維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。
臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲于下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰
貪生，但歸生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁
鵲、俞跗等，
以立醫(yī)教，救人災病。歷世綿遠，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《靈樞》、《素問》而已，雖不盡傳宗派，
是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見臟腑，
至于刳腸滌髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此書無傳，諒亦不過一技術(shù)之妙，豈如《靈》、《素》之貫天
人，晰隱顯，大無不包，細無不入，為萬世理道之神書，救人之秘典哉。)后世仲景采《內(nèi)經(jīng)》外感風寒之旨，
附以己見，定立方法，及采雜證七十余條，集為《
傷寒》、《金匱》。后之學人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷
寒既有多證，《內(nèi)經(jīng)》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。
惟后學不明其旨，妄為注解，各執(zhí)己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛后世，將為仲景之功臣，實為仲景之罪人。
千百年來，明傷寒法者有幾人哉)。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣經(jīng)，遺訛后世，且《經(jīng)》云∶傷寒為病
身熱，熱雖甚不死。論中風曰，中五臟俞穴，則為偏風；論水脹
曰，因氣為腫；論厲風曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，后之人欲移難就易，
妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽證無死入之理，陰證害人甚速，須加
灸艾，方保無虞。仲景立許多承氣湯，使后人錯用，致寒涼殺人于頃刻也。（三承氣湯惡能害人。后學不明陰
陽承制之道，而妄用承氣者害之耳，于仲景何尤？)
臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內(nèi)經(jīng)》，又得皇天默授，經(jīng)歷十年方得靈驗。
凡一切大病小疾，只以此法，觸類引申，效如影響。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，
奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失傳，遂欲考訂發(fā)梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民于仁壽
之域，俾其書萬世通流，臣雖死無憾。設(shè)有一言不實，甘受天殃。若此書果益于后世，伏望神天護佑，以廣其
傳。（設(shè)此重誓，以質(zhì)上帝，則其立心切于天下后世可知。學人不可謂偏于從熱而忽視之，以負先生一片救世
婆心。)臣誠惶誠恐冒罪以聞。 <目錄>卷首
<篇名>進醫(yī)書表
屬性：臣聞醫(yī)家正道，《內(nèi)經(jīng)》為真，《內(nèi)經(jīng)》言病最詳，而無治病之法，故黃帝又與岐伯撰出《靈樞》，實為
醫(yī)門所最急者也。嗣后，秦越人根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》旨趣，而演八十一難、九針之說，晉皇甫士安采《靈樞》之旨，撰
