作者:曹東義
章次公(1903～1959年)名成之，號之庵，江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒縣人，生于1903年7月28日，是近代杰出的中醫(yī)教育家、臨床家。其父章峻乃前清秀才，在清末參加江蘇省新軍第九鎮(zhèn)，任鎮(zhèn)江象山炮兵營長，屬于革命烈士趙伯先的部下，曾擔(dān)任其機要秘書，為同盟會會員，對革命做了許多有益之事。章次公年幼的時候其父去世，由母親撫育長大。他遵守父訓(xùn)，不過問政治，練武習(xí)文，后入丁甘仁先生創(chuàng)辦的上海中醫(yī)專門學(xué)校讀書。次公先生在校讀書時勤奮好學(xué)，博覽群書、敏悟過人，深受丁甘仁先生的器重。丁先生是江蘇孟河人，和章次公的故鄉(xiāng)大港村相距不遠。在清代，孟河名醫(yī)輩出，馬培之、費伯雄、余聽鴻、丁甘仁諸賢紛紛著書立說，他們都能融經(jīng)方、時方于一爐，而又有自己的創(chuàng)見。他從孟河派吸取了豐富的營養(yǎng)。1925年畢業(yè)后，因成績優(yōu)異，留校任教研工作，又兼任廣益中醫(yī)院醫(yī)務(wù)主任，后改任上海世界紅十字會醫(yī)院中醫(yī)部主任。
章次公畢業(yè)后，師事經(jīng)方大師曹穎甫先生。曹師對仲景之學(xué)研究有素，臨證常用經(jīng)方，膽大心細，這些對章次公影響很深，但他并不為丁、曹兩家學(xué)說所囿，銳意進取，不斷創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)上自成一家。曹穎甫先生曾經(jīng)說，眾多門人中，得我心傳者，唯次公一人而已[1]。他臨床用藥潑辣，處方以“廉、便、驗”為特色，救治無數(shù)危重病員，受到廣大勞動人民的尊敬和愛戴。
章次公先生于1928年2月任上海世界紅十字會醫(yī)院中醫(yī)部主任，1927年與王一仁、秦伯未等創(chuàng)辦了中國醫(yī)學(xué)院。1929年夏與陸淵雷、徐衡之共同創(chuàng)辦上海國醫(yī)學(xué)院，并擔(dān)任教學(xué)工作，提出“發(fā)皇古義，融會新知”八個字為院訓(xùn)，培養(yǎng)了一批中醫(yī)后繼人才。于1937年開始私人開業(yè)，在此期間，也帶教了不少學(xué)生，比如近代名醫(yī)朱良春就是他的一個得意門生。
章次公先生在早年，拜章太炎先生為師，學(xué)習(xí)國學(xué)，他與陳存仁先生跟隨章太炎到杭州游學(xué)之事，我們前面已經(jīng)做過介紹。他取“次公”為名字，就是出于對章太炎先生的敬仰。章太炎曾經(jīng)向他傳授印度fo教的“因明學(xué)”， 這對于他思考問題有著深遠的影響。所謂“因明學(xué)”，主要講“真能立、真能破、真現(xiàn)量、真比量、似能立、似能破、似現(xiàn)量、似比量”的“八門”和“悟他”、“自悟”的“二益”[2]，是探求事物原理、注重自我修養(yǎng)的方法論，比“格物致知”更細致。章次公對“因明學(xué)”加以研究，深為折服，曾經(jīng)大加贊揚，說：“學(xué)問極，則在舍似求真”。
章次公先生對中華傳統(tǒng)文化的文、史、哲、醫(yī)均有精深的涉獵，對中藥學(xué)尤有研究，著《藥物學(xué)》4卷，多發(fā)前人之未發(fā)，補古人之未逮。關(guān)心中醫(yī)前途，多次呼吁國人維護中醫(yī)。
章次公先生一生不好名利，對恩寵榮辱處之淡泊，在民族危難之際傲骨崢崢，表現(xiàn)了中國知識分子的高尚氣節(jié)，對勞動人民表現(xiàn)了深切的同情�？箲�(zhàn)爆發(fā)后，他體察到兵荒馬亂中的勞動人民有病不得治的痛苦，因而在上海私人開業(yè)的日子里，他每天規(guī)定時間專為窮苦人診療，不收診療費用。無錢買藥者，還可以拿著簽有他名字的藥方到指定藥店去配藥，無需花一分錢，年終由他和藥店結(jié)算，付清藥款。故有“平民醫(yī)生”之贊譽。
上海淪陷前，他曾參加由上海世界紅十字會醫(yī)院組織的抗日救亡運動。1937年上海淪陷后，雖然當(dāng)時生活比較緊迫，但他仍嚴(yán)詞拒絕了敵偽機構(gòu)委任的重職。章次公先生說：“寧可全家餓死，也不當(dāng)漢奸”。并資助幾位熱血青年去解放區(qū)參加革命。
章次公先生的人生路程雖然不算長，但是，他的人生閱歷是極其豐富的，他所達到的成就也是很輝煌的，是一般人難以企及的。
解放之后，章次公在上海開業(yè)行醫(yī)，收入豐厚，出有車，居有屋，他自己形容為“二房東”的生活。他也參加為人民服務(wù)的“公家”的醫(yī)療活動，任上海市衛(wèi)生局公費醫(yī)療第五門診部特約醫(yī)生，并兼任了華東干部療養(yǎng)院的特約醫(yī)生職務(wù)，主要是前去為高級干部診病。
