中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如“深山大澤，龍蛇藏焉”，蘊(yùn)涵了無(wú)數(shù)珍奇瑰寶，其中就有一種至今仍令人驚嘆不已的養(yǎng)生之道——?dú)夤��！皻夤Α币辉~雖然古已有之，如晉代許遜的《凈明宗教錄》中就有《氣功闡微》的篇目。但是，正式將氣功作為一個(gè)統(tǒng)一的名稱，則是現(xiàn)代的事。二十世紀(jì)五十年代，劉貴珍同志在《氣功療法實(shí)踐》一書中，對(duì)“氣功”兩字作了全面解釋，從此，“氣功”一詞流行開來(lái)，并成為各種煉氣養(yǎng)生功法的總稱。
在古代，氣功流派眾多，各派對(duì)氣功的稱謂也不盡相同，道家稱之為“吐納”、“內(nèi)丹”，fo家稱之為“靜坐”、“止觀”，儒家稱之為“養(yǎng)氣”、“修身”，醫(yī)家稱之為“導(dǎo)引”、“按蹺”……總之，不論是吐納導(dǎo)引，還是靜坐養(yǎng)氣，都沒(méi)有超出氣功的范圍。這種通過(guò)身心調(diào)煉，達(dá)到養(yǎng)生目的的氣功術(shù)，在中國(guó)文化的長(zhǎng)河里綿延了數(shù)千年，對(duì)
傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本編從傳統(tǒng)思想觀念、思維方式和學(xué)術(shù)思潮等方面，對(duì)氣功與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系作一些分析。思想觀念方面，中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)對(duì)生死氣化的哲學(xué)思想、羽化長(zhǎng)生的神仙思想、清凈無(wú)為的政治思想以及正心誠(chéng)意的倫理思想等，都產(chǎn)生了極大的影響；思維方式方面，中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)與整體綜合的直觀思維、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維、類比推導(dǎo)的聯(lián)想思維以及觀物取象的象征思維等，都有著直接的關(guān)系；學(xué)術(shù)思潮方面，中國(guó)古代氣功養(yǎng)生
術(shù)與魏晉玄學(xué)思潮、隋唐fo學(xué)思潮和宋明理學(xué)思潮等，也有著內(nèi)在的淵源關(guān)系。
對(duì)此進(jìn)行探討，我們可以發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它與傳統(tǒng)文化互相依存、互相促進(jìn)。因此，中國(guó)古代氣功不僅是一種養(yǎng)生之道，更是一種文化現(xiàn)象。先哲認(rèn)為，一切都必須以修身養(yǎng)性為基礎(chǔ)，以安身立命為本根。而古代氣功正是這樣一門修身養(yǎng)性、安身立命的功夫與學(xué)問(wèn)，所以，我們必須從文化學(xué)的角度來(lái)審視它。二、中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)與傳統(tǒng)思想觀念，中國(guó)文化猶如“深山大澤，龍蛇藏焉”，蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)珍奇瑰寶，其中就有一種至今仍令人驚羨不已的氣功養(yǎng)生術(shù)。中國(guó)古代氣功養(yǎng)生術(shù)一般稱之為吐納、導(dǎo)引、靜坐、內(nèi)丹等。這種以人體精、氣、神為修煉對(duì)象的養(yǎng)生之道，在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河里綿延了數(shù)千年，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，與傳統(tǒng)思想觀念更有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
（一)氣功養(yǎng)生術(shù)與生死氣化的哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，氣化流行，生生不息，天人之間，一氣貫之。物之成毀，人之生死，都是氣化聚散而致。在這種思想影響下，一種以氣為中介，融宇宙論和養(yǎng)生論于一體的生死氣化的哲學(xué)思想便在先秦道家學(xué)派中產(chǎn)生了。日本著名漢學(xué)家福永光司說(shuō)：先秦時(shí)代道家的“氣”論，將其大致區(qū)分一下，可分為用“氣”來(lái)說(shuō)明世界之始，天地開辟和萬(wàn)物生成的宇宙生成論和在天地宇宙間稟生的人怎樣保全自己之生，用“氣”來(lái)說(shuō)明怎樣得到“一受其成刑，不忘以待盡”（《莊子·齊物論》)之睿智的養(yǎng)生(或養(yǎng)性)論兩部分。而宇宙生成論的“氣”論和養(yǎng)生(性)論的“氣”論盡管大致被區(qū)分，但在其根基上還有著相互的關(guān)聯(lián)，在終極上仍可視為一體之物--這被認(rèn)為是道家“氣”論的特點(diǎn)。1