《甲乙經(jīng)》十卷，隋巢元方摘《靈》、《素》緒余，注《內(nèi)經(jīng)》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《靈》、
《素》之旨注《內(nèi)經(jīng)》，撰《天元玉歷》。以上諸子皆有著作，悉師《靈》、《素》，去古法不遠。而漢張仲
景不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采《本草》、《湯液》，著《金匱玉函》十卷，撰《傷寒論》十卷。晉王叔和又贅其說，
唐孫思邈采本草藥性，集成《千金方》三十卷�！队窈�(jīng)》五十卷，和附仲景，重重著述，皆宗此意。廢去
針灸及丹附
大藥，盡用草木小藥，盛行湯劑，以之理小疾則生，治大病則百無一活，至千百世，誤死天下蒼生。
（《傷寒》、《金匱》之書，辨六氣之環(huán)轉(zhuǎn)，析神機之出入，陰陽消長之妙，虛實遞更之變，首尾貫通，絲絲
入扣。至于在經(jīng)俞而用針，起陷下而用灸，并觀其自敘，可謂神于師《內(nèi)經(jīng)》者矣。謂仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，廢
棄針灸，不亦冤乎。至若叔和、思邈，俱一代之明醫(yī)，亦未宜深貶，后學當細心辨之。)伏念臣河朔真定之寒
士，焉敢善善揭前輩之過。但臣世祖隸傳于
醫(yī)學，內(nèi)舍相傳，亦以《千金》、仲景等方，小試果效，用臨大證，
心竊有疑。后得上天裨我此書，更參《內(nèi)經(jīng)》，百發(fā)百中，始信醫(yī)有回天之功也。
所謂大病者，一傷寒，二陰疽內(nèi)蝕，三
虛勞痰火，四中風，五
水腫，六
臌脹，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾
瘧，十一
喉痹，十二男女骨蒸勞熱，十三小兒急
慢驚風，十四痘疹黑斑縮陷。至于胎前產(chǎn)后百十種必死大證，
世人莫能救療，束手待斃，良可哀哉。臣于此處消息五十余年，乃見正道，自古扁鵲、俞跗、倉公、華佗，皆
此書也，惜不廣傳于后世。臣今盡傳此法于人，以救蒼生夭橫，伏乞陛下，大展圣裁，憫諸未世，將此書頒行
天下，試之有驗，臣死無憾。若試之不效，即置臣于法，以彰誑君之罪。臣誠惶誠恐，稽手頓首，冒死以聞。
（張師固不可毀，而王、孫亦不可辟，夫先生之書固創(chuàng)出前賢，然先須根底于《素問》、《靈樞》，致
力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。無如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒涼，
畏惡針灸，稍一談及，俱搖頭咋舌，甘死不受。是以先生之道難明，而先生之法不能行于斯世斯民也。予欲以
代之之方，思惟數(shù)載，終無妙法。先生倘以宿昔濟世仁心神感于予，使予應心得手，再為廣布，以傳不朽，諒
先生在天之靈，亦應許可。古月老人胡玨謹識。)
<目錄>卷上
<篇名>當明經(jīng)絡
屬性：諺云∶“學醫(yī)不知經(jīng)絡，開口動手便錯�！鄙w經(jīng)絡不明，無以識病證之根源，究陰陽之傳變。如傷寒三陰
三陽，皆有部署，百病十二經(jīng)脈可定死生。既講明其經(jīng)絡，然后用藥徑達其處，方能奏效。昔人望而知病者，
不過熟其經(jīng)絡故也。俗傳遇長桑居，授以懷中藥，飲以上池之水，能洞見臟腑，此虛言耳。今人不明經(jīng)絡，止
讀藥性病機，故無能別病所在。漫將藥試，偶對稍愈，便爾居功，況亦未必全愈；若一不對，反生他病，此皆
不知經(jīng)絡故也。（近世時醫(yī)失口，言經(jīng)絡部位乃外科治毒要法，方脈何藉于此。嗟嗟！經(jīng)絡不明，何以知陰陽
之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經(jīng)絡為識病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內(nèi)經(jīng)》，研究《
