岐黃密室:感悟《黃氏圈論》的易學(xué)思想 ——兼論醫(yī)易同構(gòu)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》

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(國際易學(xué)聯(lián)會中國委員、云南中華
周易研究會副會長兼秘書長 申雄)
——在中華民族古老燦爛的文化中，《周易》閃爍的博大精深的思想光輝，已經(jīng)成為中華文明史上一盞最明亮的燈塔�！吨芤住愤@部奇書，經(jīng)過歷代學(xué)者的詮釋和研究，成書的版本達(dá)3000多種，形成了龐大的“中華易學(xué)”體系，廣泛滲透到宇宙學(xué)、生命學(xué)以及天文、地理、兵法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、人文科學(xué)、管理科學(xué)、建筑科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。
——中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的確立當(dāng)推《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到了《周易》的極大影響，并開創(chuàng)了醫(yī)易同構(gòu)的理論先河。讀過《黃氏圈論》，感到“圈論”在很多方面也同樣體現(xiàn)了“中華易學(xué)”的基礎(chǔ)理論，或者說暗合了“中華易學(xué)”的思想精髓�！叭φ摗币怀�，可能再掀醫(yī)易同構(gòu)的浪潮。
——一、“圈論”中的宇宙法則
——讀《黃氏圈論》，開篇見到圈，閉卷想到圈，圈成了“圈論”最為重要的特征。于是，久久在思索，圈是什么?圈為何義?圈有何用?……是思想?是哲理?是醫(yī)道?是學(xué)說?是概念?是意境?是生命論?是宇宙觀?……好像是也不是，不是也是。在非非是是之間感悟和領(lǐng)會《黃氏圈論》序中關(guān)于“《黃氏圈論》之圈，就是圓。圓是中國文化的標(biāo)記�！钡母攀�，想到學(xué)易多年，仍然難以吃透的一個(gè)問題就是圓。圓無處不在，無處不用；有極的太極是個(gè)圓，無極的太極混混沌沌還是圓(無邊的圓)；道家之“道”是個(gè)圓，宇宙生成是個(gè)圓，星球旋轉(zhuǎn)是個(gè)圓，地球自轉(zhuǎn)是個(gè)圓，地球繞太陽公轉(zhuǎn)還是圓；小孩學(xué)畫愛畫圓，領(lǐng)導(dǎo)閱文也畫圓，氣體循環(huán)是個(gè)圓，正負(fù)之間仍是圓；宇宙大爆炸起因密度極高的原子是個(gè)圓，李政道教授揭示宇宙奧秘創(chuàng)意的作品《物之道》是個(gè)圓，吳作人教授的名畫《無盡無極》——北京正負(fù)對撞機(jī)的標(biāo)志還是圓；圓是“零”、圓是圈、圓是點(diǎn)，圓無論如何難以想通、難以吃透；圓確確實(shí)實(shí)成為生活中、哲學(xué)中的千古之謎和萬有概念。
——想想圈、想想圓，由理性認(rèn)識到感性認(rèn)識，再由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，進(jìn)一步感悟到：凡天生的或者先天的都是圓的，包括伏羲氏創(chuàng)立的“天圓地方”說和對傳統(tǒng)“天圓地方”之“地”的認(rèn)識，也可以用“圓”的概念來糾正“方”的千古之誤。天生的或者先天的都是圓的，不僅宇宙、星體如此，自然界的萬物亦如此；不僅動物界如此，植物界亦如此。其中，較為典型的是立竿測影形成的天文圖——“實(shí)測太極圖”圓結(jié)構(gòu)、圓運(yùn)動揭示的規(guī)律，宏觀世界中宇宙星體、星系以及日月天體的運(yùn)行規(guī)律，微觀世界中分子、原子的圓球狀以及圓運(yùn)動規(guī)律，大自然中維持生命存在的氣循環(huán)、水循環(huán)、血液循環(huán)的運(yùn)動規(guī)律等等。易理中揭示的宇宙萬物周期運(yùn)動和圓結(jié)構(gòu)、圓運(yùn)動的規(guī)律，是宇宙和萬物運(yùn)動的基本法則，是宇宙及其生命世界循環(huán)往復(fù)、始與終對立轉(zhuǎn)換、首尾相因、脈絡(luò)貫通、層次遞進(jìn)、螺旋發(fā)展、生生不息的博大的思想精髓。