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 14:14 編輯 m.quanxiangyun.cn/zhicheng/]
－－－－－－－－－－－ 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，莊子是其典型代表，現(xiàn)在我們來(lái)看老、莊哲學(xué)中的“氣”論與氣功養(yǎng)生術(shù)的關(guān)系�！独献印に氖隆吩唬骸暗郎唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！边@里提出了一個(gè)整飭有序的宇宙生成論體系。馮友蘭認(rèn)為：“一就是氣，二就是陰陽(yáng)二氣之和氣�！�
2、 換句話說(shuō)，宇宙的生成過(guò)程就是：道化生出混元之氣，混元之氣又衍生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交感運(yùn)動(dòng)、變合施受，再生成天地宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而人乃“天地之心”，萬(wàn)物靈長(zhǎng)。這種氣化生成論，體現(xiàn)了天人同原同構(gòu)的思想，蘊(yùn)含了宇宙論和養(yǎng)生論的表里關(guān)系。既然人與萬(wàn)物的本原都是一團(tuán)混元之氣，那么，人要得道就必須抱一守氣。所以《老子·十章》又言：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”“一”（氣)是道的體現(xiàn)，萬(wàn)物的本原。
從宇宙論轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生論，“道生一”的宇宙生成過(guò)程也就反衍為“抱一守氣”的氣功煉養(yǎng)過(guò)程。具體而言，這一煉養(yǎng)過(guò)程可以分為三個(gè)階段：首先是“載營(yíng)魂抱一”，即持虛守靜，心氣合一，這是煉功前的精神準(zhǔn)備；其次是“專氣致柔”，即身體放松，聚氣丹田，這是煉功的關(guān)鍵一招；最后是“滌除玄覽”，即宅心玄遠(yuǎn)，觀照道體，這是煉功的最終目的。道家哲學(xué)，乃至后來(lái)的道教哲學(xué)都有“道”、“術(shù)”不二的特點(diǎn)。抱一守氣的修養(yǎng)法術(shù)在老子的哲學(xué)體系中是一種明道見獨(dú)的功夫�！独献印ざ徽隆穼�(duì)道體的特點(diǎn)作了這樣的描繪：“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其情甚真，其中有信。”道之為物，恍惚窈冥，若存若亡。它超越了人類文明社會(huì)賴以建立的文化思維模式和經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，非人的認(rèn)知能力所能把握。老子認(rèn)為，對(duì)道的把握需要一種最高的智慧去穿越人類文化習(xí)慣造成的障礙，在一種神秘的經(jīng)驗(yàn)方式中直觀道體。用莊子的話就是“無(wú)聽之以耳，而聽之以心，無(wú)聽之以心，而聽之以氣”。聽之以耳是感覺(jué)，聽之以心是思慮，聽之以氣則是性知，是一種超然的直覺(jué)能力。這種直覺(jué)能力只有在靜寂的內(nèi)養(yǎng)狀態(tài)中才能形成。
據(jù)載，老子是古代一個(gè)隱居修道的高人，他對(duì)道體存在狀態(tài)的描繪在一定程得益于他的內(nèi)養(yǎng)功夫，因?yàn)闅夤︷B(yǎng)生活動(dòng)中內(nèi)氣運(yùn)行的情狀以及由此產(chǎn)生的心理感受，與老子所描繪的道體特點(diǎn)若合符節(jié)。明人趙臺(tái)鼎《脈望》中引《規(guī)中圖訣》云：“一陽(yáng)潛動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一氣從虛無(wú)中來(lái)，杳杳冥冥，無(wú)色無(wú)形，兆于玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，補(bǔ)續(xù)元?dú)�。續(xù)續(xù)不耗，日益月強(qiáng)，紿之去疴，次之返嬰，積為內(nèi)丹之基本矣�！边@里所描繪的內(nèi)丹產(chǎn)藥景象與老子所描繪的道體存在特點(diǎn)，何其相似乃爾！
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:31 編輯 m.quanxiangyun.cn/rencai/]
－－－－－－－－－－－ 老子所謂的道，既玄之又玄，又真實(shí)可信；既是宇宙之本，又是生命之原。因此，在老子看來(lái)，體道與修身根本上就是一回事。他把修身理論與哲學(xué)問(wèn)題融為一體，提出了“歸根復(fù)命”的學(xué)說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。”百川到海，萬(wàn)物歸根，這是自然規(guī)律，生命規(guī)律亦當(dāng)如此。氣功煉養(yǎng)過(guò)程中，斂神入靜，氣沉丹田，即是返本歸根的功夫，故有“歸根曰靜，是謂復(fù)命”之說(shuō)。
