今天搜索《太極》
無意找到了《孫祿堂武學錄》
看看對此人的評價：
“孫祿堂深通黃老、易學、丹經(jīng)，并博學百家，習武修文殆有天授，故能集中國傳統(tǒng)哲學思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學思想，并以此為指導完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932年，孫祿堂前后撰寫出《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《八卦槍學》(未出版)、《論拳術內(nèi)外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章，影響極為深遠。
孫祿堂通透形意、八卦、太極三門拳術之真諦，而且于內(nèi)功修養(yǎng)、點穴、輕功、槍、劍諸藝皆精純?nèi)牖�，披糜宇�?nèi)。時人評曰:孫祿堂武功已至“依乎天理、批大郤、 道大窾”，神乎之游刃的武學最高境地。為當時武術界之領袖人物。形意、八卦名家張兆東晚年對友人曰:“以余一生所識，武功堪稱神明至圣登峰造極者，惟孫祿堂一人耳�！�
把《孫祿堂武學錄》下載了
匆匆瀏覽了一遍
發(fā)現(xiàn)和最近在研究的王正龍的講座、火神派的學說有不謀而合之處
中國傳統(tǒng)文化果然是相通的
隨手摘錄了一些段落
《形意拳學》
丹書云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽．陰陽再合成三體．三體重生萬物張。”
《八卦拳學》
無極形式者，當人未學之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也。而旋轉無度，起落無節(jié)，外失諸修，內(nèi)失諸養(yǎng)，知順之所往不知逆之所來，以至體質虛弱，陽極必陰，陰極必死，往往歸于無可如何之地。是攝生之術，講求無方，良可慨也。惟圣人知逆運之機．修身之本，還元之道，總之，不外形意、太極、八卦諸拳之理。一氣伸縮之道，明善復初之功，求立于至善之極點，以復先天之元氣。和而不流，中立而不倚，可與后世做法，亦可為萬物立命，此之謂無極而生太極之式也。
李東垣先生曰：人自虛而無生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無而之有也。練精而化氣，練氣而化神，練神而化虛，此自有而之無也。拳術之道，生化之理，其即此意也夫。
太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右轉之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰．時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用也。這一點子即是拳中左旋右轉、開闔動靜、陰陽相交之中樞也。中樞者，為人性命之本、造化之源，丹田之氣，八卦拳之根蒂也。此氣是天地之根．陰陽之母，即太極是也。故兩儀由此而生焉。
兩儀者．是一氣伸縮之理。左旋之則為陽儀，右轉之則為陰儀也。故前太極之式，一氣走去，如圖流行不息者，則為太極陽儀，是為氣之伸也。
譬如圓圖八卦，陽左升為日，陰右降為月。日來則月往，月往則日來，日月相推，而四時生焉。換身右轉流行不已，如圖則為太極陰儀，是氣之縮也。圣人云：鬼神之為德．日月之升降，皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉，左右有序．何莫非一氣之往來屈伸乎。故兩儀再生，而四象出焉。
四象者，兩儀各生一陰陽也。太極生兩儀者，八卦拳之奇偶也，復于兩儀之中，各加一奇一偶，以象太陰、太陽、少陰、少陽而名為四象。四象即本拳之奇偶．各加一陰一陽，而分為金木水火也。在腹內(nèi)則為心肝肺腎，在拳中則為前后左右，俗稱名為雙換掌也。言四象不及土者，太極即土也。拳中起鉆落翻，動而未發(fā)謂之橫．橫者亦土也，因其生生不息謂之土．因其一氣運用謂之太極。太極也，土也，一而已，故不及土，僅言四象者，而土已在其中矣。夫四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩，一卦可蕩于八卦之上．八卦相蕩更可重為六十四卦。按易一卦六畫，下三畫象天地人三才也，上三畫相蕩，因而重之，象天地人三才各有陰陽也。以明拳中各法左旋右轉，皆有陰陽之式也。故左旋象下三畫，頭手足象天地人三才也，右轉象上三畫，因天地人三才各有陰陽也。八卦即四象之陰陽．六十四卦即陰陽配合之生氣，八卦成列，因而重之，則陰陽相交，自可生生無已，豈第六十四卦哉。雖至千卦萬卦，總不出乎六十四卦，六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是一氣之流行也。紫陽讀《參同契》云：一自虛無兆質，兩儀因一開根。四象不離二體．八卦互為子孫．六十四卦于此而生，萬象變動于此而出。城哉斯言，可為此拳之鑒矣。
先哲云：道之伸縮流行．其大無外．其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。亦即此拳之意義也。
《太極拳學》
乾坤肇造．元氣流行，動靜分合，遂生萬物，最為后天而有象。先天元氣，賦予后天形質，后天形質，包合先天元氣，故人為先后天合一之形體也。人自有知識情欲．陰陽參差，先天元氣漸消，后天之氣漸長。陽衰陰盛，又為六氣所侵(六氣者，即風、寒、暑、濕、燥、火也)，七情所感。故身軀日弱，而百病迭生。古人憂之，于是嘗藥以祛其病，靜坐以養(yǎng)其心，而又懼動靜之不能互為用也，更發(fā)明拳術，以求復基虛靈之氣。迨達摩東來講道豫之少林寺，恐修道之人久坐傷神，形容憔悴，故以順逆陰陽之理、彌綸先天之元氣，作易筋洗髓二經(jīng)，教人習之，以壯其體。至宋岳武穆王，益發(fā)明二經(jīng)之體義，制成形意拳，而適其用，八卦拳之理，亦含其中，此內(nèi)家拳術之發(fā)源也。
元順帝時，張三豐先生，修道于武當，見修丹之士兼練拳術者，后天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經(jīng)之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先后易之數(shù)，順其理之自然,和太極拳術，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動一靜．純?nèi)巫匀�，不尚血氣，意在練氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義，始于一．終于九，九又還于一之數(shù)也。一理者,即太極拳術起點腹內(nèi)中和之氣，太極是也。二氣者，身體一動一靜之式，兩儀是也。三才者，頭、手、足，即上、中、下也，四象者，即前進、后退、左顧、右盼也。五行者，即進、退、顧、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其氣、氣合其精，是內(nèi)三合也；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是外三合也，內(nèi)外如一，是成為六合。七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳．是七星也。八卦者，棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠，即八卦也。九宮者，以八手加中定，是九官也。先生以河圖洛書為之經(jīng)，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術。其精微奧妙，山右王宗岳先生，論之詳矣。