——關(guān)于宇宙和自然界萬物周期運(yùn)動和圓運(yùn)動的概念和基本特征，也構(gòu)成了“圈論”的核心�！叭φ摗币宰约邯�(dú)特的宇宙觀提出了“中生萬物；萬物有中，中為物源；中生萬圈無窮小，萬圈歸中無窮大；中生萬物無限小，萬物歸中無限大”的哲學(xué)思想。這些觀點(diǎn)既暗合了“道生一、一生二、二生三、三生萬物和萬物歸道”的生成觀、宇宙觀、圓圈觀，又暗合了“中華易學(xué)”“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生萬物和萬物歸太極”的生成觀、宇宙觀、圓圈觀。因此，深一層去解析透視這些圓圓圈圈，內(nèi)涵是什么?當(dāng)是《黃氏圈論》的宇宙觀、世界觀、哲學(xué)觀和方法論，是“圈圈學(xué)”、“圈圈論”最為重要的珍寶和價(jià)值所在。
——二、“圈論”中的天人合一
——老子認(rèn)為道是宇宙萬物造生之源。推天道以明人事，是《周易》全部思想的基礎(chǔ)，而且《周易》全書均以人而論，是“以人為本”的典籍�！疤斓馈焙汀叭说馈苯y(tǒng)一、“自然”和“人為”統(tǒng)一，就是“天人合一”的世界觀�！耙匀藶楸尽�、“天人合一”是宇宙生存論和人類生存論的共融，是《周易》辯證思想的理論基石，是中華民族整體觀的經(jīng)典表述，也是“圈論”中透射出來的基本思想和閃光點(diǎn)。
——《周易》把人與自然視為一個(gè)有機(jī)整體，以“天地人”構(gòu)成自身的三要素。因此，《周易》象天、法地、類人的三元結(jié)構(gòu)和基本思想，大量體現(xiàn)在易理和易卦之中。《周易》始于“乾”、“坤”兩卦，“乾”、“坤”兩卦相依相交而生八卦和64卦，既象征乾天坤地相依相交生萬物，也象征乾父坤母相依相交生子女的生成思想。在《周易》中，無論是三爻卦還是六爻卦，都鮮明地體現(xiàn)了“以人為本”、“天地人”合一的思想。而且《周易》在召示和處理天人關(guān)系時(shí)，辯證地提出了“天人相應(yīng)”、“天人合德”、“天人同構(gòu)”等基本觀點(diǎn)，論述人事都與天道聯(lián)系在一起�！疤烊撕弦弧钡暮诵氖侨说幕顒右�(guī)律要順應(yīng)天的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)用天的運(yùn)行規(guī)律，講天道的同時(shí)要講人道。古時(shí)一國之君稱為“王”，也是在象征“天地人”三才的“三”中加一豎而成王，也同樣受制于天地的影響，同樣追求“天人合一”的思想境界。
——江澤民主席在美國作的《大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀歷史文化》的演講中闡述到：“早在公元前2500年，中國人就開始了仰觀天文、府察地理的活動，逐漸形成了‘天人合一’的宇宙觀”。在世界不斷走向文明進(jìn)步的今天，植根于中國傳統(tǒng)文化、具有中華民族特色的“人與宇宙”、“人與自然”、“人與生態(tài)”、“人與環(huán)境”、“人與人”和諧發(fā)展的先進(jìn)理念，已成為人類文明史上一個(gè)永恒的閃光點(diǎn)。