在糾正錯誤的中醫(yī)政策之后，衛(wèi)生部副部長郭子華在上海聽到了章次公的種種傳聞，因此，決定到他的診所去考察，前前后后地在一旁觀察了一個月，每次去他都說：“你忙你的，不要管我，我隨便坐坐”。經(jīng)過長時間考察，他認為章次公醫(yī)道高深，醫(yī)術(shù)高明，堪當(dāng)重任。因此，他回到北京之后，積極運作，調(diào)章次公進京。京官難作，章次公是有所耳聞的。但是，飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后，他看到和經(jīng)受了國民黨政府對于中醫(yī)的歧視、限制，也看到了共產(chǎn)黨正確的中醫(yī)政策正在實施，因此，他決定放棄個人優(yōu)厚的收入，進京去為中醫(yī)事業(yè)貢獻自己的力量。1955年冬天，他來到了北京，職務(wù)是衛(wèi)生部中醫(yī)顧問，副部級待遇。
來到北京時間不長，就趕上了林伯渠先生的危重病救治。方藥中先生說林伯渠因患尿毒癥而
呃逆[3]，而且時間長，病情重，不能進食，不能睡眠，久治未效。經(jīng)過會診，章次公經(jīng)過細致觀察、分析，陳述了自己的意見，主張使用一味大劑量野山參進行治療，周總理聽過匯報指定章次公為搶救小組組長，負責(zé)救治。章次公開出方子之后，就守侯在病床邊。參湯煎好之后，林伯渠因為不能口服，口服則
嘔吐，滴水不進已經(jīng)多日了。章次公就讓人用棉球蘸上參湯，然后對著林伯渠的嘴擠，一滴一滴地喂，喂喂停停；他又囑咐用新米，煨稀粥。人們都感到奇怪，這樣不吃不喝已經(jīng)多日的老年垂危病人，難道還可以喝粥嗎？然而，隨著時間的慢慢推移，一滴一滴的參湯進到林老的嘴里，呃逆逐漸減輕。林老逐漸睡著了，等他醒來之后，長出了一口氣，說了一聲：“好餓啊！”章次公讓人趕緊把新米粥拿來，一小勺、一小勺地給他喂了新米湯。參湯，米湯交替著喂下去，林伯渠又漸漸地睡著了，呃逆停止了。
“簡直是奇跡！”人們小聲地議論著。但是，更讓人感到奇怪的是，在治療開始不久，章次公竟然可以斷定林伯渠將會產(chǎn)生饑餓感，竟然那么早就準(zhǔn)備下了新米湯！
消息傳導(dǎo)了周總理的耳朵里，他認為這樣的醫(yī)術(shù)的確不一般，指示要召開一個病例討論會，總結(jié)一下經(jīng)驗。會議如期進行，會議的結(jié)論卻難得出，中醫(yī)的專家按著中醫(yī)的道理，什么元氣、胃氣，先天、后天，正氣、邪氣地講了一統(tǒng)；西醫(yī)的專家表示不服，他們說如果沒有西醫(yī)輸液，怎么會支持那么久？不過是一個偶然病例，算不得什么經(jīng)驗，更難說是普遍規(guī)律。雙方爭執(zhí)不下，都是“御醫(yī)大夫”，主持會議的人收不了場，就去請教周總理�？偫肀M管日理萬機，本來不需要過問一個醫(yī)學(xué)病例的討論情況，然而，事情是他布置的，而且對于將來的領(lǐng)導(dǎo)同志救治工作還有借鑒意義，因此，他放下手邊的工作，來到了病例討論會場。
總理來參加會議，立即引起參加會議人員的高度重視，雙方簡單地匯報了看法，周總理半天沒有說話。他環(huán)視會議現(xiàn)場，目光掃過每一個人的表情，然后語重心長地說：“中醫(yī)好！”這時參加會議的中醫(yī)們雖然沒有說話，然而一陣喜悅的笑容浮現(xiàn)在臉上。周總理稍作停頓，又說話了：“西醫(yī)也好！”參加會議的西醫(yī)，頓時臉上有了春
天花開的表情。不料，周總理緊接著又說出來第三句話：“中西醫(yī)結(jié)合更好！[4]”
周總理走了，去忙他的事情去了。然而，他留下的話是語重心長的。
章次公在這件事情之后，名聲更高，求診的患者也就更多了。河北省衛(wèi)生廳長段慧軒，是一位高年資的西醫(yī)，留學(xué)日本8年，回國后在私立醫(yī)院工作，后來參加八路軍，成為白求恩衛(wèi)校的領(lǐng)導(dǎo)，在延安為高級干部做過保健工作。他非常信任中醫(yī)，支持中醫(yī)發(fā)展。建國初期，河北省的中醫(yī)事業(yè)之所以成就非凡，與他的領(lǐng)導(dǎo)重視有很大的關(guān)系。他也是一位慢性胃病患者，曾經(jīng)由河北省中醫(yī)研究院錢樂天主任為他用中醫(yī)藥治療，雖有小效，而未奏大功，因此想求章次公診治。因為，章先生受聘衛(wèi)生部顧問，是“副部級的御醫(yī)”，怕是不好請，就讓籍貫是河北省藁城縣的路志正先生轉(zhuǎn)達，路先生當(dāng)時是衛(wèi)生部中醫(yī)司的干部。章次公先生聽過路志正的介紹之后，立即答應(yīng)了請求，第二天下午三點就在錢樂天、路志正和河北省住京辦事處主任的陪同下，開
車前往會診。由于來前，已經(jīng)知道段廳長脘悶、噫氣、納呆、腹脹、左胸悶、氣短等證，章次公先生稍事寒暄，就詳為四診，得知尚有便溏溲清，面色虛浮，兩目乏神，舌胖質(zhì)淡，苔白水滑。
章次公詢問治療過程，段廳長說：“晨起先服一碗?yún)�，半小時后早餐，隔一個半小時服湯藥，間服西藥”。章次公聽罷，笑笑說：原來的診斷無誤，立法、處方、遣藥亦切中肯綮，其所以不奏大功者，實在是進補的劑型、服藥方法欠當(dāng)所致。試思廳長年高，臟腑薄弱，胃之消化力缺乏，而日進參湯、中西藥物，一日三餐，胃中幾無寧時，盡是液體停滯，阻塞氣機，不符《內(nèi)經(jīng)》“胃滿則腸虛，腸滿則胃虛”，以及“脾喜燥而惡濕”的生理特性，即使辨證準(zhǔn)確，用藥無誤，怎能不影響脾胃的受納與運化功能呢？因此，他建議將參湯改為參粉，裝入膠囊，每服3-4粒，以少量水送之；原用中藥香砂
