練氣功，基本上都不能避開“功能”、“特異功能”以及“出偏”、“走火入魔”這些概念以及事實，即使是純?yōu)榱藦娚斫◇w而練氣功，也不能保證這個問題不請自來，所以，盡可能多而全面地了解一些這方面的知識，是非常有必要的、非常重要的。
本貼下面的內容本來是這個帖子中的部分內容：
易筋經洗髓經到底是哪家的？
http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=98775
但這個帖子恐怕注意的人較少，考慮到下面的內容對于練氣功有一定的參考價值，所以在此再開一帖，供參考。
不同的人可以有自己的信仰和愛好，大家應互相尊重各自的信仰。在這里發(fā)帖，并無抬高或貶低某方的用意，僅供大家參考。如有不同意見最好另外發(fā)帖，請避免在后面跟貼對fo不敬的內容，感恩您的體諒和配合！
如果版主認為在此發(fā)這樣的內容不妥，請將此貼移至凈密禪房，并將以上的說明內容刪除。
================================================================
黃念祖居士憶虛云老和尚
我是將近三十歲的時候，那時正是在抗戰(zhàn)期間，當時請了虛云老法師到后方重慶這個時候來祈禱，就在那個時候，也很辛苦，跑山路，皈依了老法師。老法師超凡俗，我曾經把老法師的
照片寄給我的內兄，他不信fo，他當時是大學教授，他并不信fo。他看見這張照片，他說他也要，他說一看這張照片，當時我這個心就清凈了。老法師確實如此，你如果看到他，你就覺得自己這個塵垢的心，就像臟水當時就澄清了。
非常之清苦，在北京那么冷的冬天，一條單褲。這么多人供養(yǎng)，你多穿一件不行嗎？就是一條單褲。不受頂禮。住在廣濟寺，不但出家的大德給他頂禮，他都要回拜，在廟里燒飯的人給他磕頭，他都一百多歲了，他必須回頭還禮。
一生就為fo教不惜性命，捍衛(wèi)fo教。最初，就是民國初年，革命勝利，當時大家打倒了滿清，要學西洋，學東洋，要辦學校。辦學校，沒有錢。當時很風行的一句話，就是要“毀寺興學”，把寺廟毀掉，fo像拿走，大殿就可以作講堂，寮房就可以當宿舍，“毀寺興學”之說很盛，政府就要成為命令。當時就是虛老代表fo教徒，向政府申訴反抗奔走，使得這個事情沒有實踐；那個時候要實踐了，fo教早就沒有今天了。一生都是如此。
到了剛解放的時候，那個時候也是有很多學生、fo教徒想學日本，日本的和尚可以結婚的，成立fo教協(xié)會，想通過這個條例，大家學日本，使結婚成為合法化，要通過這樣的議決案。虛老當時就說，要通過這樣議決案，大殿不是有這么大的柱子，我就撞死在這兒。大家就不行了，因為虛老的名望太大了，這個議決案就沒有通過。一生就是這樣子。
至于他修持的謹嚴，一步一頭，背著行李去朝五臺，掉到水里，他一生的苦難經過那是說不清。
虛老開示，非常能契大家的機，很提倡讀《楞嚴經》�，F(xiàn)在有位學者呂澄說“楞嚴百偽”，找出證據，一百樣都可以證
明楞嚴是假的。這個事情不奇怪嗎？釋迦牟尼fo早就說了，法將來要滅，第一部滅的就是楞嚴，現(xiàn)在有的人就說楞嚴是假的，不就跟fo所懸記的正好一致。虛老當時叫我們讀楞嚴，他說楞嚴看不懂就再看，看不懂就再看。
同時也很提倡念fo，對于許許多多適合參禪的根器，他叫他參禪。他是五宗的祖師，禪宗是一花五葉，只剩下臨濟兒孫最多了，還有一點點曹洞，曹洞在日本很盛，中國曹洞還有一點點，其余的法眼宗、溈仰宗、云門宗都斷絕了，現(xiàn)在虛老就是把這五宗都繼續(xù)存在了。虛老的道德，眾望所歸，不是一般常情所能及的。
我再舉一件事情，有一個師范畢業(yè)的學生，皈依虛老，一開始就參禪打坐，幾個月的功夫之后，這個人就離開座位懸空了，就報告虛老，虛老說這個人不適合于參禪，換法門，這就跟大家平常的見解大不一樣。大家就說：這個人好，這是利根，一打坐，人就懸空了，更應該繼續(xù)。虛老說：不對，這個法門對他不合適，換法門。這都是過人的一種眼光，跟世俗的這些想法不一致。因為他這樣，他就覺得特別，他就很容易生出我慢。在你心里有一點點貪瞋癡慢，那就是癌細胞，癌細胞再修持下去，你的功德也增長，就和人一樣，吸收營養(yǎng)的時候，你有癌細胞，癌細胞吸收營養(yǎng)比正常細胞快，其他也得到營養(yǎng)，癌細胞得的更多一些，最后都要變成癌癥。所以他就要他從根源上換法門，這一切都是極特殊的地方。
我還親自看見虛老一件事情，就是受傷以后，傷勢極嚴重，見到肋骨。原先不知道，直說他有病。我的岳父是名醫(yī)，在北京四大名醫(yī)首屈一指，各方面學問都很好，我就介紹他們相見。后來虛老的病，肋骨的傷，都是吃我岳父的藥吃好了，他們成為很好的朋友。那天我岳母就問虛老一個問題，這個問題的答覆，后來我跟夏老師講了，夏老師稱贊說這是這個問題最好的答覆。今天我就轉答。
我的岳母就問虛老，她說：我念白衣大士咒，我繼續(xù)念好不好？虛老就說：白衣大士咒在經典中沒有根據。這是第一句話。別的咒在經典中是有根據的，而這個咒是沒有根據的，這是第一句話，沒有根據！但是很多人很相信，很念，很有感應，也確實有這個情形。
觀音的化身是無量，有的化身沒有記載。在中國的陜西，某一個縣，這個縣里就有觀世音菩薩的肉身。在座的人恐怕沒聽過，不知道在中國的陜西有一個觀世音菩薩的肉身。大家不知道，經典也沒有記載，但是這個肉身你要去找很容易，不管你從東從南從西從北，你只要走到距離這個廟只有四十里的時候，你自然會找到這個廟。因為以這個廟為中心，以四十里為半徑，劃一個圓，在這個圓之內，所有的樹都朝著廟長。你只要一到那個區(qū)域，按照樹的方向去找，就找著這個廟了。這個事很奇怪，這么奇怪的事，你很少看見記載。
虛老親自到了這個廟，而且看見觀音的肉身。他說到這兒的時候，他就作一個樣子給大家看，舉起手印，半跏趺，這個手這樣一伸。雖然虛老當時穿著一件破袍子，一位瘦饑的老和尚，當時我頓然覺得簡直就跟菩薩一樣的莊嚴清凈。不是什么放光，這是這種神情，只有菩薩才顯得出來，極端的清凈莊嚴。
經典沒有記載，大家也不知道這就是觀世音菩薩的化身，肉身存在這兒。楞嚴的話，觀世音菩薩現(xiàn)種種身，說種種咒。因此這個咒雖然大藏經沒有，那也可能是觀世音菩薩所說的，你要念熟的話，你就照念。如果你并沒有念熟，你就念一個經典上有的咒，好一點！
這個答覆，夏老師稱贊，在這個問題說，這是一個最好的答覆。你已經念熟了，你就不要換了。所以剛才我說念阿（ㄨㄛ，W)彌陀fo念熟了，你就繼續(xù)念阿（ㄨㄛ，W)彌陀fo。但是你現(xiàn)在并沒有念熟，你開始就念阿（ㄚ，A)彌陀fo的話，你就念準它，你就念阿（ㄚ，A)彌陀fo，不要念阿（ㄨㄛ，W)彌陀fo。你這個白衣咒念得很熟，你要放棄，念個新的咒繞口，也不勸你換了，而是你可以就這么念。如果你剛剛要開始選一個咒來念的話，你就找一個經典上正式有根據的咒來念。