——“以人為本”、“天人合一”觀在中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中大量體現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以人體生命源于自然、活于自然、消于自然為理論取向，大力倡導(dǎo)“天人相應(yīng)”、“人道合于天道”的思想。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》首開醫(yī)易融通的先河，為后來醫(yī)易同理、同源、同構(gòu)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�！叭φ摗币浴疤烊撕弦弧庇^為指導(dǎo)，創(chuàng)立了內(nèi)外合一”的醫(yī)學(xué)理論和內(nèi)八圈、外八圈互為表里的哲學(xué)思想。同時(shí)，“圈論”吸取《周易》“天地人”三才的精神實(shí)質(zhì)，結(jié)合家傳1000多年的秘訣，創(chuàng)立了具有黃氏家族“專利”的“命理秘圖”，將人體生命置于天地之間，依存于天地之間，論其人體生命的八步走向，也是“以人為本”、“天人合一”觀在“圈論”中的運(yùn)用和發(fā)展，具有全新的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
——三、“圈論”中的河洛運(yùn)用
——《河圖》、《洛書》是宇宙和生命世界的數(shù)理模型，是反映萬事萬物的基本圖式，是先天八卦、后天八卦的基礎(chǔ)，是典型的時(shí)空結(jié)構(gòu)學(xué)說，是提供后人開物成務(wù)的幻方，同時(shí)也是千古難解之謎。
——相傳《河圖》出自伏羲時(shí)代，《洛書》出自大禹時(shí)代。關(guān)于《河圖》、《洛書》歷朝歷代都有眾多解釋，但是，順時(shí)針運(yùn)行、順生逆克的《河圖》，逆時(shí)針運(yùn)行、逆克順生的《洛書》，普遍認(rèn)為是表示宇宙生命的結(jié)構(gòu)位次及宇宙生命的運(yùn)動變化，兩者有機(jī)構(gòu)成反映旋轉(zhuǎn)運(yùn)動或圓運(yùn)動的宇宙生命規(guī)律的數(shù)理模型。
——在《河圖》十?dāng)?shù)中，1－5為生數(shù)，6－10為成數(shù)，生數(shù)與成數(shù)、單陽數(shù)與雙陰數(shù)兩兩相配后，1、6居北屬水，2、7居南屬火，3、8居?xùn)|屬木，4、9居西屬金，5、10居中屬土，這是空間結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在《河圖》數(shù)理中，1、6為冬，2、7為夏，3、8為春，4、9為秋，5、10為長夏不占四時(shí)又統(tǒng)帥四時(shí)，這是時(shí)間結(jié)構(gòu)。因此，從這個(gè)意義講《河圖》是典型的宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)圖。奠基中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，將人體生命結(jié)構(gòu)的五臟按照肺9居右西、肝8居左東，心7居上南、腎6居下北、脾5居中央的對應(yīng)方法進(jìn)行分診論治，完全符合《河圖》數(shù)理，是醫(yī)易同構(gòu)的重點(diǎn)。