傷寒》，識血氣之生始，知榮衛(wèi)之循行。陰陽根中根外之理不明，神機或出或入之道不識，師徒授受唯一《明
醫(yī)指掌》、《藥性歌括》，以為熟此盡可通行，用藥誤人全然不辨�；蛴雒麽t(yī)，枝梧扯拽，更將時事俗情亂其
理談，�？致冻鲴R腳，唯一周旋承奉。彼明理人焉肯作惡，只得挽回數(shù)
言，以蓋其誤。如此時醫(yī)，誠為可恥。)
<目錄>卷上
<篇名>須識扶陽
屬性：道家以消盡陰翳，煉就純陽，方得轉(zhuǎn)凡成圣，霞舉飛升。故云∶“陽精若壯千年壽，陰氣如強必斃傷�！�
又云∶“陰氣未消終是死，陽精若在必長生�！惫蕿獒t(yī)者，要知保扶陽氣為本。人至晚年陽氣衰，故手足不暖，
下元虛憊，動作艱難。蓋人有一息氣在則不死，氣者陽所生也，故陽氣盡必死。人于無病時，常灸關(guān)元、氣海、
命關(guān)、中脘，更服保元丹、保命延壽丹，雖未得長生，亦可保百余年壽矣。（今人只是愛趨死路，動云∶我有
火病，難服熱藥。所延之醫(yī)，悉皆趨承附和，不言上焦有火，即云中、下積熱，及至委頓，亦不知變遷�；蛴�
明眼之醫(yī)，略啟扶陽之論，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方，而已有不服之意矣。生今之世，思欲展抱負，
施
姜附尚且難入，而丹藥、灼艾之說，斷乎其不可行也。)
<目錄>卷上
<篇名>住世之法
屬性：紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，后入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精
彩腴潤。辛卯年間，岳陽民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，臨刑，監(jiān)官問曰∶汝有異術(shù)，信乎？曰∶
無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關(guān)元千炷，久久不畏寒暑，累日不饑。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞
土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火
之效耳。故《素問》云∶年四十，陽氣衰，而起居乏；五十體重，耳目不聰明矣；六十陽
氣大衰，
陰痿，九竅不利，上實下虛，涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強，真氣虛則人病，
真
氣脫則人死。保命之法∶灼艾第一，丹藥第二，
附子第三。人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十，可二
年一灸臍下三百壯；六十，可一年一灸臍下三百壯，令人長生不老。余五十時，常灸關(guān)元五百壯，即服保命丹、
延壽丹，漸至身體輕健，羨進飲食。六十三時，因憂怒，忽見死脈于左手寸部，十九動而一止，乃灸關(guān)元、命
門各五百壯。五十日后，死脈不復見矣。每年常如此灸，遂得老年康健。乃為歌曰∶一年辛苦唯三百，灸取關(guān)
元功力多，健體輕身無病患，彭 壽算更如何。（先生三法實為保命之要訣，然上策人多畏懼而不肯行；中策
古今痛掃，視為險途；若下策用之早而得其當，亦可十救其五。予遵行歷年，不無有效、有否。效則人云偶中，
否則讒謗蜂起，此非姜附之過，乃予熱腸之所招也。吾徒不可以此而退縮不前，視人之將死可救而莫之救也。)
<目錄>卷上
<篇名>大病宜灸
屬性：醫(yī)之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知針艾故也。世有百余種大病，不用灸艾、丹藥，
如何救得性命，劫得病回？如傷寒、疽瘡、勞瘵、中風、腫脹、
泄瀉、久痢、喉痹、小兒急慢驚風、痘疹黑陷
等證。若灸遲，真氣已脫，雖灸亦無用矣；若能早灸，自然陽氣不絕，性命堅牢。又世俗用灸，不過三五十壯，