所以大家以后碰到這一類的問題，這是一個最好的回答了，最圓融，最殊勝。一方面說明文獻上沒有證據，但是文獻上雖然沒有證據，很有靈感，因此也就不能因為文獻上沒有，你就說這個是偽造的，就一律不要念，也不是如此。你念得很熟，很有靈感，確實很多人念都有靈感，可以繼續(xù)念。這是剛才問到這個問題，一時腦子里所能想到的，作一個回答。
現(xiàn)在虛老是代眾生受苦，經過許許多多的苦難，現(xiàn)在大陸平反了，也尊敬了；也就是凡是一切真實的，終究要放光明的。云，總不會永遠遮住太陽的，就是這個事情。
fo教的大光明與大安樂
一九八七年于美國華府fo教會
錄音文字，未經黃念祖老居士鑒定
作者: 凈土
蓮花 時間: 2009/9/3 12:32
（轉載)南懷謹老先生 關于神通的精彩開示
一般人學fo學道，最有興趣的就是神通，因此很多人得了神經。
還有的人搞成一臉烏氣，說自己看到了什么，耳朵聽到了什么，以為這就是神通，都不是的。但這些事有沒有靈呢？有時有的。
小事非常靈，大事保證不準，因為非正神通也。神通的生起有修通、報通、依通、鬼通、妖通五種。因為修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因為過去多生累劫的修行，這一生生來就帶來的神通是報通。
你們年輕人接觸的人不多，我有三句口號，是把古人的兩句加上一句：「讀萬卷書，行萬里路，交一萬個朋友�！棺龅搅嘶蛟S對人生能有些了解。因此我各種朋友很多，我的一生像是接待員，專門陪人談話，那很痛苦的，躲人也躲不開。有時煩起來溜到一個地方關門不見客，不到三個月，又是賓客盈門。譬如我剛來臺灣時，住在基隆的一間旅館中，晝夜不出房門一步，三個月下來，我房間的房門晝夜都是開的，訪客不斷。我因為交友多了，看得人多。有位前輩的畫家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什么眼珠、瞇眼睛的怪相，隨時可以看見鬼。C他說鬼有什么稀奇？走在街上到處都是，有時還從我們的肚子穿過去，愈鬧熱的地方鬼愈多，冷靜的地方反而少。我們跟他去別人家中作客時，就先警告他不要亂看，他如果老朝著那邊看，那邊一定有東西。
有時他還會講，這個穿著清朝的衣服，那個大概是這家人的祖先，還坐在客廳中。你說聽了能不讓人毛骨悚然？不過他有一個好處，那時躲日本人空襲，我們就跟著他躲，他看到哪邊無頭鬼多了，那邊就可能會落炸彈。只要跟著他跑就沒事。他雖不研究fo學，講鬼的情形和fo經上說的一樣。這就是過去世修行感得的報通。
另外有一位過去的朋友，他曾經是個軍閥，后來當過省主席、總司令，地位很高。他有一次悄悄告訴我，眼通是真有其事的，他自小就可以看見空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿現(xiàn)代的服裝，腳下也不是踩著云。但是他到了結婚那一天就看不見了，這就是問題，所以修通要由修行戒定慧而來，yin是破戒的�！�
鬼通是有靈鬼附在有鬼通的人的意識上，而他自己不知道，還自以為是得了道。這一類的人很多，我有一位老朋友，他什么都會，聽到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果說的都對，他就心中念「唵嘛呢叭咪吽」，那人就實時不靈了，只好對他說，老先生，我不看你了。這就是鬼通。
妖是fo經上稱非人之類，無色無相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。
真神通是諸fo菩薩、大阿羅漢明心見性之后，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。神通的種類有五種，是fo法與外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，不論練任何功夫，得定了，或者會得一通，最高的可以得五通。通從定發(fā)，你不要認為打坐就是定，打坐是準備修定的基礎。有了天眼通之后，天耳通就跟著來了。天眼通和天耳通是一種，他心通和宿命通又是一種。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一個人，好幾個人的念頭他都知道。再高層次的神通，連fo在說法都聽到，但是這并不代表他已經悟道了，這和悟道是兩回事。
宿命通是前生的事都了解，知道自己這一世是什么因果而成為這樣子的。我朋友當中有宿命通的也有好幾位，有一位老前輩朋友生于清朝末年，文章學問都好，也寫得一筆歐體字。我們都只知道他前生是宋朝歐陽修，但是他說自己這一生的前生最差，是一條狗。不過只作了兩個月的狗，他就自己生氣，氣死了。他還說，變狗的時候看到大便都覺得是香的，挺誘惑的。
神足通是最難的，你們看的《密勒日巴尊者傳》，過去翻成《木訥記》，因為密勒日巴祖師就是木訥祖師，既翻了音，又形容他老實誠懇的樣子。密勒日巴最后修成了不是在空中飛嗎？這就是神足通。
fo法除了這五通還有一個第六通：漏盡通，這是不共法，外道可以修成五通仙人，但無法修到漏盡通，如果修到了，他就證得大阿羅漢果了。漏盡通是六根不漏，不來也不去，見思惑煩惱頓斷，一念不生，念念無生，是智慧的成就，就是悟道。
修五通的第一要求是離欲，所以比丘、比丘尼戒第一條要戒yin。廣義的欲包括一切的貪嗔癡，狹義的欲只兩樣東西：飲食、男女。
孔子也說：「飲食男女，人之大欲存焉」。欲界眾生的生命就這么來的。告子也說：「食色性也」。
要想得定，必須從生命起頭的飲食男女而來，如何能在欲中離欲？這就是前面所講的，如「火中生蓮」，是很難的。因此在家修行就特別難，要加好幾倍的功力才行。
真想修到五神通，除了要修到戒定現(xiàn)前，還要修到慈。守戒很嚴，如果沒有慈心配合，還不是戒。為什么？戒律講求規(guī)規(guī)矩矩，持戒的人，看人家不嚴謹，往往就會動嗔念。講道德的人往往嗔心重，把善惡是非分得很清楚，其實是大嗔心。你說那不要分別善惡是非好了，那又成了大胡涂蛋、大癡人。所以得定必須持戒，而持戒必須配上慈忍，定力成就才能證得五通。
這還沒有證得菩提，因為神通不是道。所以菩薩戒不準表現(xiàn)神通。除非他馬上要走了，那可以玩一下神通，給世界上的人見識一下，證明fo法是真的。
為什么不準現(xiàn)神通呢？因為會把眾生搞迷糊了，以為神通是道。神通最容易迷人，等于我們迷上了鈔票，以為鈔票就是財富。金錢只是財富的一種工具，真正的富有并不在錢多。
所以，有了五神通，是非善惡太清楚而沒有慈忍，不能容眾，就會成為阿修羅，天人都作不成。阿修羅就是嗔心重，就是魔。
男的阿修羅嗔心重，女的阿修羅癡念重，情癡得要死。不過也不要看不起阿修羅，阿修羅還是很有福報的，他和天人一個是仁慈和藹，一個是嗔心癡念重。