能得自然無(wú)間的復(fù)命之常，也就可以明道見獨(dú)，觀照萬(wàn)物，達(dá)到與道玄同的境界。此乃氣功養(yǎng)生術(shù)所產(chǎn)生的直覺(jué)認(rèn)識(shí)功能，也就是《管子·內(nèi)業(yè)》說(shuō)的“摶氣如神，萬(wàn)物備存”。老子哲學(xué)中宇宙論與養(yǎng)生論合一的特點(diǎn)，在莊子哲學(xué)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。莊子認(rèn)為：“通天下一氣耳”。氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物和人體生命的原始材料。氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣，一動(dòng)一靜，自相交感，如此形成自然和人的生命活動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律。所謂：“天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也�！保ā肚f子·則陽(yáng)》)“天地陰陽(yáng)之氣交通成和而萬(wàn)物生焉。”（《莊子·田子方》)這種宇宙生成論內(nèi)通于養(yǎng)生論。在莊子看來(lái)，人體健康與否同樣是受陰陽(yáng)二氣變化運(yùn)動(dòng)的支配�！肚f子·大宗師》說(shuō)子輿之所以“曲僂發(fā)背，上有五官，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，是因?yàn)椤瓣庩?yáng)之氣有診（錯(cuò)亂)”�！哆_(dá)生》又說(shuō)：“忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，而使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病�！边@里以氣的升降出入來(lái)解釋各種不同疾病產(chǎn)生的原因�？傊�，人體與萬(wàn)物俱“受氣于陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)之氣和順、暢通，人與物就能正確發(fā)育生長(zhǎng)，否則便會(huì)人亡物毀。
根據(jù)氣化和諧論的思想，莊子還提出了一些具體的氣功養(yǎng)生方法�！娥B(yǎng)生主》所謂“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，3 就是一例。王夫之釋此曰：“身前之中脈曰任，身后之中脈為督。督者居靜，而不倚于左右，有脈之位而無(wú)形質(zhì)
者也。緣督者，以清微纖妙之氣，循序而行，止于所不可行，而行自順以適得其中。”
莊子所說(shuō)的“緣督以為經(jīng)”，實(shí)際就是后來(lái)所說(shuō)的內(nèi)丹小周天功法。煉此功時(shí)，內(nèi)氣從下丹田開始，逆督脈而上，經(jīng)尾閭，夾脊、玉枕三關(guān)，再沿任脈而下，過(guò)上下
鵲橋和上中丹田，最后回歸下丹田，完成一個(gè)循環(huán)過(guò)程。丹書上說(shuō)，小周天功法可以防病治疾，補(bǔ)益虛損，有延年益壽之效，故曰“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)身，可以盡年”。此外，莊子在書中反復(fù)描寫的真人、神人、至人所具有的“登高不粟，入水不濡，入火不熱”等人體物異功能現(xiàn)象，從現(xiàn)在氣功學(xué)角度看，大都是氣功修煉的結(jié)果，并非是毫無(wú)根據(jù)的奇思怪想。
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:36 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－ 和老子一樣，莊子不惜筆墨地描繪氣功養(yǎng)生術(shù)以及由此產(chǎn)生的神秘體驗(yàn)，是為他的哲學(xué)服務(wù)的。《莊子·天地》曰：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分。且然無(wú)間，謂之命；靜動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順�！边@段話集中表現(xiàn)了莊子“道→物→道”的哲學(xué)思想體系，它由宇宙生成論（道→物)和修性反道論（物→道)
兩部分組成。
不過(guò)，莊子更重視的還是第二部分，即“性修反德，德至同乎初”的逆歸道體的過(guò)程。因?yàn)榈郎f(wàn)物乃已然之事，而今的關(guān)鍵是如何修道、體道，達(dá)到與道玄同的人生境界。所以，莊子在書中提出了許多逆歸與道的方法，如“心齋”、“坐忘”、
“心養(yǎng)”、“朝徹”等等。5 這些方法均與氣功修煉有關(guān)。通過(guò)這些方法，人可以進(jìn)入一種氣功態(tài)，在枯寂與靜穆中領(lǐng)悟道體的玄妙�！短斓亍菲^“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”即是。劉笑敢認(rèn)為：“莊子的心齋、坐