殊不知去小疾則愈，駐命根則難。故《銅人針灸圖經(jīng)》云∶凡大病宜灸臍下五百壯。補接真氣，即此法也。
若去風邪四肢小疾，不過三、五、七壯而已。仲景毀灸法云∶火氣雖微，內(nèi)攻有力，焦骨傷筋，血難復也。余
觀亙古迄今，何嘗有灸傷筋骨而死者！彼
蓋不知灸法之妙故爾。（《靈樞》論虛而至陷下，溫補無功，借冰臺以起陷下之陽耳。若仲景所言微數(shù)之脈，
慎不可灸。脈而至于微矣，似有似無，則真陽已漓，又至于數(shù)矣，則真陰已竭，陰陽漓竭，灸亦無益。但有炎
焰而無溫存，寧不焦骨傷筋而血難復？非毀灸也。)
孫思邈早年亦毀灸法，逮晚年方信，乃曰∶火灸，大有奇功。昔曹操患頭風，華佗針之，應手而愈，后佗
死復發(fā)。若于針處灸五十壯，永不再發(fā)�；蛟弧萌酥と庾钅�，五百之壯，豈不焦枯皮肉乎？曰∶否。已死之
人，灸二三十壯，其肉便焦，無血榮養(yǎng)故也。若真氣未脫之人，自然氣血流行，榮衛(wèi)環(huán)繞，雖灸千壯，何焦爛
之有哉。故治病必先別其死生，若真氣已脫，雖灸亦無用矣。唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，當服睡圣散，即
昏不知痛，其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，斷不誤人。（以救己之心，推以救人。所謂見身說法，其言
誠真，其心誠切，其論誠千古不磨之論，無如天下之不信何。)
<目錄>卷上
<篇名>三世扁鵲
屬性：醫(yī)門得岐黃血脈者，扁鵲一人而已。扁鵲黃帝時人，授黃帝《太乙神明論》，著《五色脈診》、《三世病
源》，后淳于意、華佗所受者是也。第二扁鵲，戰(zhàn)國時人。姓秦名越人，齊內(nèi)都人，采《內(nèi)經(jīng)》之書，撰《八
十一難》，慨正法得傳者少，每以扁鵲自比，謂醫(yī)之正派，我獨得傳，乃扁鵲再出也，故自號扁鵲。第三扁鵲，
大宋竇材是也，余學《素問》、《靈樞》，得黃帝心法，革古今醫(yī)人大弊，保天下蒼生性命，常以扁鵲自任，
非敢妄擬古人，蓋亦有所征焉。嘗因路過衢州野店，見一婦人遍身浮腫露地而坐。余曰∶何不
在門內(nèi)坐？婦曰∶昨日蒙土地告我，明日有扁鵲過此，可求治病，我故于此候之。余曰∶汝若聽我，我當救汝。
婦曰∶汝非醫(yī)人，安能治��？余曰∶我雖非醫(yī)，然得扁鵲真?zhèn)�，有奇方，故神預告汝。遂與保命延壽丹十粒服
之，夜間小便約去二升，五更覺饑。二次又服十五粒，點左命關(guān)穴，灸二百壯。五日后，大便下白膿五七塊，
半月全安。婦曰∶真扁鵲再生也。（予治數(shù)人患此癥者，浮腫、喘急，臥難著席，漿粥俱不入矣，既無丹藥亦
不肯灸，只用重劑姜附十余帖，而形體復舊，飲食如常，可知人能信用溫化，即不灸亦有生機。)
想扁鵲獨倚其才，旁游列國為同道刺死，華佗亦不傳其法，為人 死，皆因秘而不發(fā)，招人之忌耳。余將
心法盡傳于世，凡我同心肯學正傳，不妨亦以扁鵲自命可也。（舜何人哉，予何人哉，有為者亦若是。)
<目錄>卷上
<篇名>時醫(yī)三錯
屬性：凡陰疽及鬼邪著人，或兩眼內(nèi)障，此三法皆出《內(nèi)經(jīng)》。其瘡疽本于腎虛，為陰所著，寒邪滯經(jīng)，根據(jù)附于
骨，故爛人筋，害人性命。其法必大補腎氣，壯陽消陰，土得陽氣，自生肌肉，則元氣周流不侵骨髓矣。今則
附入外科，庸醫(yī)不知，反用敗毒涼藥，致元氣虛憊而死者，多矣。（親見一婦人患伏免陰疽，形扁色白，大如
覆盂，延一艮山門瘍醫(yī)，連用清火敗毒藥四劑，不待膿潰，一瀉而死。)
鬼邪著人者，皆由陰盛陽虛，鬼能根據(jù)附陰氣，故易而成病，若陽光盛者焉敢近之。治法大補元氣 加以育
神，則鬼邪自然離體。病家不知，專求符 ，此等外道決無靈驗�；蚣偈钟贯t(yī)，認為燥火，投以涼藥，或清熱
化痰，致人枉死，良可悲哉。（世俗于輕淺小疾皆事巫祝，況鬼祟為殃，肯舍巫 乎！加之醫(yī)用寒涼，故爾愈者不易。)
眼生內(nèi)障由于脾腎兩虛，陽光不振耳。故光之短主于脾，視物不明主乎腎。法當溫補脾腎，壯陽光以消
陰翳，則目明矣。今則另立眼科以成一家之技，只用涼劑，冰損元陽，致脾腎虛衰而死，殊不知一切病證皆有