天、阿修羅、人還算是上三道，fo教有許多護法的大神，都是阿修羅，他也不是一天到晚發(fā)脾氣，有時是很有善心的。你得罪他，他就發(fā)脾氣了�？墒瞧兴_不同，不論你對他如何，他始終都是好好對你。
所以維摩居士教化人，不是只用一種方式，是看人的根器而定。對于想成為五通仙人的，他就現(xiàn)離yin欲相，以此開導眾生，使他立于戒、忍、慈。
忍辱不是說忍受侮辱，你不要曲解，我們在前面也說過了。你買了獎券不中獎，后悔白花了錢，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定時起了妄念，能切斷它就是忍。中國老話說「慧劍斬情絲」、「提得起，放得下」都是忍辱。
這一句偈子透露了一個消息，你想修神通的話，就要修戒、忍、慈，能離yin欲得五神通正定，就成為仙道。
仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一動就去了。當然仙道還是不究竟的。 作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/7 12:47
關于神通----------黃念祖
外道出現(xiàn)的這些奇異功能，道教有說：我們道教怎么怎么樣了，你們fo教徒顯點什么給我看看……有人就被僵住了。其實這個問題很有內容！我們要知道，fo法就是跟這一切不同！一切fo出現(xiàn)于世是大事因緣故嘛！fo的出世是大事因緣，我們學fo也是應當來學這個大事因緣，也是一個大事因緣嘛！那什么是這個大因緣呢？就是：開fo知見、示fo知見。fo把fo的知見開示給我們，我們的任務就是要悟fo知見、入fo知見。所以諸fo出興于世，就唯一為這一個大事因緣的緣故。我們學fo也就是為了這樣一個大事因緣的緣故。
fo既然把fo的知見開示給我們，我們就應當經過不斷的修持而能悟入fo的知見。所以，這一些奇異功能，不要說奇異功能了……奇異功能有人說是 “ 神通 ” ，這哪叫神通呢？神通到什么程度��？初果的神通，那 “ 四天下 ” 他都可以知道啊。 “ 四天下 ” 有多少？不但是整個地球，有四個地球，包括這個宇宙，看來至少是個太陽系，甚至于不止太陽系，甚至于是個銀河。初果的人就能在這樣一個宇宙范圍之內，沒有地方他看不到的。現(xiàn)在這個奇異功能，跟這一比，忽略不計了，它算什么呀！這些通，fo教叫什么？叫 “ 圣末邊事 ” ，跟我們這個大事因緣沒有關系啊。你知道天宮上那兒跳什么舞呢，這于你悟fo知見有什么關系��？有很多人就貪看那個跳舞去了，這不是大錯特錯嗎！世間東西你在留戀還留戀不過來，天宮的你也去愛去了。所以人有時候很愚癡。這是 “ 圣末邊事 ” ！
我們是大事因緣，心地法門。宗門不許談境界！宗門不但不許談這些個奇異功能、神通之類，就是你修持正當的境界也不許談。 “ 我到了什么境界。 ” 宗門不許談境界，教下只準論功夫。也不是講境界。彼此相見只能談功夫怎么樣，你打坐幾小時？你念的時候心亂不亂？你煩惱來了之后如何克服？……功夫，教下只準論功夫，不準談這些。因此這個出發(fā)點就是不一樣嘛。
第二點，所有我們修持的功德，我們是回向法界，讓法界一切眾生都得覺悟。我們愿意自己破無明、開智慧，也就是悟fo知見、入fo知見。所以我們的功德就在這一方面起了作用了，因為我們無始以來的罪業(yè)是無量無邊哪，那么都要靠我們的修持去把它洗干凈，去懺除、消除掉。所以它就不是給你出現(xiàn)點這樣的能、那樣的怪、那樣的奇，這是第二點。
第三個，fo教不許拿這個來宣傳。我講兩個實際的例子，很有趣味。
這是 “ 南梅 ” 梅光曦 ( 即黃老的舅舅 ) ，現(xiàn)在南方都用他的書作教本教 “ 法相 ” 。他的兒子親自跟我說的，因為他是修公路的，沿著公路就修到了西康西藏。他就認識一位小活fo，這個小活fo轉世在武漢，但是大家把他找到了，就把他連他父母都接到康藏了。后來我這表弟去了之后，他看見來的是漢地人，很歡迎，把從上
海帶來的餅干拿來請客，他們都很熟。這個小活fo就有兩件事：一件事情，他后來跟他父母說： “ 你們趕緊回去吧，這兒要亂了。 ” 后來又說。他父母還挺尊重他的話，就離開康藏回到武漢了。后來廟里就說，怎么他父母忽然又要回家了？后來一查一追就查到這是小活爺說了，那么這時廟里管紀律的、管戒律的叫 “ 鐵棒喇嘛 ” ，連活fo一樣打，教育很嚴格。把活fo打了一頓，不許泄露！你預知，預知但不許泄露。
打了一回還沒有改過來。一天小活fo在廟門口玩，還是小孩嘛。一個人騎馬從廟門口走過，一看活fo在門口，他趕緊滾鞍下馬，向活fo禮拜。小活fo說： “ 你還在外頭玩呀！你還不趕緊回去，你們的敵人已經帶著隊伍來打你們了！ ” 這有多大的危險，趕緊走！這人跳上馬趕緊回去集合大眾，把這一切武器都派上人準備，剛剛準備好，敵人就來了，因為有備無患而沒吃虧。于是就很感激活fo，過了幾天就帶了很多禮物去給活fo送禮、磕頭、道謝。廟里把東西都收下了，等客人都走了，鐵棒喇嘛又來了，又打一頓。?
其實這個都是好事，但好事也不許！為什么？這里有個極深的道理。因為這種神通妖魔鬼怪也都有。那么有的人說：我必須要修出神通，**神通來弘fo教。根本就錯了！這個思想本身就不是想弘法，他就是想敗法！很多人有這個思想，說： “ 我必須要有神通，我才能弘法。 ” 極端的錯誤！不許的！只有在臨終的時候，才能顯現(xiàn)。我的老師告訴我一點，不出十天就往生了，夏老師給我泄露，談他的常寂光，沒有到十天就往生了。不是隨隨便便就把這個對人去宣說的。更不能拿這個來吸引人！因為這樣的話，這些……你們知道魔的神通有多大呀？魔跟天帝打仗的時候，天帝是打不過他的， ( 外頭叫 “玉皇大帝” ，咱們叫“帝釋” 。) 帝釋打不過，他供的有釋迦牟尼fo的法器，他就要修法，修法魔軍就敗了。魔軍敗了之后，他領著八萬四千魔軍，能夠藏身在一根
藕絲里頭，藕絲多細呀！八萬四千魔軍就在一根藕絲里頭藏下了。這是魔的通。你要是這樣，那魔他也就可以說： “ 我就是fo，我有種種神通。 ” 然后他顯給你看。我們恰恰不是！我們是要慈悲，魔他不慈悲，他嗔恨。我們要覺悟，要大智慧，要明心見性。魔如果能明心見性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禪宗二十八祖里頭，其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了，于是成為接法的一代祖師。所以fo的知見，明心見性這個法門，是魔他得了這個法之后，他就馬上成為祖師，變了，就不是魔了，所以這個力量就是無限大的，不是都要說神通。那帝釋還打不過魔了嘛，還要靠fo的法寶。天的力量還戰(zhàn)不過阿修羅王嘛。?