六君子湯則宜煎后濃縮，再微溫分服，則量少力專而效宏；一日三餐，宜食饅頭、面包之類，不宜盡用流質(zhì)食物，或少量多餐，以減輕胃之負擔(dān)。如此可納化健旺，其消化功能當(dāng)可恢復(fù)。更應(yīng)當(dāng)節(jié)食肥甘厚味及飲料，合理服藥，尊恙不藥而愈矣。眾人聽罷，一致拍手稱高明，中西醫(yī)同道、后學(xué)，皆受教益[5]。
毛澤東主席當(dāng)時正在考慮中醫(yī)問題，他讓周總理介紹一位有學(xué)識的中醫(yī)人士，前來敘談敘談。周總理就推薦說：“衛(wèi)生部新來的章次公、章老，有學(xué)問，也有見識，可以一談”。因此，毛澤東主席讓衛(wèi)生部安排會見的事情。衛(wèi)生部黨組書記徐運北找到章次公，他只說：“章老，你明天就不要上班了，好好準(zhǔn)備一下，明天晚上有活動。”
章次公先生以為是要出診，還用得著休息嗎，去就是了。但是，他見領(lǐng)導(dǎo)這么安排，肯定不是尋常的出診，就去理發(fā)室刮了胡子，穿上中山裝。很多人見他如此一反常態(tài)地“盛裝”，都問他要出席什么重要會議，他說不知道，只是跟部長去會診。到了晚上早早吃過晚飯，六點鐘黨組書記徐運北副部長的車就來了，他拿起一個出診的包，就上了車。車子一進中南海，他就知道是給首長看病，就問：“哪位首長不舒服�。俊毙觳块L的紀(jì)律觀念是很嚴(yán)明的，不敢馬虎，賀成、王斌因為對于中醫(yī)問題處理不當(dāng)，剛被免職不久，因此，他說：“到了你就知道了�！�
車子慢慢地駛進了毛澤東的駐地，臨下車，徐部長才湊過來小聲說：“主席要和你談?wù)勚嗅t(yī)問題”。章次公心里咯噔一下，緊張起來。其實徐部長心里也沒有底，誰知道毛澤東問什么？誰又知道章次公會說什么？
工作人員把章次公領(lǐng)進了毛澤東的辦公室，見主席正在批閱文件，工作人員小聲說：“您先在這里坐一下吧�！闭麓喂驮谀抢锇察o地坐著，沒有任何聲音，光線也不太亮。
過了一會兒，主席看完了文件，大聲說：“小王啊，怎么衛(wèi)生部的章老還沒有來啊？”章次公趕忙站起來，回答說：“在下就是章次公！前來拜見主席！”
毛澤東趕緊走過來，握住章次公的手，仔細打量眼前這位比自己矮了很多的老中醫(yī)，很快主席就笑了，他說：“你不老嗎，怎么讓人家叫你章老啊？我可不喜歡人家叫我毛老！”說罷，一陣大笑。
這笑聲感染了章次公，也溫暖了中醫(yī)界那冰冷的心！中醫(yī)在舊社會倍受歧視、輕視，一些達官、要員對于中醫(yī)的生存漠不關(guān)心，毛澤東、共產(chǎn)黨制訂的團結(jié)新老中西醫(yī)的政策，讓西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)進醫(yī)院，中醫(yī)辦研究院，辦國家的中醫(yī)學(xué)院，這是多少中醫(yī)前輩為之奮斗，夢寐以求的��！章次公激動，心潮澎湃，他聆聽著主席的問話，也盡力回答著主席的各種問題。
毛澤東不愧是博學(xué)多才的領(lǐng)導(dǎo)人，他曾經(jīng)翻閱過很多的中醫(yī)古書，對于中醫(yī)學(xué)術(shù)主張，也有章次公所不敢想象的熟悉。他們從章太炎談到魯迅，從古代說到現(xiàn)在，海闊天空，任意馳騁。夜間十二點左右，主席要進夜間的飲食了，章次公看見很簡單的稀飯、窩頭和
醬菜。他起身要告退，怕影響主席工作。但是，主席談興正濃，讓他一起用餐：“怎么，他們沒有告訴你嗎？我要同你多談一談，章先生乃難得之高士也！”
章次公趕緊再次站起來，說：“主席過獎了，次公不敢當(dāng)！”主席讓他坐下，這一談，就談到了天亮，六點鐘結(jié)束談話，一共進行了將近十個小時！國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，拿出來一整個晚上，找一位中醫(yī)竟然談了十個小時，這真是絕無僅有的。
也許，章次公淵博的學(xué)識，有問必答的見解，不小的煙癮，無障礙的交流，使他們忘記了彼此的身份，忘記了時間，忘記了疲勞。談話與自己工作、思考是完全不同的，我們?nèi)缃竦碾娨暶靷儯姓l敢于和毛澤東天南海北地扯一個晚上？一扯就是十個小時，而且，此后不久，談興未盡的毛澤東，又邀請章次公談了一個晚上。
朱良春先生說，由于沒有談話記錄，事后也沒有發(fā)什么文件，章次公先生又不肯公開談話的內(nèi)容，他只是在與章次公先生多次交談的時候，才獲得了一些片段的情況，毛澤東與中醫(yī)學(xué)家章次公的歷史性的談話，永遠地成了一個歷史之迷。也許，這次談話影響了毛澤東對于中醫(yī)的一些看法，在他本來就重視中醫(yī)的思想上，又加深了某些印象。1958年10月毛澤東在“衛(wèi)生部關(guān)于第一屆西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)班的總結(jié)報告”上的批示：“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大的寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高�！