《內(nèi)經(jīng)》正法。后人分立十三科妄名，是以識見小者，專習一科，成一偏之見，譬之大海中認一浮漚，綜理未
貫，動即傷生，悲哉�。ㄓ枘慷镁┲衼硪惶t(yī)院官陳某，自炫能開瞽目，專以冷水冰伏，又以寒膏內(nèi)陷。其人
本領(lǐng)，實而火重者見效亦捷；若本弱元虧者，無不陰受其害。斜橋一鹽販之妻服膏半盞，腹即 痛，其夫強之
服盡，大吐而斃。其夫一時惶急，從樓窗躍出街心�？藿小藐愄t(yī)藥殺我婦！百種辱罵累及祖先，聞者無不寒
心。筆此以見寒涼誤人，并信耳不信目之戒。)
<目錄>卷上
<篇名>忌用轉(zhuǎn)下
屬性：《內(nèi)經(jīng)》并無轉(zhuǎn)下之說，止言發(fā)散，又止言辛甘發(fā)散為陽。辛溫之藥達表則自然汗散，攻里則自然開通。
（據(jù)先生之論謂辛甘發(fā)散為陽，故表邪解而里自和，非辛甘能攻里也，后人當活看。)非若寒苦之藥，動人
臟腑，泄人元氣也。夫
巴豆、硝黃之類能直穿臟腑，非大積大聚，元氣壯實者，不敢輕用。今之庸醫(yī)不問虛實，
動輒便行轉(zhuǎn)下，以泄六腑各氣，轉(zhuǎn)生他證。重則脾胃漸衰，不進飲食，肌肉消瘦而死。又俗云∶春行夏補，至
秋時須服通行藥數(shù)劑，以泄夏月積熱，此語甚訛。（俗醫(yī)慣將此數(shù)語印人耳目，夫《內(nèi)經(jīng)》四時調(diào)養(yǎng)生長收藏
之道，與春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰之法，何等圓活，而愚人執(zhí)守一說，不肯精求《靈》、《素》，良可慨也！)
夫熱在內(nèi)，自然從五臟六腑及大小便中泄出。若以涼藥泄熱，吾恐熱氣未去一分，而元氣已衰九分。嘗觀服轉(zhuǎn)藥一
劑，則有五七日飲食脾胃不能復舊。況乎三焦暖熱方能腐熟水谷，若一刻無火則肌膚冰冷，陽氣脫盡而死矣。故《內(nèi)經(jīng)》
止有沉寒痼冷之論，未有積熱純陽之說�？v然積熱為病，一服轉(zhuǎn)下便可解救。若陰寒為病，則四肢逆冷，死在須臾。古
人立法，若狂言妄語，逾垣上屋諸大熱證，亦要論其大便如何。數(shù)日不出者，有燥屎也，方下之，若大便如常，即不可
下。（狂言妄語，逾垣上屋，自是熱證，然有一種面青脈急，或面黑脈微，手足厥冷者，又屬陰證。此系無附之陽，
必死之證，若治之早或有生者。)
今人于并無以上熱證，而亦概用寒涼轉(zhuǎn)下，必欲盡去其熱，吾不知將以何為生氣。夫人身無熱則陽氣盡矣。此河
間、丹溪遺訛后世，業(yè)醫(yī)者不可以不察此弊也。
<目錄>卷上
<篇名>禁戒寒涼
屬性：夫四百八病，大約熱者居多，寒者最少。無怪乎河間論火，丹溪之補陰也。但泥二子之書而不考究《內(nèi)經(jīng)》，墮于
偏頗，害人特甚。蓋熱病屬陽，陽邪易散易治，不死。冷病屬陰，陰邪易伏，故令人不覺，久則變?yōu)樘摵�，侵蝕臟腑而
死。
（初起不覺之證，最能害人，往往輕忽之，而一變致死者不少。)
況人身之火多亦是當然，天之六氣，火居其二。今之庸醫(yī)執(zhí)壯火食氣之說，（《內(nèi)經(jīng)》壯火食氣之說，猶炎暑盛而人
氣乏
相火熾而真元傷，非涼藥之治，亦非熱藥之謂，馬元臺不察此理，妄為注釋，遺訛后學不淺。)溺于滋陰苦寒之劑，殊
不
知邪之中人，元氣盛則能當之，乃以涼藥冰脫，反泄元氣，是助賊害主也。夫涼藥不知害了多少人。若元氣稍虛者，無
不被涼藥冰敗而死，脾胃有傷，焉望其生。如人飲熱湯及炙爆之物，從齠至髦，斷無損人之理�！秲�(nèi)經(jīng)》言膏粱之變，
止發(fā)
癰疽，況膏粱發(fā)疽者，百無一二。故知熱之養(yǎng)人，時刻不可缺也。若以冷水飲人，不須三日，即為腹疼泄瀉，脾虛胃敗
矣。故燧人立法，食必用火，萬代蒼生得以活命。俗醫(yī)大用涼劑，譬于飲人冷水，陰害黎民，良可慨也。不見當今醫(yī)
家，禍及子孫甚至滅門絕后，皆學術(shù)不精之報也。（醫(yī)者觀此切須猛省，誤用涼藥之害真實不爽，予見近代時醫(yī)專用溫
平者，或延一息，終見陵替。專以寒涼攻伐，夭札人命者，誠未見其有后也。)