——在《洛書》九數(shù)中，1屬水居北、9屬火居南、3屬木居?xùn)|、7屬金居西、5屬土居中央、4屬木居?xùn)|南、2屬土居西南、8屬土居?xùn)|北、6屬金居西北，并由此形成了1北－2西南－3東－4東南－5中央－6西北－7西－8東北－9南，再復(fù)歸1北的生生不息的時(shí)空結(jié)構(gòu)模型，其行走路線稱為“洛書軌跡”�！奥鍟�軌跡”在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都常見常用�！叭φ摗敝械摹懊�理走勢圖(圖環(huán)命理圖)”，在人生的關(guān)鍵階段取一年為點(diǎn)，分為人生八步，分別定位0歲(應(yīng)為1歲，因人的生命早已形成，離開母體只是出生)北－14歲西南－28歲東－42歲東南－56歲中央－70歲西北－84歲西－98東北－112歲南九個(gè)方位，以此形成的“人生周期命理走勢圖”與“洛書軌跡”完全相符。《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》同取《河圖》、《洛書》的理義，這是醫(yī)易同源同構(gòu)的主要依據(jù)之一�！叭φ摗敝杏幸粋�(gè)猜想，認(rèn)為“圈論”的始創(chuàng)者成功地應(yīng)用了《河圖》、《洛書》的基本原理之后，有意創(chuàng)立了以《洛書》為用的“圖環(huán)命理圖”。這一猜想是客觀的，是相符于“河洛源流”的，“圈論”稱其為“生命洛書”也是貼切新穎的。然而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》側(cè)重運(yùn)用《河圖》，《黃氏圈論》側(cè)重運(yùn)用《洛書》，是同中有異，各顯精華。
——四、“圈論”中的神奇取數(shù)
——數(shù)是世界上離不開又摸不透的。根據(jù)自然加法定律，大于9的所有自然數(shù)都是1－9的重復(fù)，所以1－9就形成了建立數(shù)字系統(tǒng)的基礎(chǔ)。然而這九個(gè)自然數(shù)，在不同的領(lǐng)域其進(jìn)制取舍是不一樣的，計(jì)算機(jī)進(jìn)制取到2，道教宇宙生成觀取到3，音樂中的和聲取到7，基本的顏色取到7……�！吨芤住肥巧衿嫒�數(shù)最多的經(jīng)典著作之一，除了常見的三元結(jié)構(gòu)等暗合之?dāng)?shù)外，重要的是宇宙生成觀取數(shù)8、列卦取數(shù)8，并神奇地取用了6和9兩個(gè)數(shù)作為地?cái)?shù)、天數(shù)、老陰、老陽之?dāng)?shù)和爻題名，這是《周易》中千古難解的6、9之謎。
——《周易》思想與道家學(xué)說具有親緣關(guān)系。解讀《周易》，無論是象征老陰、老陽的6和9，還是作為解讀陰爻、陽爻的6和9，都能用道家學(xué)說的生成關(guān)系和“三生萬物”、“凡事不過三”的觀念去找出答案，其分析式為：將無限的自然數(shù)分出奇偶陰陽兩類，再將3個(gè)數(shù)組合為一組進(jìn)行相加，則得數(shù)永遠(yuǎn)是6和9的倍數(shù)。我猜想：這也許就是《周易》中為何陰爻讀6陽爻讀9，6為地?cái)?shù)9為天數(shù)，全部卦爻只用6和9作讀音的源頭，而且有可能成為解開6、9之謎的一種思路。
——“圈論”在取數(shù)上也是神奇的�！叭φ摗闭J(rèn)為“數(shù)”是世間萬物“質(zhì)與量”的總稱，“數(shù)”統(tǒng)一了人類對自然世界的認(rèn)識，也統(tǒng)一了人類自己，數(shù)在“圈論”中是最簡單也是最復(fù)雜、最難理解的。“圈論”除了取用《周易》中常見的太極、八卦三元結(jié)構(gòu)等暗合之?dāng)?shù)以外，同樣取用了8和6、9這幾個(gè)神奇之?dāng)?shù)，并廣泛加以應(yīng)用。其中，將“天地八字”作為“圈論”哲學(xué)的主體，進(jìn)行了8個(gè)層次的論述；將“生命八字”作為生命論的主體，進(jìn)行了8個(gè)層次的論述；將“內(nèi)八圈”、“外八圈”作為“醫(yī)圈”的總綱，又進(jìn)行了兩個(gè)8層次的論述；將“觀病八圈”、“識病八圈”、“治病八圈”作為判斷生命質(zhì)量、認(rèn)識疾病、分圈施治的關(guān)鍵，再進(jìn)行了三個(gè)8層次的論述等等。