忘、外物等修煉方法與氣功類鍛煉方法也有明顯關(guān)系，莊子很可能是借用當(dāng)時(shí)的氣功式健身術(shù)的修煉方法來(lái)發(fā)展自己的逍遙游理論的，他的逍遙游的境界很可能與氣功‘入靜’以后的自我體驗(yàn)有相通之處�！�6 可見，莊子“道”論確有某種原始修煉術(shù)的背景。
總之，老莊吸取古代氣功養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)以豐富自己的氣化哲學(xué)思想，構(gòu)筑自己的哲學(xué)理論體系，從而形成一種宇宙論與養(yǎng)生論合一的道家“氣”論哲學(xué)。
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:39 編輯 m.quanxiangyun.cn/Article/]
－－－－－－－－－－－ 長(zhǎng)生不死，羽化飛升的神仙思想是在遠(yuǎn)古巫祝文化式微的背景下產(chǎn)生的，它是古人求生意識(shí)無(wú)限膨脹的結(jié)果，也是古人關(guān)于生命永恒存在的一種美好愿望。在神仙思想的沖擊下，原始的天人相隔，巫覡為媒的觀念已被神仙可學(xué)，修煉為徑的思想所取代。這也是古代思想史上的一次進(jìn)步。
神仙思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已較為流行�！肚f子》中描寫的神人、真人、至人、圣人、大人等，都具有神仙的性質(zhì)；屈原在楚辭中也記載了許多生動(dòng)浪漫的神仙故事。秦漢時(shí)期神仙思想更為普遍，社會(huì)上流傳著許多修道成仙的故事，諸如黃帝鑄鼎飛升，準(zhǔn)南王得道升天、盧敖學(xué)道成仙、東方朔度世不死、老子修道成真、王喬辟谷不食等等。7 上至秦皇漢武，下達(dá)黎民百姓，都卷入了一股狂熱的仙風(fēng)道氣中。一批專門宣傳神仙思想，傳授成仙法術(shù)的方術(shù)之士，活躍于朝野，寵信于帝王，使得神仙思想成為一股不可抗拒的社會(huì)思潮。既有神仙思想，就有成仙方術(shù)。
古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的摸索，終于發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引、行氣之類的氣功養(yǎng)生方法，不僅能治病健體，而且還有延年益壽之效。于是，人們把這些方法與長(zhǎng)生成仙的追求聯(lián)系起來(lái)，形成一種修仙氣功。《漢書·藝文志》曰：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于心中�！边@段話道出了仙人所具有的長(zhǎng)生不死、神通廣大、逍遙快樂(lè)的特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)均與氣功修煉有關(guān)�！袄隙凰涝幌��！鄙裣呻m然有常人的形體，但卻超越了生死�！肚f子·在宥》記述廣成子“抱神以靜”，修身延年，活了1200歲而形猶未衰。
《列仙傳》說(shuō)善于導(dǎo)引、行氣的彭祖，從堯時(shí)一直活到殷周，享年800余歲。長(zhǎng)生不死當(dāng)然是不可能的，但氣功養(yǎng)生有延年益壽之效，能使人克盡天年卻也是事實(shí)�！秲�(nèi)經(jīng)》有言，“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！贝呵飼r(shí)期的老子，漢代的華陀，唐代的孫思邈，皆因精擅氣功養(yǎng)生之術(shù)而享年百歲左右。據(jù)近年學(xué)術(shù)界提供的材料，動(dòng)物的生命約是其成長(zhǎng)期的六倍，那么天年應(yīng)該在150歲左右。看來(lái)古人說(shuō)的“終其天年”并非無(wú)稽之談，“長(zhǎng)生不死”也不過(guò)是氣功延年益壽的引申與夸張。
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:42 編輯 ]
－－－－－－－－－－－ 如果說(shuō)長(zhǎng)生不死是神仙生命力煥發(fā)的時(shí)間標(biāo)志，那么神通廣大則是神仙生命力得以弘揚(yáng)的力量顯現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，仙人總是力量非凡、無(wú)所不能的。請(qǐng)看《莊子·齊物論》的描繪：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能掠。”仙人超常的力量來(lái)自氣功修煉。
《莊子·達(dá)生》曰：“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)卻，物奚自入焉！”《列子·黃帝篇》注亦言：“至人心與元?dú)庑�，體與陰陽(yáng)冥合，神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷。”現(xiàn)在修煉有素的氣功大師，同樣可以做到“刀斧不傷”、“蹈火不熱”。古有“快樂(lè)神仙”、“悠悠仙界”之說(shuō)。神仙的生活是逍遙自在的�！痘茨献印R俗訓(xùn)》說(shuō)：“王喬，赤松子吹呴呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天�！�
這種高蹈遁世，自由飛翔的生活是多么愜意快樂(lè)�。�，然而輕舉飛升畢竟是幻想，但是如此之類的幻覺(jué)的出現(xiàn)卻與氣功修練有關(guān)。美國(guó)學(xué)者埃利奧物在《印度教與fo教史綱》一書中指出：“心理學(xué)上的考察，也許可以發(fā)現(xiàn)那種主觀性的后果（例如看見幻
象和在空中飛行的感覺(jué))，實(shí)際上都是通過(guò)修練產(chǎn)生的�！睔夤ρ芯康慕Y(jié)果也印證了上述觀點(diǎn)。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，煉功入靜后，中樞神經(jīng)介質(zhì)5-羥色胺的分泌增多，而5-羥色胺與致幻劑的結(jié)構(gòu)相似，它的變化與人體各種感覺(jué)體驗(yàn)和情緒體驗(yàn)相關(guān)。由于神仙的三個(gè)特點(diǎn)都有與氣功有關(guān)，所以古人把氣功當(dāng)作修煉成仙的方法，通過(guò)氣功修煉追求長(zhǎng)生不死，培育各種神通，進(jìn)入逍遙快樂(lè)的神仙境界，也就是很自然的事了。
《莊子·刻意》記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道（導(dǎo))引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也�！比A陀也曾對(duì)其弟子吳普說(shuō)：“古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老�！边@就清楚地表明，古人試圖通過(guò)行氣導(dǎo)引的氣功修煉，追求長(zhǎng)生，成仙成真。就連輔佐漢高祖劉邦打天下的功臣張良，在功成之后也只“愿棄人間事，欲從赤松子游”，“乃學(xué)辟谷，道（導(dǎo))引輕身”（《后漢書·方術(shù)列傳·華陀傳》)。對(duì)于各種修仙氣功的方法，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中作了概括：知玄素之術(shù)者，則曰：“唯房中之術(shù)可以度世�！泵魍录{之道者，則曰：“唯行氣可以延年。”知屈伸之訣者，則曰：“唯導(dǎo)引可以難老�！敝菽局秸�，則曰：“唯藥餌可以無(wú)窮�！�
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:45 編輯 m.quanxiangyun.cn/kuaiji/]
－－－－－－－－－－－ 簡(jiǎn)而言之，古代修仙氣功的方法約有三類：一曰房中寶精，二曰導(dǎo)引行氣，三曰辟谷服食。房中術(shù)亦稱男女合氣之術(shù)，是一種男女雙修的功法。其核心是房中節(jié)欲，還精補(bǔ)腦。這種修煉方法起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于漢魏。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的竹簡(jiǎn)《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)》、《天下至道談》等，都是專論房中術(shù)的。《漢書·藝文志》將房中術(shù)與醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙并列入“方伎”類。盡管后世房中術(shù)羼入一些yin穢的內(nèi)容，但最初房中術(shù)卻是嚴(yán)肅認(rèn)真的長(zhǎng)生術(shù)。葛洪甚至認(rèn)為，不知房中，雖服百藥亦不能長(zhǎng)生。導(dǎo)引行氣之術(shù)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期已十分流行，現(xiàn)在最早的氣功文物《行氣玉佩銘》就制作于戰(zhàn)國(guó)初期。銘文共45字，講的是一種調(diào)息方法。
另外，馬王堆漢墓還出土了一件帛畫《導(dǎo)引圖》。畫面全為單個(gè)的導(dǎo)引動(dòng)作，導(dǎo)引者有男有女，有老有少。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的氣功導(dǎo)引術(shù)在民間已十分普遍。辟谷服食法主要是不吃谷物，以飲水服氣為主，同時(shí)服用一些天然營(yíng)養(yǎng)物。這樣做是為了消除體內(nèi)多余的雜物，減輕身心負(fù)擔(dān)，體持臟腑潔清。《呂氏春秋·求人》記載，大禹巡視天下，至巫山，遇見“飲露吸氣之民”。漢代還出現(xiàn)了總結(jié)這種功法的文章--《卻谷食氣篇》，其中說(shuō)道：“卻谷者食石葦”。可知卻谷并非什么都不吃。由上觀之，氣功養(yǎng)生術(shù)在心理與方法上都刺激了古人的神仙信仰，它在神仙思想的形成和發(fā)展過(guò)程中起了催化劑的作用。反過(guò)來(lái)，神仙思想的深化曼延，又推動(dòng)了氣功養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展。至唐未，仙風(fēng)熾熱，內(nèi)丹盛行，一套完整的修仙度世的氣功修煉方法和理論隨之而形成。可以說(shuō)，在古代，氣功與求仙是一種手段與目的的關(guān)系。