至于說到 “ 通 ” ，有各種的通。頭一個是 “ 妖通 ” ，這是不正確的通。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為 “ 妖通 ” 。
修羅有：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅。所以有的把修羅這一趣打散了，分在其它里頭，稱為 “ 五趣 ” 。比如《無量壽經》稱為 “ 五趣 ” ，就是把修羅拆開了。 “ 天修羅 ” 最高，最低是 “ 畜修羅 ” 。所謂的 “ 仙 ” 之流，實際上就是 “ 畜修羅 ” ，有些鬼神也是 “ 鬼修羅 ” ，都屬于 “ 修羅道 ” ，他們的確是很有通。連外道都有這種經驗，練道功很怕你開鬼脈、開鬼眼，這個是壞事。(一旦開了，)你就可以見鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了，要到哪兒就到哪兒，這是一種可怕的、不好的現(xiàn)象。
另外一種是 “ 術通 ” ，靠一個法術，畫個符，或者什么，憑這個能解決問題。他本人并沒有什么特別，本人可能并沒有什么覺悟，但是他有一個術，稱為 “ 術通 ” 。這不究竟。象 “ 祝由科 ” 就是 “ 術通 ” 。我舅公在廣東做官，他長瘡，正好省長要來巡察。他是一個區(qū)的區(qū)長，一個專區(qū)的行政長官，如果不去接待，兩個人之間就會產生誤會，人家以為你對他有意見呢�？墒且ソ哟�，卻腿上長了瘡。就找了個 “ 祝由科 ” 。 “ 祝由科 ” 說：
" 好！我能給你解決問題，你要多久才能把事情辦完？ ” ;
我舅父說： “ 連接風帶陪同，要兩個月才能把省長送走。 ”
“ 好！兩個月之內，你可以去辦事。 ”
" 祝由科 ” 在湖南很流行。就用術把他的瘡一下子搬到樹上了，樹上就爛了一塊，血肉淋漓的，人就好了。
我舅父果然把這事辦完了，都很好。回來之后就跟他商量： " 能不能不搬回來呀？ ”
“ 不行，非搬回來不可。搬回來之后在你腿上再治。 ”
這都是術通，靠一個法術能夠把你的問題解決一下，但是還必須得搬回來。把時間給你錯一錯。所以很多問題就是……現(xiàn)在北京有個最有名的人，紅得發(fā)紫的一個氣功師，有個人從遠道來請他看病，確實是病好了，剛一到家就死了。所以大家聽說 “ 祝由科 ” 這些事情，其實它都是很勉強的。你病是好了，壽命完了，到家就死了。這些事情我們要(有所警惕。)
" y" j
所以 “ 神通 ” ，阿羅漢從初果起都有通。禪定之中也可以發(fā)現(xiàn)一部分通。二果勝于初果。一個阿羅漢就可以了解三千大千世界以內的事情。那這個宇宙大得不得了，三千大千世界��！但是他不能了解三千大千世界以外啊！所以阿羅漢不聞他方fo名，另外一個fo祖、另外一個三千大千世界是什么，他就不知道了，那就很有窮盡。地上的菩薩就高了，初地、二地、三地……一直到十地，這就屬于神通。?
現(xiàn)在這些奇異功能，不能稱為神通，太渺小了！這些神通都稱為 “ 圣末邊事 ” 。而我們真正修的是 “ 慈悲和智慧 ” ， “ 悲智雙運 ” ，這才是我們的根本！這個 “ 神通 ” 實際上就是 “ 道通 ” 。?
我們這個 “ 無住生心 ” 就是道通。心中無所住，而此心明明朗朗；一念不生，無量恒的沙妙用。這稱為 “ 道通 ” 。才為高哇！那么fo神通那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多。不僅僅是如此，fo獨特的稱為 “ fo神通 ” 的，fo才具有的，就是 “ 直指人心，見性成fo ” ！直指你，讓你自己能見到自己的本性，能成fo。所以，fo的大事因緣也就是：開示fo的知見，讓眾生悟入fo的知見。fo的神通也就是如此。
我們對于這一些奇異功能，過去沒有聽過這么多，忽然聽到很多，便有些個驚訝。這也很自然。但如果把它道破了，那也就是這么一回事。
再舉一個例子：我的先師上虛下云，有一個知識分子出家了，就叫他打坐參禪。幾個月之后，他就從座位上懸空了，離開座位了。于是大家就報告師父，這種現(xiàn)象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎么說？ “ 他不適合于修這個法，趕緊換法門！ ” 這是我們要知道的。國外的人對于虛老那是敬仰極了！因為他一直是大家所尊重的，中間沒有曲折，敬仰極了。這是他的態(tài)度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了，就離開地了，這你要修下去，那還得了，這才真是法器！虛老卻說他不適合修這個法，換一個法�，F(xiàn)在必須要有這個眼光，你才能學法。
最典型的一個例子：我們其中很多人都見過她，這是非常可惜的事情，這個人本來非常純正，她也拜過貢噶上師，也開過頂，也是在上師加持之下，能夠到極樂世界，能看到本尊，現(xiàn)在出現(xiàn)的這些特異功能，她差不多都有，什么人死后在什么地方？到哪一界了？……她都知道。你有病，她就給看一看，給你吹口氣，你就好了……但是她就是因為最初拜了那個師父(即上面提到的那個某某人)，她宣了誓，那個師父傳她一個咒，她必須得念還不敢放棄。她就一直還是念那個咒，那么這樣的話，她的這個下場很不好。要知道，在北方，有很多人能給人看病、瞧簽，但這些人到死的時候，都有一種同樣的情況發(fā)生。北方都有土炕，炕上都有睡的席子，往往這些人死的時候把這個席子拆成一片一片的草，然后再厲害的吃這個草，最嚴重能到不只吃一床席子，要吃掉一床以上，有的最多要吃掉兩床席子，就是把這個席子吃下去。吃下去之后，這些席子從身體里向外刺出來，全身都刺破了，這么死掉。這些人幾乎很少有例外的，這下場都很慘！這位老太太，她沒有吃席子，可是也拆蒿子，也同樣沒有逃脫那個共同的下場。所以瞧簽、看病以及所謂的奇異功能等等，都有這樣一個下場，這是實事！
作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/7 12:52
高僧大德、真正成就者不以神通來接引眾生
諾那華藏精舍著
有人會認為fo教之高僧大德不以神通度人是錯誤的，甚而大言不慚的說，其人不以神通度人并不是其不想以神通度人，而是其根本就沒有神通。另有人認為fo陀以神通度人之例子于經典上比比皆是，而一口肯定神通度眾是合乎戒律的，也因此鑄成有心學fo者以神通大小為其皈依學fo的擇師準則。
事實上呢！