碑�(dāng)毛澤東寫這些話的時候，有沒有章次公與他談話時某些看法的影響呢？毛澤東指示各級黨組織都要重視西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的工作，指出“這是一件大事，不可等閑視之”，把中醫(yī)工作、西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的工作提高到各級黨和政府工作“大事”的高度來認識，是我們前所未見的。毛澤東還說：“中國應(yīng)當(dāng)對于世界有較大的貢獻，我看中醫(yī)是一項”。作為一個有遠見的政治家，毛澤東的這一認識是如何形成的呢？值得我們深思，也值得我們認真研究。
章次公先生通過反思與毛澤東主席的談話，覺得自己有一定的歷史責(zé)任，把中醫(yī)的研究推向深入，因此，他在有關(guān)人士的鼓動下，寫了一篇《從太炎先生“論中醫(yī)與五行說”談起》的文章，發(fā)表在《新中醫(yī)藥》1956年第7卷，第10期上。不曾想，一石激起千層浪，引發(fā)了一場關(guān)于如何看待中醫(yī)理論的激烈論爭，章次公先生也因此而被強制請到中央黨校，“學(xué)習(xí)馬克思主義”3個月，這也是文革辦學(xué)習(xí)班的“初級階段”。
章次公先生在文章的開頭說：“余杭章太炎先生，以經(jīng)學(xué)大師，兼綜醫(yī)術(shù)，故其論醫(yī)文字，有很多精湛之論，遠不是我們一般執(zhí)業(yè)的中醫(yī)所能望其項背。即如關(guān)于中醫(yī)方面的五行理論，他是抱持堅決否定的態(tài)度�！�
章次公大段引用了章太炎給吳承仁（檢齋)的信，他得出結(jié)論說：“太炎先生的論點，除了以仲景書中的《平脈》《辨脈》諸言五行者，誤信為仲景之文外，其他都很質(zhì)實，很合乎科學(xué)的�！币簿褪钦f，章次公在這里借用章太炎的學(xué)術(shù)主張，就是為了推行“質(zhì)實”的中醫(yī)科學(xué)化。
緊接著，章次公先生引用了劉師培《先秦史》的文章，說：“《易經(jīng)》一書，始于伏羲，成于文王孔子。伏羲之時，未有五行之說，文王孔子不奉五行。故《易經(jīng)》一書，無一語涉及五行。西漢焦京之流，以《易經(jīng)》說災(zāi)異，雜糅五行學(xué)說，已與經(jīng)文相違，而鄭君之注《周易》也，則以金木水火釋四象；馬融作注，復(fù)以四時生五行說《系辭》，宋儒作先天后天圖，至謂河圖洛書，皆以五行為主，可謂岐中之岐矣�！�
《易經(jīng)》成書之后，的確經(jīng)歷過不少補充與演變，是一個逐漸豐富的發(fā)展過程，以陰陽說《易》，和以五行說《易》，都是陰陽五行學(xué)說的進一步運用，也是“易學(xué)”的深入發(fā)展，反映了中國古代思想史的演變。不能說，易學(xué)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說相結(jié)合，就是“不古”，不正統(tǒng)，就是“偽經(jīng)”，然后加以打倒、廢止。
章次公先生評論說：“五行生克，本來與醫(yī)學(xué)實踐毫無牽涉，羼雜到醫(yī)學(xué)里去的橋梁人物，大概是鄒衍吧�！彼又脳顚挕稇�(zhàn)國史》，進行印證。楊寬先生說：鄒衍“他的五德終始說是從原始的唯物論出發(fā)的，結(jié)果仍然陷入神秘的宗教迷信中去。”五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運用，始終是與醫(yī)學(xué)知識相聯(lián)系的，是唯物主義的反映論，也是物質(zhì)廣泛聯(lián)系的普遍聯(lián)系學(xué)說，是很先進的世界觀。但是，它在社會學(xué)的的運用，認為朝代更替也按照自然規(guī)律的“五德終始”定“氣運”，就顯得是一種神秘的唯心主義的說教。時至今日，如果我們客觀地評價“五德終始”學(xué)說，它也不是完全荒謬的。它試圖解釋歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是人類社會告別不可知論的一種探索，它比“天運長久”、“皇權(quán)神授”要先進得多。它告訴人們，國朝的命運是可改變的，是可以顛覆的，它是“水能浮舟，亦能覆舟”另一個版本的說法，如此而已。這樣的學(xué)說，無非是要宣傳一種“天命靡常，唯德是輔”的思想。
章次公先生還引用華北名醫(yī)富雪廠的著作《華北國醫(yī)學(xué)院四診要決講義》，并評介說：“他對《