這個(gè)“八”字的取用意義非常。同時(shí)，“圈論”一分為三，凡事以三為大的哲學(xué)理念，也是道家學(xué)說的核心�！度φ摗分械年帯㈥柤爸�，乃一分為三、三合為一的哲學(xué)命題，與太極(有極)一分為二，中為S，分合要素實(shí)質(zhì)也是三的內(nèi)涵相合。作為劃分太極陰陽界線的S曲線，正是“圈論”三分法、三元論中的概念。此外，“圈論”還有側(cè)重地論述了中5和6、9幾個(gè)數(shù)。因此，“圈論”將“數(shù)”哲理化，將“數(shù)”醫(yī)理化，將“數(shù)”廣泛地用于表示生理、病理、藥理、藥劑量的變化和規(guī)律，不僅與《周易》用數(shù)所含的哲理基本上是相通的，又在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上實(shí)現(xiàn)了突破。
——五、“圈論”中的陰陽觀念
——陰陽是一對充滿矛盾的用詞，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是萬事萬物回避不了、解釋不透的特有現(xiàn)象。陰與陽的關(guān)系主要體現(xiàn)在相互依存、相互轉(zhuǎn)化等方面。無論是宇宙時(shí)空，動物界、植物界和自然界，任何事物、任何狀態(tài)，全部在陰陽這對既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系中生存，發(fā)展、消亡和循環(huán)、轉(zhuǎn)變。
——在《周易》中，陰陽從太極生出來后，對立統(tǒng)一的陰陽觀便成為《周易》中極其重要的概念，變易的本質(zhì)也講的是陰陽互根、陰陽互補(bǔ)、陰陽轉(zhuǎn)化。由于陰陽關(guān)系在萬事萬物中的絕對性，作為以講變與不變之哲理為核心的《周易》，無處不是陰陽概念、陰陽學(xué)說的表達(dá)和運(yùn)用。其中，“日月為易”一說，就是對給予宇宙、大自然、人類及世間萬事萬物以光源、熱源的太陽、月亮這對陰陽原體最簡明的表達(dá)。因此，可以這樣說，無陰陽關(guān)系就沒有萬事萬物，就沒有世界，就沒有生命，就沒有《周易》。
——醫(yī)易融通是自古之理。易道崇尚中和，中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)也都特別講究陰陽和中和陰陽平衡。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把對陰陽、表里、雌雄、順逆、強(qiáng)弱、寒熱、潤燥、浮沉等等種種關(guān)系的審察作為診病、治病、防病、養(yǎng)病的醫(yī)決，具有博大精深的道理，是體現(xiàn)陰陽平衡和陰陽中和哲理最早、最完備的經(jīng)典著作。是醫(yī)易同構(gòu)的著力點(diǎn)。因此，也可以說，無陰陽關(guān)系，就沒有中國的醫(yī)學(xué)，就沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
——如同《周易》并不直接論述陰陽而又無處不體現(xiàn)陰陽哲理、無處不講究陰陽關(guān)系、無處不追求陰陽平衡一樣，《圈論》也在不過多直述陰陽關(guān)系中講究和運(yùn)用陰陽哲理，這也是“圈論”的一個(gè)獨(dú)到之處�？梢哉f“圈論”對中華民族文化中對立統(tǒng)一的陰陽觀念無處不在，無論是“圈論”中涉及的天地、內(nèi)外、大小、虛實(shí)、動靜、生死等等概念和內(nèi)容，還是關(guān)于宇宙、天地、生命、醫(yī)道之間生存、聯(lián)系、變化、轉(zhuǎn)歸的理論觀點(diǎn)，無不是追求陰陽平衡、陰陽和中的結(jié)晶。因此，還可以說，無陰陽關(guān)系，就沒有《黃氏圈論》。