太極拳之名稱
人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元氣，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為其陽，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時不然．內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳之
開合動靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動；合者為收、為縮、為靜；開者為陽，合者為陰；放伸動者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。
太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽。一氣活活潑潑，有無不(并)立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示于人者，即此也。不能筆之于書者．亦即此也。學者能于開合動靜相交處．悟澈本原，則可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈“ O ”是也，研者，無形之實圈“ ● ”是也。斯二者，太極拳虛實之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其變無窮，用之不竭．皆實學也。此太極拳之所以名也。
無極者，當人未練拳術之初，心無所思．意無所動，目力所視，手足無舞蹈．身體無動作，陰陽未判，清濁未分，渾渾噩噩，—氣渾然者也。夫人生于天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元氣，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉，加以內(nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以至陰陽不合，內(nèi)外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟圣人有逆運之道，轉乾坤，扭氣機，能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田、于是有拳術十三勢之作用，研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生太極者是也(原注：一氣者即太極也)。十三勢者，棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。棚、履、擠、按(原注：即坎、離、震、兌)，四正方也。采、捌、肘、靠(原注：即乾、坤、艮、巽)四斜角也，亦即八卦之理也。進步、退步、左顧、右盼、中定也(原注：即金、木、水、火、土也)，此五行也。合上述之四正四斜為十三勢，此太極拳十三勢之所由名也。其中分為體、用，以太極架子，進、退、顧、盼、定言，謂之體。以棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠言，謂之用。又或以五行謂之經(jīng)，八卦謂之緯�？偠灾�，內(nèi)外體用一氣而已。
太極者，在于無極之中。先求一至中和至虛靈之極點，其氣之隱于內(nèi)也，則為德，其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術之內(nèi)勁，實為人身之基礎。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。
古人云：“無極而太極�！辈华毴g為然，推而及于圣賢之所謂執(zhí)中，fo家之所謂圓覺，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內(nèi)家拳術，實與道家相表里，豈僅健身體、延年壽而已哉。
先賢云：“固靈根而靜心，謂之修道。養(yǎng)靈根而動心，謂之武藝�！�
《拳意述真》
自序
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)；其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳術有形意、八卦、太極三派，形式不同，其極還虛之道則一也。易曰： “一陰一陽之謂道，若偏陰偏陽皆謂之病�！狈蛉酥簧嬍持徽{(diào)，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創(chuàng)內(nèi)家拳術，使人潛心玩味，以思其理．身體力行，以合其道，則能復其本來之性體。然吾國拳術，門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數(shù)，歷世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十余年，得其概要．曾著形意、八卦、太極拳學，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之于書，俾學者得知其真意焉。三派拳術形式不同，其理則同。用法不一．其制人之中心．而取勝于人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用．或有異耳。三派拳術之道，始于一理，中分為三派．末復合一理。其一理者，三派亦各有所得也，形意拳之誠一也，八卦拳之萬法歸一也，太極拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清，地得一以寧，人得一以靈．得其一而萬事畢也�！比芍�，皆是以虛無而始，以虛無而終。所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好。惟有愧學術谫陋元文．或未能發(fā)揮諸位先生之妙旨，望諸同志隨時增補之，以發(fā)明其道可也。
