氣功的起源及內(nèi)涵
據(jù)初步的研究表明，氣功起源于原始人類的自我保健。古代的氣功叫“吐納”、“導(dǎo)引”、“按蹺”、“行氣”等等。“吐納”字面上的意思是吐故納新，實際上是調(diào)整呼吸的鍛煉；“導(dǎo)引”的定義是：導(dǎo)氣令和，引體令柔，是把軀體運動與呼吸自然地融合為一體的肢體運動；“按蹺”是按摩和拍打肢體的運動，在古代，導(dǎo)引、按蹺常�；ハ喟环郑弧靶袣狻笔且砸饽钆浜虾粑�，想象“氣”沿周身經(jīng)絡(luò)運行。
氣功起源的時間，至今未見直接文獻(xiàn)資料，目前對氣功起源的研究，是根據(jù)幾個間接文獻(xiàn)的互相佐證而推測的。其主要是：
根據(jù)古籍記載，中國最早的史書《尚書》記載著，在4000多年前的唐堯時期，中國中原地區(qū)曾洪水泛濫成災(zāi)�！妒酚洝贰ⅰ睹献印� 都有類似的記述。而另一部史書《呂氏春秋•古樂》篇記載，
由于多雨潮濕，人們氣血淤滯，易患筋骨拘緊，或周身及關(guān)節(jié)疼痛一類疾病，于是就用舞來宣導(dǎo)氣血以治病。2000年前的古典醫(yī)籍《
黃帝內(nèi)經(jīng)•素問•異法方宜論 》在講述各種不同治法的來源時說，中原一帶，平坦潮濕，人們易患肢體寒冷，或關(guān)節(jié)紅腫熱痛以及四肢痿軟等骨關(guān)節(jié)病，應(yīng)該用導(dǎo)引按蹺來治療，所以導(dǎo)引按蹺這種治法來源于中原地帶。這說明唐堯時期曾有“宣導(dǎo)”作用的“舞”，到春秋戰(zhàn)國時期已發(fā)展成為“導(dǎo)引按蹺”。
《內(nèi)經(jīng)•素問•移精變氣論》記載；“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也�！毙率鲿r代，我們祖先的生活條件很艱苦，居住在野獸出沒無常的大自然中，靠運動來加強(qiáng)新陳代謝，增加熱量以避寒;找個陰涼處安靜休息，降低代謝，減少產(chǎn)熱以避暑熱；內(nèi)心不受七情干擾，外形不受名利趨求等奔波勞碌之苦；這是人們具有安靜愉快淡泊心態(tài)的樸素社會，所以病邪侵犯也不會深入人體內(nèi)。這正是對原始?xì)夤︷B(yǎng)生的一種描述，至今氣功仍分動靜兩大類，與古人的動靜養(yǎng)生是一脈相承的。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)1975年，在青海省樂都地區(qū)柳灣三坪臺，出土了馬家窯文化時期的彩陶罐等文物。在彩陶罐上有一彩繪浮塑人像，二目微閉，口形近圓，微向前翻，腹部隆起，雙手張開，放在腹部兩旁，兩膝微屈，雙腳分開，略比肩寬，正是站樁吐納的練功形象。經(jīng)有關(guān)專家考證，該文物已有5000多年的歷史，練功人像正是古人服氣吐納的一種姿勢。更有趣的是該人像為男首女身，即男性的上身，女性的下身，這雖然是古人的一種生殖崇拜，但是把男女合為一體，體現(xiàn)了調(diào)和陰陽，使陰陽合一的理論思維。這有力地說明了中華氣功至少有5000年的歷史。1957年，在青海大通縣上孫家寨，還發(fā)掘了一匹新石器時代的墓葬，其中有一個舞蹈紋彩陶盆，繪有黑色舞蹈人形，整個畫面人物突出，神態(tài)逼真，五人一組，手拉手，面向一致，佩戴飾物，共有三組，據(jù)考證，也屬馬家窯文化馬家窯類型。由原始模仿動物發(fā)展為導(dǎo)引，稱為仿生氣功，如五禽戲、六禽戲等。
說氣功起源于原始人的自我保健，除了古書記述和出土文物證明外，還有古代醫(yī)籍和醫(yī)家都十分重視氣功療法。從儒、釋、道、武、藝等各家對氣功的運用來看，雖然目的各不相同，但都是發(fā)揮氣功的健身養(yǎng)生作用，這與氣功源于人類本能的自我保健有關(guān)。
中國氣功經(jīng)歷了漫長的原始萌芽時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，文化的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時代，已由方術(shù)進(jìn)入了學(xué)術(shù)的殿堂，這在諸子百家的學(xué)說中都有反應(yīng)。
《素問•上古天真論》中記載：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來�！�
《莊子•在宥》記述了黃帝向廣成子求教養(yǎng)生之道的故事：黃帝慕名去拜見廣成子，廣成子毫不客氣地叫他回去齋戒三個月再來；黃帝果然如此做了，廣成子見他如此虔誠，于是概述了氣功養(yǎng)生的秘訣：“窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生�！�
儒家的代表人物是孔子，他是歷史上最早的教育家和思想家，儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》中提出“格物”“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”所謂儒家“八目”，很多類似于氣功修煉，特別是提出“止于至善”的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。
《孟子》提倡“善養(yǎng)吾浩然之氣”。
在《莊子》一書中以孔子和顏回對話的形式，具體描述了“心齋”與“坐忘”。如在《莊子•人世間》中，孔子曰“若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”顏回則在《莊子•大宗師》中向孔子談了坐忘的體會，謂“墮姿體，黜聰明，離形去知，同于大道，回謂坐忘�！弊礊樵缙诘撵o坐，故郭沫若在《靜坐的功夫》中指出：“靜坐這項功夫，……當(dāng)溯源于顏回，……顏回坐忘之說，這怕是我國靜坐的起始�！�
《管子》還認(rèn)為“能守一而棄萬疴”。
《戰(zhàn)國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》、《行氣銘》，據(jù)專家考證，是公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初的文物，現(xiàn)藏于天津博物館。這是一件珍貴的反應(yīng)氣功歷史的實物，也是到目前為止最早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上，刻有四十五個銘文。文曰：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固。固則萌，萌則長，長則退，退則天。天兀舂在上，地兀舂在下。順則生，逆則死。”目前氣功界對銘文所描述的為何種功法雖有不同意見，但這表明在戰(zhàn)國時期氣功功法確已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
華佗則根據(jù)《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠹”的思想和《淮南子》上提到的6個動物動作，結(jié)合自己的臨診經(jīng)驗，創(chuàng)編了一套動功，曰：“吾有一術(shù)名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥�！蹦堋俺�，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食�！�
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的隨葬品中，有幾件相當(dāng)珍貴的氣功文物，如《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣篇》、《養(yǎng)生方》等，反映出當(dāng)時氣功發(fā)展的情況。
《導(dǎo)引圖》是一張彩色帛畫，繪有男女多種姿勢，出土?xí)r有殘缺，現(xiàn)存44幅圖為4行排列，多有題記，但能辨認(rèn)者僅28幅。據(jù)考，該墓墓主為當(dāng)時長沙丞相利蒼的兒子，葬于公元前168年。整幅圖高50厘米，長約100厘米，原無總名序跋及作者，現(xiàn)用名為出土后依其內(nèi)容而定。
《卻谷食氣篇》是以描述食氣（即呼吸鍛煉)為主的練功方法之專著，也是歷史上首部專論卻谷的著作。全書僅26行，刻在竹筒上，它對卻谷食氣的方法、適應(yīng)癥有明確的論述。此外，該書所述之如何掌握不同季節(jié)特點、不宜食氣的4種氣候等內(nèi)容，則反映了中醫(yī)養(yǎng)生思想中的整體觀點在氣功鍛煉中的具體應(yīng)用。
《養(yǎng)生方》專論養(yǎng)生尤其是氣功養(yǎng)生的原則與方法。該書《十問》篇描述的治氣方法是“吸必深而久，新氣易守，宿氣易老，新氣易壽。善治氣者，使宿氣夜散，新氣朝聚，以徹九竅，而實六腑�！睆�(qiáng)調(diào)了呼吸鍛煉吐故納新之作用。同篇論述的治氣四時注意事項 ，與《卻谷食氣篇》中的內(nèi)容互為補(bǔ)充，“食氣有禁：春避濁陽，夏避湯風(fēng)，秋避霜霧，東避凌陰�！�
在長沙還出土了東漢前期的“仙人飲玉泉”青銅鏡，除四神（青龍、白虎、朱