<目錄>卷上
<篇名>要知緩急
屬性：夫病有淺深，治有緩急。（體認病情，而用藥緩急合當，乃醫(yī)家第一要著。)若急病而用緩藥，是養(yǎng)殺人也。緩
病而用急藥，是逼殺人也。庸醫(yī)遇病，不能必其何名，亦不能必其當用何藥，概以溫平試之。若緩病尚可，設(shè)遇大病則
為誤不小，故名養(yǎng)殺人。若緩病投以急藥，是欲速其效，殊不知攻急則變生，所謂逼殺人也。（二者之誤，今世醫(yī)家比
比，膽怯者蹈養(yǎng)殺之弊，心粗者逞逼殺之害。醫(yī)本生人，乃為殺藪，悲哉！)
余觀京師名醫(yī)呂實者，亦熟此法，但不早用，惟先用溫平藥調(diào)治，及至危篤，方議灼艾丹附等事，多不效，乃曰∶
此天命也。殊不知救挽已遲，藏氣敗絕，雖靈丹妙藥，無能為矣。余親見彼治一傷寒第五日，昏睡譫語，六脈洪大，以
為胃中有熱，以承氣下之，四更即死矣。六脈之大，非洪也，乃陽氣將脫，故見此耳。治以下藥，更虛其陰，則陽無
所附而死速矣。若先于臍下灸三百壯，固住脾腎之氣；內(nèi)服
保元丹、斂陽丹，飲姜附湯，過三日，自然汗出而愈。余治一傷寒，亦昏睡妄語，六脈弦大。余曰脈大而昏睡。
定非實熱，乃脈隨氣奔也，強為之治。（先生真仁人也，強治之心，余頗有之，第以人不我信，且又礙于言訥
而不肯為，究非真行仁術(shù)之人，常以此自愧。)用烈火灸關(guān)元穴，初灸病患覺痛，至七十壯遂昏睡不疼，灸至
三鼓，病患開眼，思飲食，令服姜附湯。至三日后，方得元氣來復，大汗而解。（今時姑息成風，灸法難行，
余嘗嘆曰∶
人參雖救命之品，姜附尤有回陽之功，無如世人不識，俗醫(yī)痛掃，良可慨也。)余思前證，少陰病
也。發(fā)昏譫語，全似陽證，若時投以承氣，豈得不死。故
耳聾不呻吟，身生赤黑靨，而十指冷至腳面，身重如
山，口多痰唾，時發(fā)躁熱者，皆少陰證也。仲景以耳聾系之少陽，譫語歸之陽明，用
柴胡承氣輩誤人不少。夫
但知少陽脈循脅絡耳，卻不思耳竅屬腎，以耳聾歸少陽，此仲景所未到之處也。（耳聾仲景作宗氣虛論，未嘗
歸少陽。至于譫語，論中言神氣虛者多，若陽明證中不過數(shù)條而已，先生故加貶駁，未免有意索瘢。)
<目錄>卷上
<篇名>五等虛實
屬性：凡看病要審元氣虛實，實者不藥自愈，虛者即當服藥，灸關(guān)元穴以固性命。若以溫平藥，亦難取效，淹延
時日，漸成大病。（溫平之藥，近世所尚，旁人稱其穩(wěn)當，醫(yī)士習于兩岐，及至變成大病，惶急錯投，誤而又
誤�？傆勺R見不真，遂爾因循貽害。)
虛病多般，大略分為五種，有平氣、微虛、甚虛、將
脫、已脫之別。平氣者，邪氣與元氣相等，正可敵邪，只以溫平藥調(diào)理，緩緩而愈，如補中益氣、小柴胡、八
物湯是也。微虛者，邪氣旺，正氣不能敵之，須服辛溫散邪之藥，當補助元氣，使邪氣易伏，宜
蓽澄茄散、全
真丹、來復丹、
理中丸、姜附湯之類是也。甚虛者，元氣大衰則成大病，須用辛熱之藥，濃味之劑，大助元陽，
不暇攻病也�！督�(jīng)》云∶形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味，即
官桂、附子、
鹿茸、河車之類是也。
將脫者，元氣將脫也，尚有絲毫元氣未盡，唯六脈尚有些小胃氣，命若懸絲，生死立待，此際非尋常藥餌所能
救，須灸氣海，丹田、關(guān)元各三百壯，固其脾腎。夫脾為五臟之母，腎為一身之根。故傷寒必診太溪、沖陽，
二脈者，即脾腎根本之脈也。此脈若存則人不死，故尚可灸，內(nèi)服保元丹、獨骸大丹、保命延壽丹，或可保其
性命。（單顧脾腎，乃先生學力大有根柢之論，蓋腎為先天之原，脾為后天之本，資生資始，莫不由茲，故病
雖甚而二脈中有一脈未散，扶之尚可延生。)若已脫則真氣已離，脈無胃氣，雖灸千壯，亦無用矣。（此五種
證當于平時細心探討，自然隨機應變不致差訛。近世之醫(yī)多尚寒涼，專行克伐，致使平氣變虛，虛證變脫，及
至三焦失運，神氣改常，出入道乖，升降機息，而猶執(zhí)邪氣未盡，火熱未除之說，朝涼暮削，不死不休，良可悲痛！)
<目錄>卷上
－－－－－－－－－－－不錯的書，請問書名是什么？
－－－－－－－－－－－火神派的祖師提倡艾灸第一附子第二