黃帝內(nèi)經(jīng)》是下過一番功夫的，他對五行生克學(xué)說在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中，認為是一種巨大的障礙。他痛切地說：‘五行生克實為醫(yī)術(shù)障礙。嘗考五行之說，起于周末，盛于兩漢，唐宋諸儒，謂《內(nèi)經(jīng)》一書，全出于漢人偽造，余謂此得半之論也�！鹅`樞》《素問》與《本草經(jīng)》，黃帝神農(nóng)時代實有此書，蓋天地有陰陽之氣，人受之以生，加之父母之遺傳，家庭之習(xí)慣，其氣質(zhì)不無偏盛之氣質(zhì)。感觸天地陰陽偏盛之氣而生病焉，古圣人為之理陰調(diào)陽，有效則筆之于書，以為規(guī)范，故于人之臟腑營衛(wèi)，以及方藥，無不本陰陽以立說，無所謂五行生克者。漢人迷信五行，乘機竄入，于是醫(yī)學(xué)為之一厄；暨張仲景起于后漢，以六經(jīng)治百病，其不取五行可知矣；乃叔和搜輯顛倒，又復(fù)羼以偽說，于是醫(yī)學(xué)又為之一厄；宋元后醫(yī)者，未見華元化解剖之書，未經(jīng)實驗，閉門而高談五行，以飾智驚愚，于是而醫(yī)學(xué)更為之一厄。余未冠時，即承家學(xué)，究心脈法，誦習(xí)經(jīng)驗，垂數(shù)十年，自問于醫(yī)學(xué)稍得門徑，竊思著成一書，一以擴古經(jīng)微義，一以作后學(xué)津梁。五行腐說，鏟除凈盡，精義至言，足以醫(yī)醫(yī)，乃授之學(xué)者，而告之曰：此黃農(nóng)仲景之家法也，亦吾之家法也，珍之珍之�！痆6]”
富雪廠先生的論述，得到了章次公的重視，他所處的時代，正是中醫(yī)學(xué)力圖擺脫虛浮，走向?qū)嵶C的時代，他的“珍之珍之”的告誡，不僅害了許多后學(xué)青年，也害了中醫(yī)顧問章次公。章先生當(dāng)時援引其說，以為自己的根據(jù)，似乎還不足以說明廢除五行學(xué)說的必要性，他接著又援引了南方已故名醫(yī)葉古紅的觀點，進行論述。
葉古紅說：“經(jīng)驗之言為碎金，而五行謬說則砂礫。今欲整理舊學(xué)，殆猶披沙揀金。五行相克說，在所必廢。而司天在泉諸神話，尤宜拉雜摧燒，不能使民生壽夭、種族強弱所關(guān)之學(xué)術(shù)，籠罩于蠻云妖霧之中以終古也�！庇终f：“宇內(nèi)凡百事物，其真理未經(jīng)發(fā)現(xiàn)者，無不可強以生克之義通之。五行說在我國一日不廢，大足障礙一切人生日用，使永久不能與實地溝通�！庇纱丝梢�，葉古紅受時代的影響之深，痛恨五行學(xué)說的程度是那樣強烈，這真是中醫(yī)學(xué)末法時代的典型表現(xiàn)�？上У氖�，中醫(yī)大家章次公對于葉氏的觀點，竟然表示出非常認同。
章次公先生評論說：“這是正確的，醫(yī)學(xué)是科學(xué)，為什么我們要把它裝點門面，擦上許多唯心的脂粉呢？如果連陰陽五行學(xué)說，在古代學(xué)術(shù)史上的源流派別。怎樣形成和發(fā)展，及其與五運的分別怎樣，都沒搞得清楚，而牽強附會，談?wù)撐逍信c醫(yī)學(xué)的關(guān)系，則誠如太炎先生所譏切的：‘實令人笑耳�！傊�，原始的五行學(xué)說，通過了方士的利用，而一變再變，早已不是樸素的唯物論，而是成為抽象的代名詞了。醫(yī)家因為它是每一朝代的‘顯學(xué)’，受了當(dāng)時社會政治的影響，自然要很快地羼入醫(yī)經(jīng)，就成了醫(yī)家理論的主要骨干。我們必須認清‘代名詞’的應(yīng)用價值，全靠所代表的那些事物，以及發(fā)展的原理、原則而定。假使有些事物和原理原則，不適合用‘代名詞’的場合，而牽強附會上去，那么，得出的結(jié)論一定是錯誤的。但中醫(yī)的好處，決不在于五行生克的理論方面，五行生克也指導(dǎo)不了中醫(yī)的臨床實踐。太炎先生不是說過‘今即不言五行，亦何損于中醫(yī)之實耶’的嗎？例如，中醫(yī)用‘
大黃除實，
當(dāng)歸止痛’是事實，這是根據(jù)五行生克理論指導(dǎo)臨床實踐的呢，還是遵循張仲景辨證用藥的法則治療疾病的呢？很顯然的：與五行說完全沒有關(guān)系。推之一切針灸按摩等也是如此�！�
章次公先生不能脫離時代的影響，在解剖實證的世界觀支配下，必然會得出廢除五行學(xué)說的主張。雖然，他所引皆是名家論述，盡管梁啟超、嚴(yán)復(fù)、陳獨秀等都反對五行，述說也不無道理，但是，在解放前取消中醫(yī)思潮泛濫的時候，廢止五行走“科學(xué)化”道路，是中醫(yī)界求生存的被迫之舉，是被逼無奈的權(quán)宜之計，而解放后，尤其是在對中醫(yī)提倡“系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面繼承，總結(jié)提高”的時刻，再提出廢止五行的主張，自然會引起人們痛苦的聯(lián)想，以及各種不同觀點的激烈爭鳴。
爭鳴之中，章先生處于明顯的少數(shù)，有人辯不過他，就提出發(fā)動南京、上海的中醫(yī)界一起來批他，甚至提出來撤消他的中醫(yī)顧問職務(wù)。
與陳邦賢一起合編《中國醫(yī)學(xué)人名志》的醫(yī)史學(xué)家嚴(yán)菱舟，在《中醫(yī)雜志》1957年第四期上，首先發(fā)表了“關(guān)于中醫(yī)五行學(xué)說的討論”，文章不點名地與章次公先生的文章進行爭鳴。