雀、玄武)、仙人和瑞獸外，還有三句銘文：“尚方佳境真大巧，上有仙人不知老渴飲玉泉饑食棗�！鄙蟹绞钱�(dāng)時為皇帝制作御用器物的官，在黃帝用的青銅鏡上，刻上神仙家修煉辟谷的方法，可見當(dāng)時氣功發(fā)展的程度。這與《內(nèi)經(jīng) •素問遺篇 •刺法論》的吞津法是一致的。
從中國古典文化關(guān)于“氣”的概念出發(fā)，我們來談?wù)剼夤Φ膬?nèi)涵。要闡明這一點，還需從對人的生命運動的看法說起。
眾說周知，人與一般動物根本區(qū)別在于他具有人所特有的精神活動——意識活動。因此，人的生命是精神與肉體的統(tǒng)一。對此，古人有不少精辟的論述，例如《淮南子 • 道原訓(xùn)》說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也�！边@里形指肉體，神則是特定的物質(zhì)，人的意識和精神活動是其功能體現(xiàn)。這段話告訴我們，人的精神和肉體的活動都是靠周流于人體內(nèi)的氣來充養(yǎng)、維持的；而各個層次上的氣化過程，則不僅以形體為基礎(chǔ)，而受神、意控制。
根據(jù)上述以神為主導(dǎo)，形、氣、神三位一體的人體生命整體觀，人有可能通過神、意的能動的鍛煉，增強(qiáng)神、意對形體和體內(nèi)氣化過程及氣機(jī)運轉(zhuǎn)的控制，從而激發(fā)、強(qiáng)化人體的固有功能，并使心身臻于高度和諧。這種方法古人統(tǒng)稱“修身”。
先秦諸子，對于社會問題，所見各不相同，但于修身之道都是十分重視的《管子》把這類修身方法稱之為“心術(shù)”、“內(nèi)業(yè)”；《莊子》認(rèn)為有“純素之道”和“養(yǎng)形之術(shù)”的區(qū)別；孟子提倡“存心”、“養(yǎng)氣”，說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；《荀子》認(rèn)為人性本惡，故倡導(dǎo)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”；而養(yǎng)生家．醫(yī)家則有“導(dǎo)引”、“行氣”、“食氣”、“養(yǎng)生”之方。戰(zhàn)國時期的文物《行氣玉銘》上刻的銘文就是“行氣”的方法；長沙馬王堆漢墓的出土文物里，有《導(dǎo)引圖》、《卻谷食氣篇》和《養(yǎng)生方》等。秦漢時期，以長生久視為目標(biāo)的丹道開始流行，這又有內(nèi)丹和外丹之別。東漢以后，fo教傳入，道教創(chuàng)立，這類修身方法和宗教修持相結(jié)合，名目就更繁多了。明清以來，武術(shù)家有內(nèi)功之說。
“氣功”一詞最初見于晉•許遜的《靈劍子》，但直到宋代的《云笈七簽》里才成為一個術(shù)語。清末《少林拳術(shù)秘訣》中有一章名曰“氣功闡微”，指出“氣功之說有二：一養(yǎng)氣，二練氣，”但氣功一詞并未廣泛使用。直到20世紀(jì)50年代，劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書問世，氣功作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一種治療方法，才得以推廣。
從先秦諸子的“修身”之道，到當(dāng)今流行的“氣功”，有一個歷史的演變過程。無論內(nèi)容還是形式都有很大的發(fā)展，但本質(zhì)上是一致的。據(jù)此，國家體育總局武術(shù)運動管理中心組織國內(nèi)在氣功理論、研究和實踐中有一定造詣的專家編寫的《健身氣功培訓(xùn)教程（試用)》中對“氣功”的內(nèi)涵，作如下概括：
氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀，通過調(diào)心．調(diào)息．調(diào)身的鍛煉，改善自身的健康狀況，開發(fā)人體潛能，使心身臻于高度和諧的技能。
上述關(guān)于氣功內(nèi)涵的界說，說明了氣功的理論基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀；概括了古往今來各門派氣功功法的共性是“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”；指出了氣功的基本功效是健全心身，開發(fā)人的固有潛能。
應(yīng)該指出，氣功不僅是強(qiáng)化自身生命運動的有效方法，而且是人類認(rèn)識世界，認(rèn)識自己生命運動規(guī)律的一條重要的途徑。
本文來源：《健身氣功培訓(xùn)教程》
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