——總之，《周易》一直是我國古代哲學(xué)、經(jīng)學(xué)中壯闊的主流，中醫(yī)也一直是我國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)中壯闊的主流。讀過“圈論”，感到理論觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，不僅是傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)閃光點(diǎn)，也是民間醫(yī)學(xué)的閨秀。“圈論”涉及了“中華易學(xué)”和“中華醫(yī)學(xué)”的許多思想精髓，體現(xiàn)了醫(yī)易融通的許多基本原理，實(shí)為一部集宇宙自然、生命科學(xué)和中華傳統(tǒng)文化為一體的力作和醫(yī)易同構(gòu)的力作�！叭φ摗鄙畈孛耖g千年，是民族文化的極大浪費(fèi)；現(xiàn)在得以公開，是對人類社會的無私奉獻(xiàn)。“圈論”經(jīng)過反復(fù)提煉、反復(fù)升華，經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識，其哲學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值不可低估。努力把握“圈論”的本質(zhì)，將“圈論”推向社會，服務(wù)人類，必將產(chǎn)生積極的效應(yīng)，必將在民間醫(yī)學(xué)上樹起一塊豐碑。
——二OO五年
－－－－－－－－－－－黃氏圈論》是一部具有原創(chuàng)性、傳奇性的傳統(tǒng)文化作品，是一部別具一格、別有洞天的中國古典哲學(xué)和古典醫(yī)學(xué)著作。它沒有藏之名山，藏之金匱石室，或是塵封在廟堂和藏書樓的某個(gè)角落，它一直流傳在民間，深藏在傳人的記憶里，成為一千年來單線傳承、口誦心授的一個(gè)奇跡。
一 《黃氏圈論》是由黃氏先人(唐末五代人)創(chuàng)作、黃氏家族世代傳承�！鞍舜鸀橐惠嗈D(zhuǎn)，一脈單傳，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”。門承身教，死記硬背。至近代傳至云南昭通巧家縣大藥山黃氏后裔黃傳貴這一輩。經(jīng)黃傳貴背誦、錄音、整理、詮釋，歷時(shí)十余載，八易其稿，終于以今天這個(gè)面目奉獻(xiàn)于讀者面前。


《黃氏圈論》是一本講宇宙、天地、生命、醫(yī)道的書，是講它們之間的生成、聯(lián)系、變化、轉(zhuǎn)歸的書，它屬于中國古代哲學(xué)。但由于它最后歸于醫(yī)理，用以解析生命和指導(dǎo)醫(yī)療，所以又是一部醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之作。凡是讀過《周易》、《老子》、《論語》、《內(nèi)經(jīng)》的人，都會發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)與眾不同的古典哲學(xué)和醫(yī)學(xué)理論，或者說是中國人對世界觀、生命觀的另外一種表述。


二《黃氏圈論》提出“中生萬物”的概念。認(rèn)為世間萬事萬物都產(chǎn)生于“中”，“中”是宇宙發(fā)生的起點(diǎn)，萬物萌發(fā)的原力，運(yùn)動平衡的中樞，變化轉(zhuǎn)歸的依據(jù)。《黃氏圈論》(第三)說：“中生萬物，中為物源。萬物歸中，中為物極。萬物有中，中為分合�！秉S傳貴解釋說：“狹義的中是指宇宙間萬事萬物的生與歸。廣義的中是指事物存在的中界，如陰陽之交‘交’為中，陰陽之分‘分’為中，東西南北‘立’為中，夾江兩岸‘橋’為中，一分為二‘分’為中，合二為一‘合’為中，正負(fù)與零‘零’為中，天地與人‘人’為中，物神與性‘性’為中，‘中’自始至終存在于事物的內(nèi)部�！睆亩�也就成為其哲學(xué)體系的核心。以“中”為起點(diǎn)，把萬物的存在、變化、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸、終結(jié)過程，歸結(jié)為“和存、相稱、離殺、轉(zhuǎn)歸”四個(gè)方面。轉(zhuǎn)歸不是消失，不是滅亡，而是變化，是生的再現(xiàn)，于是物質(zhì)不滅，運(yùn)動不息。