嚴(yán)菱舟說：“中醫(yī)的理論體系，是運用陰陽五行學(xué)說為間架而構(gòu)成的。我們今天說，陰陽五行是我國古代的唯物主義哲學(xué)，這是因為它是人類根據(jù)生活實踐建立起來的世界觀，這種世界觀又與我國古代的自然科學(xué)有著密切的關(guān)系，使它的理論觀念更進一步獲得了科學(xué)的證明。而中醫(yī)學(xué)就是它與自然科學(xué)，發(fā)生密切關(guān)系中的一個現(xiàn)實的事例。就醫(yī)學(xué)這一方面來說，正是因為有了能夠解釋客觀現(xiàn)象的唯物主義哲學(xué)作為醫(yī)學(xué)的理論根據(jù)，才能把春秋戰(zhàn)國以前所積累的豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，總結(jié)為系統(tǒng)的合乎科學(xué)原理的理論；同時，也正因為有了陰陽五行學(xué)說，才能對人類的復(fù)雜的生理、病理現(xiàn)象，得到基本上合乎科學(xué)的說明，使以前因為無法解釋而被神秘化的情況，得以大大改變。因此，陰陽五行學(xué)說，對于我國醫(yī)學(xué)能夠在很早以前，脫離宗教的范疇而趨向科學(xué)領(lǐng)域，實有重大的作用和不可磨滅的功績。所以，我們沒有任何理由，一看到陰陽五行，就毫不分析地硬說為‘玄學(xué)’，一說起中醫(yī)的理論，就片面的說是‘不科學(xué)’�！�
嚴(yán)先生的論述，使我們看到中醫(yī)學(xué)在糾正了建國后歧視中醫(yī)錯誤之后，已經(jīng)走向“康復(fù)”，人們談?wù)撽庩栁逍袑W(xué)說的時候，已經(jīng)不再是“抽象肯定，變相否定”了，更不是動輒就指責(zé)為“玄學(xué)”了。中醫(yī)已經(jīng)走出了低谷，對于自己的指導(dǎo)理論，已經(jīng)能夠從哲學(xué)的高度進行維護了。
嚴(yán)先生話鋒一轉(zhuǎn)，就說到了關(guān)于五行存廢的爭論。他說：“話雖如此，對于陰陽五行抱有成見的人，意見也還是很多的。有人說，我們今天學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)的主要目的，是在于繼承和吸收古人的實際醫(yī)療經(jīng)驗，關(guān)于陰陽、特別是五行的一些理論，不僅是次要，而且對現(xiàn)代人學(xué)習(xí)中醫(yī)來說，實用少，障礙多，因此有廢除的必要。廢除五行，這是有關(guān)中醫(yī)理論中的一個根本問題。過去曾有少數(shù)人提出過，大多數(shù)人反對過，今天既然有人仍然保留這個意見，雖則是舊事重談，為了明辨是非，在學(xué)術(shù)界仍有展開討論的必要。在這里，我們可以不談五行學(xué)說的本身歷史，單就五行學(xué)說與中醫(yī)的關(guān)系、五行學(xué)說對中醫(yī)學(xué)有沒有實際用途等問題，提出一些商榷意見。反過來，說明一下如果廢除中醫(yī)的五行學(xué)說，對于中醫(yī)的理論和實際的醫(yī)療經(jīng)驗將有些什么影響�！�
嚴(yán)蓤舟先生通過對《素問》《靈樞》里，對于五臟、五志、五液、五體、五主、五病、五氣、五色、五味、五禁、五勞、五并、五邪、五脈、陰陽二十五行人等的論述，說明五行學(xué)說的理論指導(dǎo)作用是很重要的，是不可或缺的�！耙坏⿵U除五行，不唯現(xiàn)有幾千種中醫(yī)書將無法卒讀，即中醫(yī)憑為醫(yī)療依據(jù)的理法方藥的特點，也將無法通過語言來表達了�！眹�(yán)先生認為，張仲景的辨證論治也是與五行學(xué)說密不可分的，比如《金匱》里的“見肝之病，知肝傳脾”即是一例。嚴(yán)先生說：“在這些事實面前，輕言‘五行可廢，陰陽可存’，似乎字面上較為留情，事實上，同樣是不顧事實的謬論；同樣是扼殺中醫(yī)理論的陰謀。因為，廢了五行，其后果不是孤立陰陽，而是打擊陰陽。五行既廢，陰陽隨去，中醫(yī)理論危矣！”
嚴(yán)先生的顧慮是有道理的，陰陽五行理論在中醫(yī)學(xué)之中的重要性，是無法小看的。嚴(yán)先生在文章最后說：“所以，今天學(xué)習(xí)一下陰陽五行，目的正是為了養(yǎng)成對古人的理論經(jīng)驗，能有分析批判的能力，以便正確地做好去蕪存精的工作。如果不去深入（研究)，專事挑剔，盡說這也不對，那也不是，結(jié)果自然而然會給中醫(yī)理論戴上一個‘不科學(xué)’的帽子，而走‘廢醫(yī)存藥’的老路。所以，廢除五行之說，在今天全面展開學(xué)習(xí)中醫(yī)的時候，除了徒亂人意之外，非但無益，而且有很大害處的�！�
嚴(yán)先生的文章是不點名批評，而此后在1957年《中醫(yī)雜志》第6號上，發(fā)表的署名丁光迪的文章《學(xué)術(shù)爭論：試談五行》，則直接點出了針對的目標(biāo)就是章次公先生的文章，文章從黨的“百家爭鳴”政策出發(fā)，對于中醫(yī)界的不同觀點展開爭鳴�！皬淖罱佑|到的，五行學(xué)說的存廢問題，已經(jīng)成了一個爭論的焦點。大部分中醫(yī)同仁認為，陰陽五行是中醫(yī)學(xué)術(shù)的理論體系，是不可或缺的；一部分同仁認為，五行是空洞唯心的，在臨床上沒有用處；個別的還提出‘五行說在中國醫(yī)學(xué)上應(yīng)該早予揚棄的’（注：此括弧是原作者所加，括弧內(nèi)容為：見《新中醫(yī)》56，10，章次公文)，究竟五行學(xué)說與中醫(yī)的關(guān)系是怎樣的？要不要揚棄？這是值得慎重研究的�！�
丁先生的文章直指章次公，學(xué)術(shù)爭鳴也是響應(yīng)黨的號召，他們談?wù)摰奈逍袑W(xué)說也的確是學(xué)術(shù)問題。丁先生首先說，五行在很早就被引到中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域里，遠在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，而不是在戰(zhàn)國鄒衍之后才開始運用五行。他舉的例證一是《周禮·醫(yī)師》其中說“食醫(yī)”為周王調(diào)劑飲食，“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。”在“疾醫(yī)”里，《周禮》說：“以五味、五谷、五藥，養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色、視其死生。”在有關(guān)“瘍醫(yī)”的記載之中，則有凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養(yǎng)之，以五藥療之，以五味節(jié)之。”當(dāng)然，《周禮》有可能是漢儒增補，未必可靠。因此，丁先生又舉例說，《左傳·召公二十五年》記載：“天地之經(jīng)，而民實用之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲�！庇绕涫恰罢压辍�，記載了醫(yī)和所說的“天生六氣，降生五味，發(fā)為五色，徴為五聲，yin生六疾。六氣曰：
陰陽風(fēng)雨晦明也，分為四時，序為五節(jié)，過則為災(zāi)�！蓖ㄟ^這些例證，丁先生說五行學(xué)說很早就與中醫(yī)學(xué)結(jié)合了。
丁先生認為“原始五行說包含有兩種因素：一種是五方說，一種是五材說。而這兩種學(xué)說，是最早的自然科學(xué)。”這種自然科學(xué)的“五行”，就被中醫(yī)學(xué)所運用了�！叭耸亲匀唤绲囊粋�生物，與五方、五材是息息相關(guān)的，祖先就拿這種五方、五材的知識，來聯(lián)系和認識人身的變化，作為祖國醫(yī)學(xué)的立說基礎(chǔ)，所謂‘上窮天紀(jì)，下極地理，遠取諸物，近取諸身’使祖先們與疾病作斗爭的寶貴經(jīng)驗，從此就能逐漸的演繹、擴充而發(fā)展起來，豈不是一個偉大的成就？所以，追根溯源，我們應(yīng)該承認，五行學(xué)說是中醫(yī)事業(yè)的大功臣，是中醫(yī)理論的重要組成部分�！�
丁先生還從中醫(yī)學(xué)的病因、病機、病能、診法、治則、臟象等方面，論述了其與五行的關(guān)系。他說：“很明顯，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)術(shù)之中，構(gòu)成了它的一套體系了。運用五行學(xué)說，可以從病因、生理、病理、證候、診斷、治療等一系列的聯(lián)系起來，而且這種五方、五時、五氣、五臟、五志、五聲、五色、五脈、五時病、五臟病、五氣、五味、五谷、五菜等等，都有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，都有它的一定的相互關(guān)系，特別是一連串的互相配合起來，互相聯(lián)系、互相促進、互相制約，是能夠反映客觀事物變化的辯證規(guī)律的。所以，我們毫不懷疑，五行說是裝備了中醫(yī)學(xué)，五行說是中醫(yī)的學(xué)術(shù)體系，而且，這種體系，它在臨床上是確有現(xiàn)實意義的。”
丁先生的文章，也是言之有理，持之有故的。但是，這兩篇文章刊登的時間，也許已經(jīng)是“事后諸葛亮了”。此前的具體斗爭，也許是很激烈的；相互之間的辯論，也許是很不平靜的。章次公給上海一位同道寫信說：“志鴻弟：謝謝你各種建議，上海同道對我的看法毫不足怪，寫陽湖趙翼一首詩給你留念：‘雙眼全憑自主張，紛紛藝苑說
雌黃。矮人看戲何曾見？都是隨人道短長！’論詩五首之一。南行恐無望。小兄，次公”。
在章次公先生的信里，我們不難看出他當(dāng)時的不滿情緒，也不難看出他不愿“隨人道短長”的決心。因此，他進了中央黨校，盡管他不是黨員。而且，他這一去就是三個月，每周一去報道，每周五回家，每天面前擺著馬列的著作、毛澤東的書。既沒有人過問他的學(xué)習(xí)結(jié)果，也沒有人到他的房間去看看，好象人們都躲著他。他從來都沒有這樣清閑過，從來都沒有這樣寂寞過，他陷入了一種空前的苦悶里。這時，他意外地看到他的愛徒朱良春提著一兜水果進來了。
章次公趕緊迎上前去，緊緊地抱住朱良春，不停地拍著他的后背：“老弟啊，老弟��！你可來了，你可來了！太好了，太好了！”此時，高大的朱良春出現(xiàn)在他面前，無疑是一股巨大的精神力量。