氣功養(yǎng)生術(shù)與清靜無(wú)為的政治思想代道家的閃爍其辭，撲朔迷離的思想學(xué)說(shuō)中，蘊(yùn)含了一種新奇的政治觀--治國(guó)必先治身，隱藏了一種獨(dú)特的南面術(shù)--正民貴在好靜。這種身國(guó)相關(guān)、清靜無(wú)為的政治思想與氣功養(yǎng)生理論有深刻的淵源關(guān)系。清心靜神、自然無(wú)為是氣功修煉的基本原則。古人認(rèn)為，心神在人的生命中居于主導(dǎo)地位，心寧神靜則氣充體鍵。氣功養(yǎng)生的關(guān)鍵就在虛靜，丹書《性命圭旨》曰：“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜�！睂�(duì)此莊子心領(lǐng)神會(huì)，《在肴》篇說(shuō)：“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生�！弊匀粺o(wú)為是氣功修煉的又一原則，煉功時(shí)的姿勢(shì)、呼吸、神態(tài)、意念等，都要自然而然，順勢(shì)而行，不可勉強(qiáng)力求。
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－－－－－－－－－－－ 先秦的道家把清靜無(wú)為的氣功養(yǎng)生理論運(yùn)用到政治上，提出了理身理國(guó)貴在靜，“治人事天莫若嗇”的觀念。《老子·十三章》言：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”《莊子·在宥》進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想：“故君子不得已臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也而后安其性命之情。”
就是說(shuō)，好的統(tǒng)治者要懂得貴身，只有貴身才能擔(dān)負(fù)起治理天下的重任。因?yàn)橘F身的統(tǒng)治者不僅能神志清明，垂拱于廟堂之上，撫民于四海之外，而且還能從治身活動(dòng)中悟出治國(guó)之道，從而以靜治動(dòng)，以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為。所謂“我好靜而民自正”（《老子·五十七章》)；“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”（《莊子·應(yīng)帝王》)，就是這個(gè)意思。理身治國(guó)的政治思想在漢代又有了新的發(fā)展，身治則國(guó)治，身亂則國(guó)亂已成為士人向統(tǒng)治者進(jìn)諫的基本口號(hào)�！独献酉霠栕ⅰ氛J(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民”，由“內(nèi)無(wú)思慮”而“外無(wú)政事”。揚(yáng)雄的《法言·先治》則以問(wèn)答形式論述了治國(guó)與治身的關(guān)系：“或問(wèn)何以治國(guó)？曰：立政。曰：何以立政？曰：政之本，身也。身立，則政立矣。”
《太平經(jīng)》被看作是“安王之大術(shù)”，其中身國(guó)之論更加詳細(xì)：“端神靖身，乃治之本也，壽之征也。無(wú)為之事，從是興也。先學(xué)其身，以知吉兇。是故賢圣明者，但學(xué)其身，不學(xué)他人，深思道意，故能太平。”書中還進(jìn)一步指出，意守丹田，鼓腹行氣的氣功養(yǎng)生術(shù)是古代帝王為政治身的具體方法。所謂，“古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。”這里的“腹中始起”與《老子》中說(shuō)的“虛其心，實(shí)其腹”，講的都是氣蓄丹田的內(nèi)功。臍下三寸曰丹田，真氣蓄積丹田，充實(shí)腹部為氣功修煉之本。這樣，《太平經(jīng)》也就明確揭橥了氣功與治國(guó)的關(guān)系。明代白云霽評(píng)論該書時(shí)說(shuō)：“皆以修身養(yǎng)性，保精愛(ài)神，內(nèi)則治身長(zhǎng)生，外則治國(guó)太平，消災(zāi)治疾，無(wú)不驗(yàn)之者。”可謂深明書中大意。陸游《六言雜興》云：“欲盡致君事業(yè)，先求養(yǎng)氣功夫�！崩砩硎侵螄�(guó)的基礎(chǔ)，養(yǎng)氣是為政的前提。內(nèi)以煉養(yǎng)長(zhǎng)生，外以治國(guó)安民的思想，在歷代帝王的治國(guó)政策中也有充分的體現(xiàn)。