（一)神通對修行而言，僅是學fo的‘副產品’而不是主要目標。高僧大德無不了解末法眾生貪、嗔、癡、慢……五毒旺盛，以神通示現(xiàn)來度眾，不僅無法幫助大眾修行有成，反而會因神通的新奇詭異而種下舍fo道就神通的不良后果。雖追求神通者仍會為自己辯解：學fo就是修心……殊不知神通意識一旦種入識田，久而久之便會養(yǎng)成似是而非的邪見而不自知呢！因此fo陀在世的時候，經常告誡弟子不可在俗人面前顯現(xiàn)神通，以免混淆世人修學fo法的目的�！百e頭盧頗羅墮”尊者有一次為讓外道知道fo法的無邊，特別耍了神通——跳上高空，取下金碗。結果fo陀并不加稱贊，反而要他充當十六羅漢，長留人間，將功補過。
�。ǘ�)神通抵不過業(yè)力。也就是說，盡管有了神通，還是跳不出輪回的羅網。
過去fo陀在世時，有外道仙人知道自己的壽命將盡，就運用神通躲在太空中，結果時辰一到，依然墜地而死。
（三)神通不是萬能的，神通對于眾生和自己的苦難，也不一定能幫得上忙。像《盂蘭盆經》所記載，目犍連雖有神通，也只能眼睜睜地望著母親即將放進嘴巴的食物，化成火炭；而自己也難逃被亂石壓死。由以上所述，我們應可了解為何真正成就者不以神通接引眾生，其原因之所在；唯我們或許仍會對于fo陀于經典運用神通度人之事跡感到納悶，甚而有自相矛盾之疑惑。其實我們只要仔細探討即可知道：fo陀于經典所載神通示現(xiàn)之物件無一不是根器深厚、因緣具足，能在fo陀的引導、啟發(fā)、教誨、督促甚而神通示現(xiàn)下速而成就自在者。反觀末法眾生之神通追求者，有哪一位因其師父神通示現(xiàn)而獲得清凈、解脫？相反的會因神通的誤導而于修行中執(zhí)著求感應求見fo、見光、聞香或靈動等錯誤行為而不自知呢？此一分野有心學fo者不可不知！
總之，動不動就大談神通感應者絕非fo道正法，正信fo子應速遠離，否則，‘請神容易，送神難’落入魔道悔之晚矣！
※附注：大部份的人們也許還會有這樣的一個疑惑；傳法者以‘神通’、‘異能’表演一下不是可讓信眾更具信心嗎？答案是：當沒有受過教育的信眾看到這種表演時，也許他們的信心增加了，但卻只是表面上使他們信心增加。由于這些人所生起之信心，不是因為充份了解真理，所以便易
盲從而盲修瞎煉，更易執(zhí)著于外相的感應、幻覺，因此是危險的。所以fo陀要人信仰只求諸于理性的力量，而不是神通、奇跡，因此fo陀忠告弟子們，不要運用這種力量去化導那些資質較差的人們，以免以盲引盲、相推入火坑。
作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/7 13:02
學fo的目的
諾那華藏精舍著
無論做什么事都必須有一個目的。做事如果不預定一個目的，就如同船行大海無舵一般，不僅無法順利航向彼岸，甚且會隨波逐流，而離岸愈遠。因此沒有目標，不但會浪費時間、精力，甚至一念偏差，就會造成一生的不幸和遺憾呢！
學fo，當然更須要認清目的：否則學fo或學魔或學外道就不易分辨了。學fo的目的是什么呢？簡單的說：即是‘轉迷成悟’和‘離苦得樂’。但‘迷’是迷個什么呢？‘悟’又是悟個什么呢？迷就是昧于宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙緣起無常的事相。宇宙人生的真相是‘世間無常、國土危脆，四大苦空，五蘊無我’，而我們卻習慣于主觀上的妄想執(zhí)著，盲目、拼命去追逐幻生幻滅的一切事物，誤認虛幻的萬法為常住不壞，及五蘊和合的身心為真我；以至執(zhí)我、執(zhí)法、起惑造業(yè)、終至流浪生死、沉淪苦海。而‘悟’又是悟個什么呢？就是對于人生理性的真如、宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，（緣生：眾緣和合而生，緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空是說眾緣合成的諸法、其性本空，無有真實的自體。)因此不會執(zhí)著、自尋煩惱，再造惡業(yè)，以招苦果。
換句話說，‘迷’就是不明人生真相，不知修習戒定慧以求真正離苦得樂，反而因貪、嗔、癡、惡習薰染而起惑造業(yè)，胡亂非為，終成煩惱無邊的罪業(yè)�！颉褪敲鞅媸聦嵳嫦�，了知諸法性空、緣起無我的道理，對于世間的一切事物，不爭不執(zhí)；既于現(xiàn)世，便可減少許多自尋苦惱的痛苦了，若再依戒定慧三學去修習；依戒習定，由定發(fā)慧，便可直破無明、截斷生死的根源，就可獲得出世解脫的涅？之樂。
但是學fo的目的，還不光是為自己解決痛苦，更要為一切眾生排除苦難、得到快樂而努力。學fo行者于修習戒定慧得證涅？之后，更須進一步地拿出積極的精神，來為社會服務，教導社會、化度社會，使廣大的人群、眾生、一切有情都能走上‘離苦得樂’的境地。如觀世音菩薩說的：‘我不度眾生、誰度眾生’，以及地藏菩薩所說的：‘我不入地獄，誰入地獄�！�、‘地獄未空，誓不成fo’、‘眾生度盡，方證菩提’。學fo的人能夠這樣做，那么不僅學fo的目的達成，亦是學fo的任務完成。所以，學fo不光是為自己求安樂，更須為眾生離諸苦：而自度度他，自覺覺他，覺行圓滿的大圣人——fo陀；就是我們學fo的最終目的。
皈依學fo必須特別戒慎思索的二件事
諾那華藏精舍著
�。ㄒ�)如果您所修持的法門是先看到或聽到師父顯現(xiàn)異象，神通才進去者，或是別人跟您強調其所學法門多么殊勝、且很快就會有感應……您必須當心會著了類似fo法、正邪不分的危機。妄求神通感應的意識建立在先，不正確的fo法知見孳生在后。就不易窺出fo法真義，會讓似是而非的言論混淆您的本性。
�。ǘ�)如果您所皈依的宗派不屬于傳統(tǒng)fo教宗派而有了異象感應，那更要小心了，末法時期萬教雜陳，陳附fo法外道如恒河沙數，有修有證之高僧大德絕不會嘩眾取寵，亂創(chuàng)新教派。俗云：滿桶的水是沒有聲音的，半桶水才會一直以為自己所修所證是至高無上的，而急著另創(chuàng)新宗派，把自己的商品推銷出去。其實一般高談神通感應者其能力極少超過fo陀于楞嚴經所開示50陰魔的最初色陰十魔境呢！
因此充份研討學fo的真正目的及學fo的基本觀念是必須的，否則，自己淪為fo陀所言之‘外道種性’才是冤枉呢？
�。ㄗⅲ�1.‘外道種性’——fo陀云：如果有眾生，雖然是求善友，但遇著的卻是邪見人、未得正悟，這就名為外道種性，這眾生也就成為外道徒眾了，這是邪師的過錯并不是眾生的罪咎。)
^
當您法喜充滿之時，切莫讓宗教狂熱沖昏了頭——世上最令人同情、憐憫的莫過于處
心積慮、苦心追求正法之心，到頭來所求的卻是不了義外道法門，甚而是邪法，致解脫無期，那份落寞，無奈與對慧命的損害著實令人一掬同情之淚。因此fo教強調的一直是‘般若智慧’。迷戀、狂熱、盲目、絕非學fo之本義；而多研讀正統(tǒng)經典，理性探討、分析，才是擇師最重要依據呢！