《黃氏圈論》認(rèn)為“萬物有命”。這是一種廣義的生命觀，是一種對生物鏈的深層次的認(rèn)識。其中“人命乃萬命之首命”，即“人為萬物之靈”，使“圈論”的哲學(xué)命題緊緊圍繞“以人為本”展開，自然地進(jìn)入到“圈論”中的“醫(yī)論”，成為《內(nèi)經(jīng)》之后另外一個(gè)中醫(yī)學(xué)或民族民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。


《黃氏圈論》提出自然界任何生命都具有兩個(gè)生命體和三個(gè)世界�！皟蓚�(gè)生命體”直擊“物質(zhì)與精神”這個(gè)哲學(xué)的根本命題�！叭齻�(gè)世界”即物質(zhì)世界、精神世界和命(性)源世界。如果說哲學(xué)是研究世界觀的科學(xué)，那么，《黃氏圈論》對命(性)源的認(rèn)識以及命源和精神之間的獨(dú)到見地，應(yīng)是生物、心理、社會醫(yī)學(xué)的早期發(fā)現(xiàn)之一。


《黃氏圈論》用“天地八字”構(gòu)建了一個(gè)完整的宇宙認(rèn)識模型�！叭�、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時(shí)”這八個(gè)字是對宇宙模型的精確描繪，是《黃氏圈論》哲學(xué)體系的主體�！饵S氏圈論》(第八)云：“萬物有圈圈為界，萬物有網(wǎng)網(wǎng)相聯(lián)。萬物有族族類聚，萬物有形形區(qū)辨。萬物有數(shù)數(shù)大小，萬物有向向方圓。萬物有力力變因，萬物有時(shí)時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)�！边@八個(gè)字把整個(gè)世界多維地、聯(lián)系地、動態(tài)地、無遺漏地掌握在人們的認(rèn)識和控制之中，其邏輯的嚴(yán)密性，思辨的完美性達(dá)到至善的境界。


《黃氏圈論》對生命系統(tǒng)的認(rèn)識概括為生命八字，即“物、神、性、氣、血、道、光、溫”。點(diǎn)明了生命存在的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。物、神、性是生命之本，氣、血、道是生命體內(nèi)部的精微物質(zhì)和運(yùn)行通道，氣、光、溫是生命存在的外因。氣有氣道，血有血道，物神一體，命性相濟(jì)，這些都和中醫(yī)基礎(chǔ)理論有異曲同工之妙。


《黃氏圈論》中的“圖環(huán)命理圖”是一個(gè)宇宙生命的方程式，與周易八卦、河圖洛書相似相應(yīng)，反映了作者對宇宙和人體的認(rèn)知以及對生命規(guī)律的探索，進(jìn)入數(shù)理抽象的語境。


三 通讀《黃氏圈論》，可以想像在唐末五代那個(gè)馬亂兵荒、群龍無首、思想失控、大隱于市的年代，黃氏先人與兩三素心人夜觀天象，日悟人生，比象取類，超然抽象，對宇宙對生命進(jìn)行深入探討，精心描繪，沉醉于命性之內(nèi)，升華于形而之上，沉沉乎進(jìn)入哲理的世界。在《周易》與諸子百家中，似乎可以找到它的某些線索，但又分明是獨(dú)辟的蹊徑；在儒、道、釋的經(jīng)旨要義之間，似乎可以看到它們文化的背影，但又有唐風(fēng)閩山之可供索隱；在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的縱橫發(fā)揮之后，似乎可以看到它們在某些生命現(xiàn)象上的重合，但又未受其陰陽綱紀(jì)的約束。這就是本書既與中華文化有割不斷的聯(lián)系，又具有明顯的開拓性和原創(chuàng)性之所在。在中國古代文化的崇山峻嶺之中，《黃氏圈論》橫看成嶺側(cè)成峰，只有讓讀者自己細(xì)細(xì)品味了。