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 13:57 編輯 m.quanxiangyun.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－ 西漢初年，統(tǒng)治者從秦朝迅速滅亡的慘痛教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，要想發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)就必須與民休息，放松鉗制，擇定新的政治指導(dǎo)思想。雖然統(tǒng)治者對(duì)于怎樣營(yíng)造新的上層建筑，確立新的統(tǒng)治思想，還在摸索彷徨、舉棋不定之中，但當(dāng)時(shí)客觀的社會(huì)形勢(shì)已促使統(tǒng)治者對(duì)清靜無(wú)為的政治思想產(chǎn)生興趣。政治的需要刺激了理論的發(fā)展，秦漢之際被稱為“黃老之學(xué)”的新道家，以一種鮮明的政治態(tài)度，從“輕物重生”、“全性葆真”的養(yǎng)生之學(xué)轉(zhuǎn)向了研究“成敗存亡褐禍古今之道”，以期為新的統(tǒng)治者提供“君人南面術(shù)”。事實(shí)明，黃老之學(xué)提倡的清靜無(wú)為的政治主張，適應(yīng)了漢初的社會(huì)需要，因而取得了良好的社會(huì)效果。
劉邦的同鄉(xiāng)曹參，因作戰(zhàn)有功當(dāng)上了齊國(guó)的丞相。曹參理國(guó)熱衷于黃老道家思想，他上任不久，聽說(shuō)當(dāng)?shù)赜袀�(gè)叫蓋公的人“善治黃老言”，便派人把他請(qǐng)來(lái)，向他學(xué)習(xí)黃老無(wú)為之術(shù)，以治齊國(guó)，結(jié)果“齊國(guó)大治”。
后來(lái)，曹參繼蕭何擔(dān)任了漢中央政府的丞相，又繼續(xù)推行清靜無(wú)為的政治主張。效果仍然很好，老百姓歌頌道：“蕭何為法，顜如畫一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一�！鄙w公“清靜而民自定”的治國(guó)思想與老子“我好靜而民自正”的政治思想一脈相承，同是受古代氣功養(yǎng)生理論的影響。《史記·樂(lè)毅列傳》記載，蓋公學(xué)有師承，他的幾位祖師如河上公，安期生，都精通氣功養(yǎng)生術(shù)。尤其是河上公的《老子章句》，從氣功養(yǎng)生的角度闡述了《老子》一書的微言大義為中國(guó)古代氣功學(xué)四大經(jīng)典之一。該書以治國(guó)與治身并重，而其要旨則歸于治身養(yǎng)生。晁公武《郡齋讀書志》言：“其書頗言吐故納新，按摩導(dǎo)引之術(shù)，近神仙家。”蓋公清靜無(wú)為的治國(guó)之道深受河上公其人其書的影響。唐前期睿宗和玄宗執(zhí)政期間，道教盛極時(shí)兩位皇帝都深信氣功養(yǎng)生術(shù)，并把清靜無(wú)為的氣功養(yǎng)生思想當(dāng)作治理國(guó)家的政治方針。睿宗時(shí)，養(yǎng)生之風(fēng)盛行，他召著名道士司馬禎入京，詢以理身理國(guó)之事。《舊唐書·司馬承禎傳》記載：“帝曰：理身無(wú)為，則清高矣。理國(guó)無(wú)為，如何？對(duì)曰：國(guó)猶身也。莊曰：‘游心于淡，合氣于謨，順物自然而無(wú)私焉，而天下理。
《易經(jīng)》曰：‘圣人者，與天地合其德�！侵觳谎远�，不為而成，無(wú)為之旨，理國(guó)之道也。睿宗嘆息曰：‘廣成之言，即斯是也�！睆V成子治身之言見《莊子·在宥》，說(shuō)的就是“無(wú)視無(wú)聽，抱靜”；“無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精”的氣功養(yǎng)生術(shù)。在崇道養(yǎng)生方面，玄宗比睿宗是有過(guò)之而無(wú)不及。他繼承“身猶國(guó)也”，“無(wú)為旨，理國(guó)之道”的政治方針，親自注疏《道德經(jīng)》，認(rèn)為“其要在理身理國(guó)”。他要以清靜無(wú)為之道治理天下，因?yàn)樵谒磥?lái)，“妙本清靜，故常無(wú)為，時(shí)物以生，而無(wú)不為也。侯王若能守道無(wú)為，則萬(wàn)物自化，君之無(wú)為，而淳樸矣�！保ā短菩谟⒌赖抡娼�(jīng)》)他在位期間，制定了一系列簡(jiǎn)政輕刑，節(jié)欲戒奢的政策，為“開元之治”的實(shí)現(xiàn)起到了促進(jìn)作用。
另一方面，玄宗推行清靜無(wú)為的政策，又與他追求長(zhǎng)生的欲望分不開。史載，“玄宗御極多年，尚長(zhǎng)生輕舉之術(shù)”。他篤信氣功修煉可以延年益壽，長(zhǎng)生不死，曾虔誠(chéng)地請(qǐng)善行辟谷導(dǎo)引術(shù)的司馬承禎下山，兩次接到宮中，問(wèn)以“延年度世”之事，“承隱而微言，玄宗亦傳而秘之”，由此而深得“服氣精義”。宋初，黃老思想流行，宋太宗和宋真宗父子在政治上推行黃老之術(shù)。太宗說(shuō)：“清靜致治，黃老之深旨也。夫萬(wàn)務(wù)自有為以至無(wú)為，無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之。”（《續(xù)資治通鑒》卷三十四)真宗也說(shuō)：“希夷之旨，清靜之宗，本于自然，臻于妙用，用之于政，政協(xié)于大中；用之治身，身躋于難老；施于天下，天下可以還淳；漸于生民，生民生其介福�！保ā痘煸ゼo(jì)》卷九)統(tǒng)治者這些清靜無(wú)為的政治思想中，滲透著氣功養(yǎng)生之理，有些徑直就來(lái)自氣功修煉的經(jīng)驗(yàn)與理論。那些得道的高人在向統(tǒng)治者現(xiàn)身說(shuō)法、面授機(jī)宜時(shí)，為了顯示其養(yǎng)生理論的價(jià)值，滿足帝王長(zhǎng)生與久治雙重需要，總是把修身與治國(guó)相聯(lián)系。