修持fo法的基礎與方法
諾那華藏精舍著
戒、定、慧三學是學fo的基礎，修此三學可以斷除煩惱、迷惑而超凡入圣。
何以說戒定慧是學fo的基礎呢？因為fo陀的根本教法也是fo法的中心思想，本是‘苦、集、滅、道’四圣諦（四個真理)，用簡單的話來說是這樣的：人生的一切‘苦’難，是由于自己的起惑造業(yè)（不明是非、真理、而胡作非為)自行招集而來的；如果想要滅絕這些苦難，則必須修持正‘道’，方能致之。
人生有哪些苦呢？包括有：誕生的苦惱（生苦)、衰老的苦惱（老苦)、病痛的苦惱（病苦)、面臨死亡的苦惱（死苦)、以及遇到自己怨恨者的苦惱（怨憎會苦)、與所愛之人分別的苦惱（愛別離苦)、所想得到之事物卻不能到手的苦惱（求不得苦)等等。而fo陀指出這些苦惱，并不是誰降臨給我們的，而是自己不明是非、盲目去追求、貪戀所招集而來的惡果。
若要消除這些煩惱，以得到真正的快樂，永恒的快樂，就必須實行正道。正道一共有八種，故稱作八正道。而此八正道，則攝于戒定慧三學之內，如下列所示：
（一)正見——我們先要有正確的見解。
�。ǘ�)正思惟——然后才會有正確的思想。
�。ㄈ�)正語——有了正確的思想，就會有正當的言語。
（四)正業(yè)——有了正當的言語，行為就能正確。
（五)正命——行為正確了，我們才會有正當的生計，如此我們的生命才能活得合情合理。
�。�)正精進——然后我們依照這樣去努力。
�。ㄆ�)正念——自然就會有正確的心念。
（八)正定——因為有正念，所以心就會安定，不再胡思亂想，到達入無漏定，便可解脫自在。
正語、正業(yè)、正命、正精進（戒學)。正念、正定（定學)。正見、正思惟（慧學)。人如果能照著八正道去做，就可以逐漸脫離苦惱，而得到真正的快樂。
戒定慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒得定；定是息緣靜慮，再由定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成fo。故此三學實為學fo修道的基礎。再將此三學分述如下：
�。ㄒ�)戒學：戒一名戒律，是修道者修身治心的規(guī)范。fo陀將入涅？時，阿難尊者含淚請問：‘導師走后，以誰為師？’fo陀的答覆就是：‘以戒為師�！詅o制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸fo教�！T惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自凈其意是斷惑，行此三者，即是修道。
fo教認為一個人的行為造作，都是由三個方面表現(xiàn)出來的：
�。ㄒ�)身——由我們的身體所造作出來的壞事有三種，即：殺生、偷盜、邪yin。
�。ǘ�)口——由我們的嘴巴所造作出來的壞事有四種，即：妄言、綺語、兩舌、惡口。
�。ㄈ�)意——由我們的心念造作的壞事有三樣，即：貪欲、嗔恚、邪見。所以這身、口、意就叫‘三業(yè)’。綜合這三業(yè)所造作的壞事就叫十惡，如果能夠不違犯，那么就叫做‘十善’了。
十善簡單說明于后：
1、不殺生：不殺害有生命的動物。
2、不偷盜：不偷竊強奪別人的財物。
3、不邪yin：正式結合之夫妻外，不得行yin，若非己妻而茍合yin欲，即是邪yin。
4、不兩舌：不挑撥，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情。
5、不惡口：不以惡毒言語罵人。
6、不妄言：不說虛假不真實的話。
7、不綺語：不說花言巧語，不正經的話。
8、不貪欲：不貪求他人的財物。
9、不嗔恚：凡事心平氣和，不惱怒，不生氣。
10、不邪見：不可昧于事理，不明是非，固執(zhí)邪見，不信因果胡作非為。
十善前四條加上不飲酒就是五戒。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者都是我們在家學fo所應遵守的。戒律對于fo教徒的功能，就好像是戰(zhàn)場的御敵工事。若不把五戒十善修好，就沒有fo教徒的氣質；且不持戒而修禪定，更會落入魔境。
（二)定學：定又名禪定。是收心攝心而使心力集中不受外境動搖的工夫。這也是各種宗教所共同強調重視的。一般人的靜坐，道教的練丹運氣，以及耶教，天主教的祈禱也都是禪定工夫的一種，禪，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到輕和安樂—絕非物質亨樂能夠相比。有了這種心定一境的經驗之后，他的宗教信念就會更加堅固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禪定的工夫并不是fo教所獨有的，fo教所獨有的是指導禪定，并脫落禪定之貪著的感受；因為一旦進入禪定，受到禪悅之樂，便容易貪戀禪樂，而不想離開禪定了。如此一但色身死亡，神識便會生至禪天。但在fo教的境界層次中，禪天分為高低的八大等級，稱為四禪八定（四禪是色界的四種禪定，再加上無色界的四種空定合稱為八定)，天的壽命雖長，卻未了脫生死，所以fo教只是把禪定當做修持的一種方法，而非修持的目的，唯有悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
�。ㄈ�)慧學：慧又名智慧，但這種智慧不同于世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的出世間之大智慧，亦即通達真理的最高智慧。真如fo性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中又如明鏡蒙塵，若依戒修定，再由定發(fā)慧，掃除煩惱、疑惑，久而久之妄念脫落，純金的本質與鏡體的光明就會顯露出來，這就是證得‘般若’了。戒定慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝于此三學，即大乘六度亦攝于此三學中，故修道者修此三學，亦即廣行六度也。
何謂六度？‘度’就是‘到彼岸’的意思。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以‘六度’就是使人度過生死苦海的六種方法。哪六種方法呢？
�。ㄒ�)布施：就是以福利恩惠施舍給別人，所以治貪慳也。布施有三種：1、財施2、法施3、無畏施。財施與無畏施能度人困厄，法施能度人超出輪回，故三者兼施，方稱布施具足。
（二)持戒：就是要遵守戒律，使行為不逾矩，所以對治惡法也。學fo者應持五戒，即戒殺、盜、yin、妄、酒；人若能持此五戒，則久后必到成fo之彼岸。!
