身經(jīng)通考

自  序

按朱子云：“天以陰陽五行化生萬物、氣以成形，而理亦膩焉。所謂性也�！痹囈葬t(yī)道推之。醫(yī)道探于五藏，五藏本于五行，五行本于太極。天者，太極之理也。太極動而圍三。陰之象方，方者，徑一而圍四。圍三者，以一為一，故參其一陽而為二。圍四者，以二為一，故兩其一陰而為二。是參天兩地之道也。合三與二則為五矣。河圖洛書之?dāng)?shù)皆以五位居中，天一生水，地二生火，天三生木，地凹生金，天五生土，此五行之名義所由起乎。蔡虛齋云：氣本一也。分而為二，則曰陰陽。析而五之，則曰五行。天之所以化生萬物者，唯此而已矣。故曰：氣以成形。得木之氣，成肝之形；得火之氣，成心之形，得全之氣，成肺之形；得水之氣，成腎之形’得上之氣，成脾之形，此五臟之出于五行者然也。又以外體言之：火為目，水為口，左耳屬木，右耳屬金，鼻居中而屬土焉。又通一身而言之：吳文正公云，氣火、血脈水、骨金，毛發(fā)木，五行皆有土，四氣藏于內(nèi)，所謂氣以成形者如此。有氣斯有理：木之理為仁，火之理為禮，金之理為義，水之理為智，土之禮為信。更以事物言之；虎狼之知，乃有宜壯也而不壯。不應(yīng)死也而反死，豈獨命之有修短哉！亦其由來之斫喪者過也。嘗見有道者，鶴發(fā)童顏而末艾，失養(yǎng)者，喘咯痰嗽而不已，此兩等之，在世或逍遙談笑之間，或呻吟床褥之上，其一苦一樂之情，孰為可慕?孰為可惡?不待智者而自辨矣。則醫(yī)又安可不學(xué)乎？于是先察脈理，次審經(jīng)絡(luò)，次明藥性，求七方之安，通十劑之原，先形而知其所苦，聞聲而知其所患，毋守株而待兔，毋刻舟而求劍！其于醫(yī)也或庶幾乎。雖然此為有有病者言也，人至于病而求醫(yī)，已非上士所以自期之意矣。上士與春夏同期生長，與秋冬同其收藏。知四大為有盡之軀，故不以血氣狗其愁苦。知富貴非百年之業(yè)，故不以精神湛于嗜欲，優(yōu)優(yōu)焉，坦坦焉，以喜傷心，不以憂傷肺，不以怒傷肝，不以志傷腎，不以思慮傷脾。避風(fēng)雨，所以護皮毛也。節(jié)飲食，所以護肌肉也。寡色欲，所以護骨髓也。可勞而勞，勞焉而百節(jié)流通�？梢荻�逸，逸焉而天君寧謐。水火不能為之犯也，寒署不能為之侵也。是涓非醫(yī)之醫(yī)，不藥之藥乎?如此則可以引年長生而無難矣。由此進之，又非特養(yǎng)形而已。人身不止于心而圣人以正心為要；人心之理不止于仁，而圣人以父子仁也。蜂蟻之君臣，義也。豺獺之報本，禮也。雌雄之有別，智也。鴻雁之去來，情也。酸者，木之氣，仁之理也；苦者，火之氣禮之理也，辛者，金之氣，義之理也；成者，水之氣，智之理也；甘者，上之氣，信之理也，所謂理亦賦焉者又如此。色青者，象木歸肝；色赤者，象火歸心；色白者，象金歸肺；色黑者，象水歸腎，色黃者，象土歸脾。諸離之飛者，翅也，依木食木。諸獸之走者，趾也依草含草。人之手足兼翅趾之能，故兼食草木而又食飛走。蓋物之身得其偏，而人之身得其全也。夫身于天地之間，所以異于草木禽獸者，內(nèi)有父子夫婦昆弟之親，外有君臣朋友之義，欲立忠孝之節(jié)，必先求性命之宗。儒者上下古今，囊括千年之事，而于一身之理，或茫然無聞，不幾于逐末而遲其本乎?原夫醫(yī)藥肇于編農(nóng)，而問答盛于黃帝，其時君相之所講求，莫非身心性命之旨。故草歧伯為天師，而以臾區(qū)、雷公、伯高之屆為佐，身經(jīng)穴骨度以及藏象病能，罔不一一而立之以名，陳之以義，上合于天文，下通于地理，中驗于人事，而統(tǒng)之以望、聞、問、切，以為治療之端，蓋真為天地立心，生民立命矣。身之不可不知，醫(yī)之不可不學(xué)也。人無壯而不老，亦無老而不存仁為先，此心理既純乎仁，則生生不息之理已具。理既存，則朱子所謂天賦之正在我，又何藉乎參苓歸地，何用乎望聞問切乎？