據(jù)載，五代宋初的大氣功師陳摶（希夷先生)，曾多次應(yīng)詔入朝，向太宗建議“以清靜為治”。他的高徒張無(wú)夢(mèng)也曾為真宗講解過(guò)丹詩(shī)《還元篇》的大旨。他說(shuō)：“國(guó)猶心耳，心無(wú)為則氣和，氣和則萬(wàn)寶結(jié)矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。此還源之大綱也�！保ā缎蜂洝肪砦�)這完全是以氣功養(yǎng)生理論來(lái)比附君王治國(guó)之道，使氣功養(yǎng)生術(shù)與清靜無(wú)為的政治思想合二為一。以上漢、唐、宋三例顯示，清靜無(wú)為的氣功養(yǎng)生理論，曾被廣泛地運(yùn)用于社會(huì)政治方面，成為一種社會(huì)政治思想。這種“身國(guó)相關(guān)”的思想觀念，根源于傳統(tǒng)的“貴身”“重生”意識(shí)，脫胎于古老的氣功煉養(yǎng)之術(shù)。
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本帖最后由 藍(lán)天百云 于 2007/3/27 14:03 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－ 如果說(shuō)先秦道家學(xué)說(shuō)側(cè)重于宇宙生成論，它給古代氣功養(yǎng)生術(shù)奠定了生死氣化的理論基礎(chǔ)的話，那么，先秦儒家學(xué)說(shuō)側(cè)重于心性道德論，它為古代氣功養(yǎng)生術(shù)指明了以德養(yǎng)功的重要路津�！暗聻楣χ浮�，儒家強(qiáng)調(diào)氣功修煉要配合仁義道德的倫理修養(yǎng)，從正心誠(chéng)意入手，調(diào)心煉意，凈化靈魂，認(rèn)為如此修身養(yǎng)性方能事半功倍。儒家正心誠(chéng)意的修身養(yǎng)氣方法，濫觴于《古文尚書·大禹漠》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這十六字就像fo祖釋迦拈花微笑，以心傳心的禪法，被后人看作是堯、舜、禹心心相傳的十六字訣。宋儒朱熹對(duì)這十六字作了詳細(xì)說(shuō)明：心之虛靈知覺(jué)，一而已矣。
而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同；是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。
從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。（《四書集注·中庸章句序》)“人心”者，“形氣之私”；“道心”者，“性命之正”，人無(wú)論是上智還是下愚，莫不兼具二者。故為人者，當(dāng)正心誠(chéng)意，反省內(nèi)修，以“道心”制“人心”，以“天理”勝“人欲”，蒙養(yǎng)本心之正，滌除雜念私欲，使道心成為一身之主宰，這便是“精一執(zhí)中”的修身法則。這種修身法則正是氣功調(diào)心煉意的理論基礎(chǔ)�！短逭{(diào)氣經(jīng)》曰：“夫氣者主心，心邪則氣邪，心正則氣正�！�
《西山群仙會(huì)真記·養(yǎng)心》說(shuō)：“真人上仙，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也�！薄短煜山鸬ば姆ā芬彩讟�(biāo)“立志”，繼之“端品”，把正心誠(chéng)意看作是煉功的基礎(chǔ)。孟子從性善論出發(fā)，把養(yǎng)氣與倫理修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，提出了“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的口號(hào)。孟子認(rèn)為，浩然之氣至大至剛，系集義所生，正確的養(yǎng)氣方法就是配“義”與“道”。否則，浩然之氣就會(huì)萎縮。所謂“義”與“道”，無(wú)外乎儒家忠孝仁義之類的倫理規(guī)范。用這一套倫理規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的欲望和言行，浩然之氣便會(huì)油然而生，主體便會(huì)感到充實(shí)不已。由此，孟子得出“夫志，氣之帥也；氣，體之充也夫志至焉，氣次焉”的結(jié)論�？傊献影颜恼\(chéng)意，培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，當(dāng)作氣功養(yǎng)生的基礎(chǔ)，從而使
他的養(yǎng)氣方法與倫理道德修養(yǎng)融為一體。
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