�。ㄈ�)忍辱：對于別人的侮辱、欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。所以忍辱對治嗔恚，可以培養(yǎng)我們謙讓、寬大的美德。又嗔恨為墜落三惡道之種子，故學fo者必須切實守戒，對于橫逆拂心之事，皆安心忍受，并應視此等事為消我宿業(yè)，促我成fo因緣，此方為忍辱。
（四)精進：精進就是向上努力不懈的意思，所以對治懈怠也。凡人修行fo道，如農夫耕田，不怕勤苦，方有收獲，修行之道，亦復如是。
�。ㄎ�)禪定：就是‘靜慮’的意思，亦即專心一致。禪定之法當先一心一德，信仰三寶，常常念fo菩薩圣號，妄念起時，勿壓勿隨，不取不舍，久之便可一心不亂，貪、嗔、癡、慢、？之念自息矣。
�。�)般若：出世間之智慧也，修此度者，先觀世間一切法空幻無常而不住空相，蓋fo法乃非空非有，中道不著邊際之法門。經云：‘心、fo、眾生、三無差別�！莿t眾生與fo同體矣。常作如是觀、則我、人、眾生、壽者相之執(zhí)，自可破除，四相一除，則貪、嗔、癡、慢、？之念不起，五毒之念不起，則一切種智成就，歸元而證fo果矣。
又五度如盲，般若為導。為何稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如日之光明，能沖破黑暗，使天地光明，走路才不致于迷失方向或跌倒。同理，在修fo法的過程，若無智慧的引導，往往會修錯了，而不自知，甚至盲修瞎練，離fo愈遠，始終無法證成菩提的；因此，修持fo法若離戒定慧三學，雖知禮fo、供養(yǎng)，熱心善舉，不過稍植人天福報，是不能超出六道輪回，成就無上fo果的。
※附注：同修們閱畢本文，應大略可知fo教修持的基礎與方法。諸惡莫做，眾善奉行再加上‘自凈其意’方為fo教真義，而由‘自凈其意’即可了知神通追求者，其意念就已是不清凈了，因此絕非正信fo教徒�！氖陆洝谑吕�，沙門問fo：‘以何因緣得知宿命，會其至道？’fo言：‘凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命�！饧矗阂晃怀黾业纳抽T請問fo陀說：‘在怎樣的因緣才能得到了解過去世的‘宿命神通’，同時也能夠體會到至高無上的真理呢？’fo陀回答說：‘凈化心靈，堅守節(jié)操，就可以體會出至高無上的真理。就好像我們擦鏡子，把表面的污垢去除掉，鏡子的清凈光潔就可顯露出來。同樣的，去除私欲，無所貪求，那就一定可以得到‘宿命神通’的。由此可知，神通是從凈化心靈，去除貪欲上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知‘自凈其意’之本意，那將易遭邪魔外道入侵，是危險萬分的——請深思之！
作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/8 13:06
修行中呈現(xiàn)境界、異相好嗎諾那華藏精舍著
所謂‘異相’、‘境界’，一般是指：于一念清凈或定中看到fo菩薩或護法金剛；看到fo、菩薩放光，或說法、灌頂或見到自己端坐蓮花，靜靜聽fo講經，或者發(fā)現(xiàn)自己全身發(fā)光，身體飄浮在空中，而且想到哪兒就到哪兒，甚至驚異地發(fā)現(xiàn)自己有天眼通能知人們未來或宿命通能知人們過去世，或看人身上病痛，能入陰府與親冤談話等等。
但邪魔外道為了混淆眾生的修行正道，常常變化fo、菩薩的莊嚴法相來迷惑修行者以及一般精神異常者或外道的盲修瞎煉者，有時在定中幻境中，也會有幻想、幻覺、幻聽的各種感應出現(xiàn)，因此當所謂‘異象’現(xiàn)前時，豈能不提高警覺、正邪不分？
所以聽到有人說：某某人擁有大神通，會治病、會抓妖、會除魔、會當眾變化成fo菩薩法相、能飛天入地、翻江倒海、能知過去未來、能與鬼神溝通……等等，必須注意，他可能本身就是妖怪，或是被天魔鬼神附身而不自知呢？
如此說來大家會很納悶，到底在何種情況下，fo、菩薩才會真正現(xiàn)前呢？一經云：‘眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中’我們所以不能看到fo菩薩莊嚴妙相，那是因為我們自己業(yè)障太深太重，宜自懺悔！不要怨天尤人……。只要真心悔過，精進向道，深心念fo，必能獲得諸fo菩薩慈光普照。二在修持時十分虔誠，且自己的悲心與fo菩薩大悲心相應時，fo、菩薩就會現(xiàn)前，另一種情形是由于行者于修持過程中；直觀fo、菩薩法相（圖相或塑相)因此其形相深印在識田中，所以修持時就會由識田中浮現(xiàn)出來。唯學fo弟子應著重于諸fo菩薩身、口、意三密相應，切莫單著眼于身相，另避免‘魔擾’的最重要觀念；就是于一切相‘不執(zhí)著’。所謂不執(zhí)著并不是像木頭一樣毫無感覺，修持若有現(xiàn)象現(xiàn)前是一定會知道的，但是在現(xiàn)象之外不要去想它的殊勝或者期待它，起了一連串關于它的聯(lián)想與妄想，這樣就成為‘執(zhí)著’，便易著魔。
總之，于修行中各種境界、異象絕非真實，皆系幻起，切勿執(zhí)著，若有境界也好，沒有也好，不可假以思惟、追尋憶念，否則善境即是著魔。金剛經云：‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。’又楞嚴經‘七趣總結’文中有云：‘……欲得菩提，要除三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑)。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。……’因此于諸種修持，自心清凈，不分別，不愛惡，不取舍，不被境轉，乃修行至要法門。
作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/8 13:09
fo法與外道所言感應之不同
諾那華藏精舍著
目前許多不明究里的人對‘感應’常執(zhí)著在外相的感覺諸如見光、見影、聞香、見fo、菩薩，甚而吸收宇宙能、太陽能、植物能、日光燈的光能、氣脈的走動，或者天眼能見種種光，看人身上之病痛以此種種感應而認為其所學法門才是最殊勝之法。這種人整天妄想見fo見菩薩，而忘失修學fo法之真正意義。如果看到fo菩薩對他微笑，就很高興，以為有了感應，如果久修fo法，持咒、念fo，不明攝心之旨，有口無心，不見諸幻景，就覺得所拜非明師，另求其他‘名師’去了。此種人心中根本沒有fo法，唯有貪求神通的妄想，因此對邪師，全不以智慧判斷，隨便盲從信受，像這樣的學法，是非常危險的。