《黃氏圈論》世代相傳，其間必有創(chuàng)新，必有發(fā)揮，日臻豐滿，現(xiàn)在我們已很難區(qū)分其源與流。《黃氏圈論》經(jīng)黃傳貴精心整理和詮釋，實(shí)際上已經(jīng)融入不少黃傳貴的見解和黃傳貴的創(chuàng)造，讀者也一定不難看得出來。


《黃氏圈論》誕生于唐末五代初期，由福建邵武的黃氏家族著述和珍藏，我暗暗相信當(dāng)初是編著成書的。因?yàn)辄S氏祖先出身顯耀，棄官歸里，在福建一隅潛心為學(xué)，具備了著書立說的一切條件。從字義之深奧、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)、章節(jié)之分明來看，也可以證明當(dāng)初出之于高手。后來掌握《黃氏圈論》的一脈，輾轉(zhuǎn)江西、云南等地，最后落腳云南昭通。中途由于種種原因，比如因戰(zhàn)亂、天災(zāi)、饑荒、貧困顛沛而成文盲，使原書佚失，閱讀中斷，于是教育子孫死記硬背，記憶在腦子里，深藏在記憶中�，F(xiàn)在這個(gè)稿子，就是黃氏傳人黃傳貴憑記憶背誦下來，記述成稿，經(jīng)過整理而后完成的。黃傳貴說，幼時(shí)他父親教給他的時(shí)候，點(diǎn)一炷香，讓他背。背不出來就打，直到背誦如流為止。他說，那些年做道場，念三天三夜的經(jīng)，都是背出來的。他在整理這本書的過程中，經(jīng)常是一個(gè)人拿著錄音機(jī)，來到山野空曠無人之處，滔滔背誦，之后回來整理成文字。這使我進(jìn)一步加深了對傳統(tǒng)文化口頭傳承能力的認(rèn)識。民族民間醫(yī)學(xué)在傳承過程中，把醫(yī)藥知識經(jīng)驗(yàn)編織成順口韻語，由醫(yī)家子弟和群眾世代傳誦。其口承方式和口承水平、口承成就是真實(shí)可靠的，是值得信賴的。同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)黃傳貴有極高的天賦，他才思敏捷，聰慧過人，加上他非凡的勤奮和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，使他的智慧和才能得以充分發(fā)揮。我多次聽他敘述在西藏等地當(dāng)兵的戎馬生涯，訪問過他的書齋，一看就知道這是一位讀萬卷書、行萬里路的博學(xué)通儒。他為了研究腫瘤，到圖書館查閱和收集了從1950年～1993年的國內(nèi)有關(guān)報(bào)刊，摘錄其中關(guān)于腫瘤的報(bào)道，做了十幾萬張卡片。他說：“看來，‘文革’以前的報(bào)道都比較實(shí)在，我選了一些方子的確有效�！币粋�(gè)人能花那么大的功夫收集前人的知識來豐富自己，他治療腫瘤的突出療效也就可想而知。黃傳貴不是圣人，他的醫(yī)道高明是建筑在廣采博取、積累深厚的知識基礎(chǔ)上的。才華橫溢加孜孜不倦，這正是黃傳貴的成功之路。


《黃氏圈論》之圈，就是圓。圓是中國文化的標(biāo)記。盡管千百年來“圈論”一直作為民間文化代代相傳，但它無愧為博大精深的中華文化的一個(gè)杰作，是中華文化這棵常青之樹結(jié)出來的一個(gè)甜美果實(shí)。

《中國中醫(yī)藥報(bào)》
－－－－－－－－－－－信之，很有理的．
－－－－－－－－－－－好書,能讀全文就好了,可惜
－－－－－－－－－－－何處可購此書,誠謝告之
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成都就有.