其實修持fo法進步與否，端看其妄念有無愈來愈少，及慈悲心有無愈來愈大；而修持fo法真正的感應，乃是自心與大悲心、菩提心、空性正見相應。修學fo法的人內心如果比以前更慈悲、更明白，就是有了感應。換句話說，修持fo法已有進步。如果內心還充滿著憤恨、嫉妒、傲慢、貪欲、慳吝等習氣，氣質一點都沒有改變，而到處宣揚自己見fo、見菩薩者，此人絕對是著魔而不自知。修行人若不明本心，在定中看見諸fo、菩薩，若非天魔鬼神變現(xiàn)，即為妄心所顯現(xiàn)，如果自己不察覺，而誤以為真實，此即為魔事。金剛經云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’又云：‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來�！墒菓磺芯辰缍际翘摶貌粚嵉�。如有境界當以智慧覺照，使自心如如不動，住于無分別智中。
大智度論云：‘小菩薩，未應見fo身�！@意思是說：初發(fā)心修學fo法的人，由于無明業(yè)障末除，心性不夠清凈，且福德智慧都非常淺薄，因此根本不可能見到fo、菩薩的清凈妙色身。如有所見，恐怕是諸魔所化現(xiàn)的。因此我們必須明白，若要得到正確的判斷，需要深研顯教教理，而于修持中得到各種感應之時也不可以到處宣揚，應該要請教具德師父或善知識，以免引魔進入擾亂，反而誤了學fo大事。
務必反覆深思的智慧結晶諾那華藏精舍著
務必反覆深思的智慧結晶（一)
現(xiàn)在一般人打坐都希望有所得，有所求，不是希望開智慧就是求神通，或是打通任督二脈等……，以這種心態(tài)來打坐，當然容易走火入魔。所以打坐有個先決條件就是先認識自己，我為什么要打坐。打坐是為了要定心、凈心還是明心？先把這個目標建立起來，才不會走錯路。
務必反覆深思的智慧結晶（二)
有人說：拜師學fo，若無見到師父露一手（神通)怎知他定成就者，唯我們卻忽略了，楞嚴經內所記載的天魔，他可一口把海水吸光，若依神（魔)通來判斷師父，我們不就把魔視為fo，把魔說視為fo說，更把魔法視為fo法了嗎？所以明師絕不用神通來接引眾生，唯恐眾生，因執(zhí)著于神通感應，而斷了學fo慧命。因此真fo、真菩薩、真羅漢，在世則不泄漏自己的身份來歷，自己的身份來歷泄漏了，就得入滅不住世，以免惑亂眾生，這是fo的先見之明，無庸置疑。
務必反覆深思的智慧結晶（三)
有了各種神通而內心卻仍有著貪、嗔、癡、慢、疑五毒這絕對是為貪求神通、求感應，求見fo，求見光而遭天魔鬼神附著在行人身上或入行人的心腑的現(xiàn)象，行者若不速求解決之道，反而沾沾自喜，向人炫耀，淪為魔子魔孫，則后悔遲矣。
務必反覆深思的智慧結晶（四) 修學者如果未得漏盡通以前，偶發(fā)神通（五通)，很容易貪著其境，隨妄念所轉，而墮入邪魔外道。所以fo陀遺教，禁止弟子顯現(xiàn)神通。古來大德，即使有神通，也是平實為人，以正知正見教導世間，使一切眾生皆得般若妙慧。倘若有人以神通惑眾，招來廣大信徒，恐怕不是真正fo門弟子，修學fo法的人應該特別謹慎，不可誤蹈邪網。
以上各篇已將學fo基本觀念及學fo最易迷惑的神通問題大略敘述，期望同修們閱后能于往后修學過程不再對玄奇異象盲目追求，甚而以此為擇師之標準，如此將是得不償失，危險萬分。
本篇由于關系修持成就與否，愿同修們能不時反覆閱讀，領悟而早證無上菩提。
我們的期盼——最后的叮嚀諾那華藏精舍著
fo家說：‘人身難得，fo法難聞’，尤其在這物欲橫流，道德蕩然無存的今天，能夠聽聞一聲fo名，或是伸手翻閱一本fo書，都是相當難能可貴的；何況是能深入fo法要義，修持自度、度他，自覺、覺他之無上法門。
唯末法時期，萬教雜陳，附fo法外道不可勝數，行者稍一不慎，不僅欲求解脫無期，更可能愈縛愈深，終至求出無門，所以如此‘人生大事’豈可用宗教狂熱，迷戀而輕率處之。真心學fo行者必須睜亮雙眼，拿出智慧‘如臨深淵，如履薄冰’尋找真正可以依止之‘明師’再修持真正心地法門，如此方能突破無明，悟明正理，得其解脫。6 J! o5 W6 B$ Y8 {$ v 由于‘修行’事關生死輪回大事，‘最后的叮嚀’再次提醒您，請切勿等閑視之。
�。ㄒ�)先用經典來考量師父的言行如法不如法，切莫反過來用師父的言行來遷就經典，因邪師也曾講經說法，但其誤解經義與否，沒有正確的fo法觀念將不易辨別。
（二)有的學fo人，一旦確認某一人物之地位，則有‘終身為父’之依賴，錯亦隨之，這一種人有宗教熱情，卻不了解宗教本義，尤其缺乏‘吾愛吾師，吾尤愛真理’的智慧。
（三)修持fo法必須秉持著依法不依人原則，依止于正法、正知見，若發(fā)覺所依止的是邪師邪法，必須速求脫離，若以不好意思而繼續(xù)沉淪墮落，后果實不堪設想，如此也絕非修行本義�！畬幙汕瓴晃虻溃心蝗杖肽У馈悦饨饷摕o門，求出無期，愿與大家共勉之。
作者: 凈土蓮花
時間: 2009/9/8 13:13
最大的神通是慈悲心
作者 光音
前些年有個來喇榮五明fo學院進修的小活fo，在旁人鼓動之下，曾在大經堂前的一塊石頭上，踩出了一個腳印，晉美彭措法王知道后很不高興，批評了這個小活fo，不準他以后再隨便顯示神通。但當有一次一個某教的高人來fo學院挑戰(zhàn)，當著法王的面在石頭上踩出腳印時，法王將懷抱的小狗放到地上，讓小狗繞那人走了一圈，也在石頭地上踩出了幾個清晰的狗腳印！法王對來者說：“有的人人道沒學好，狗道倒是學會了。“羞得那人無話可說抱慚而去……
雖然仁波切們有種種神通，可是他們都常常教導人們，能預測能留下腳印對修行并沒有多大作用，最大的神通是慈悲心，無我利他的利益眾生才是最大的修行成就。
現(xiàn)在有不少學fo人被所謂的”大師“騙了，其實就是這個原因。用什么樣的的心態(tài)就會找到什么樣的師傅，有慈悲心的上師才是真正地讓你也得到成就。但如果人們用求神通，求名利的心態(tài)去學fo、去找上師，那很容易被一些有小神通的“魔師”所蠱惑。
所以判斷一個真正有成就上師的標準不是普通的神通，而是慈悲心和無我利他的成就。
慈誠羅珠
堪布開示：
目前有些居士不考慮建立自己的正知正見，或修法上的知識，只是追隨別人去找有名氣的上師，例如聽說某某人能飛、會取伏藏，就一窩蜂地跟著跑。其實取伏藏對你有何助益？能飛又怎樣？難道你能跟著飛嗎？如果是替自己設想，去見上師時，要能從上師那兒得到對自己解脫有利的東西才是對的。也不是從任何人那兒都可得到，在這之前與之后都有要求，必須要極端重視這個問題。
－－－－－－－－－－－點擊率才有112，回復0。
。。。
雖然不是同意以上所有的想法，但是值得參考的。自己雖然學會一丁點氣功，但是對上文的細述卻深有感觸，也鞏固了我自己對氣功應該抱有不有所求的想法。
長話短說：至于那些對這帖子呲之以鼻的人，也好，因為否定了神通自然就不會有神通。這幅帖子給的有著教信仰人看比較適合。
－－－－－－－－－－－很玄，不是一般人能理解和做到的。
－－－－－－－－－－－字多，很費眼
－－－－－－－－－－－好帖
－－－－－－－－－－－ok!!!好好好�。�！
－－－－－－－－－－－正見！
－－－－－－－－－－－南無阿彌陀fo!贊嘆!
－－－－－－－－－－－fo法精要，懂得自然就少了！
－－－－－－－－－－－菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