朱良春仔細打量著這個位于一處王府之中的屋子，房間不小，當(dāng)時已經(jīng)是年底了，屋里只有一盆炭火，一床被褥和一張書桌、一把椅子，窗外的光線穿過幽暗的房間，讓人有一種清冷的空曠感覺。他們就是在這樣的屋子里交談，外面的世界又通過朱良春的敘述，來到了章次公的心里，他知道了這個世界上他所關(guān)心的許多問題的近況，笑容又重新出現(xiàn)在他久已消失的臉上。
三個月之后的某一天，周總理忽然問：“怎么最近見不到章次公先生了？他在忙什么呢？”有關(guān)人員匯報了一些情況，他說，學(xué)術(shù)問題嗎，不是政治問題，不要搞這種形式。因此，章次公又獲得了工作的機會，獲得了為人民解除病痛的權(quán)利，他被安排到了北京醫(yī)院中醫(yī)科，在那里救治好了許多疑難病癥，也為他贏回了一個中醫(yī)臨床大家的聲譽。
然而，章次公出來之后不久，就開始了反右斗爭，一時之間中醫(yī)界也投入了戰(zhàn)斗，人們忘了章次公廢止五行的主張，把斗爭的矛頭指向了“右派分子”，批判章伯鈞、李健生，批判龍伯堅、金寶善，批判一切“可能的敵人”的斗爭�！督】祱蟆钒l(fā)表了“粉碎右派分子的陰謀”的社論，衛(wèi)生部長李德全發(fā)表了“永遠跟隨著共產(chǎn)黨走”的文章。在這樣的形勢下，章次公先生也于1957年11月發(fā)表了“徹底打垮右派分子龍伯堅向黨的進攻”的署名文章，他拿了“衛(wèi)生部中醫(yī)顧問章次公”這么大的“官腔”批判他人，不知道是否出于本心，也不知道為了緊跟形勢，他這個中醫(yī)專家被人們動員了多少回。
章次公先生不止一次地，對到北京看望他的徒弟朱良春說：“良春老弟啊，要注意啊，你要注意三緘其口！”他應(yīng)該是有感而發(fā)的吧？
曾經(jīng)的挫折，曾經(jīng)的苦悶，或許已經(jīng)埋下了疾病的根苗[7]，豁達、詼諧、博學(xué)、善談的章次公，被毛澤東譽為“難得之高士”的章次公，因
肺癌骨轉(zhuǎn)移，于1959年11月6日零時55分在北京去世�！度嗣袢請蟆贰督】祱蟆范及l(fā)了訃告，在陶然亭進行公祭，周總理等送了花圈，骨灰安葬于八寶山烈士公墓。黨和政府一直關(guān)心著他的九個子女，在周總理過問下，衛(wèi)生部每月按副部級家屬待遇給100元生活費，1964年章次公的夫人戴福珍主動提出申請停止這項補助，衛(wèi)生部干部司致信感謝這種高尚之舉[8]。
章次公由于忙于診務(wù)，生前除了有少數(shù)文章發(fā)表之外，沒有專門的學(xué)術(shù)著作出版。朱良春先生在章次公逝世20周年、40周年的時候，在章次公誕辰100周年的時候，都積極籌劃，舉辦紀(jì)念活動，征集有關(guān)文字，搜集章次公先生的醫(yī)案、講稿、文章、書信、書籍眉批、按語，結(jié)集出版，終于有了《章次公醫(yī)案》的出版，有了《章次公醫(yī)術(shù)經(jīng)驗集》的問世，有了《中醫(yī)學(xué)家章次公先生百年誕辰紀(jì)念》吉光片羽的匯集。
朱良春先生在年已耄耋的時候，在工作非常繁忙，自己的經(jīng)驗、著作都需要整理的時候，念念不忘對于章次公先生學(xué)術(shù)成就的整理與研究，為中醫(yī)學(xué)，為當(dāng)代中醫(yī)史保留下彌足珍貴的歷史資料，是值得稱頌的，也是每一個中醫(yī)學(xué)徒之人學(xué)習(xí)的好榜樣。
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[1] 何紹奇：章次公學(xué)術(shù)經(jīng)驗管窺、見朱良春主編《章次公醫(yī)術(shù)經(jīng)驗集》、463頁；又見于《上海中醫(yī)藥雜志》1999年、第4期。
[2]陶緒、史革新著：有學(xué)問的革命家章太炎、湖北教育出版社、1999年11月第一版、168頁。
[3] 何紹奇：紀(jì)念章次公先生感言、見《中醫(yī)學(xué)家章次公先生百年誕辰紀(jì)念》第41頁
[4] 朱良春著：醫(yī)學(xué)微言、人民衛(wèi)生出版社、1996年11月第一版、9頁。
[5] 路志正：良師益友章老次公先生、見朱良春主編《章次公醫(yī)術(shù)經(jīng)驗集》湖南科學(xué)技術(shù)出版社、2002年3月，第一版、序言
[6]見朱良春主編《章次公醫(yī)術(shù)經(jīng)驗集》湖南科學(xué)技術(shù)出版社、2002年3月，第一版、28頁。
[7] 何時希：外狂內(nèi)謹(jǐn)?shù)恼麓喂⒁娭炝即褐骶帯墩麓喂t(yī)術(shù)經(jīng)驗集》、湖南科學(xué)技術(shù)出版社、2002年3月第一版、441頁。
[8]朱良春：緬懷章師母愛國、治家的崇高精神、見《中醫(yī)學(xué)家章次公先生百年誕辰紀(jì)念》第38頁
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本帖最后由 梁知行 于 2008/11/12 20:00 編輯 m.quanxiangyun.cn/rencai/]
－－－－－－－－－－－《末法時期名人談中醫(yī)》是一個系列，一個有7節(jié)，在曹東義的“和訊博客”里，只要一搜“曹東義”即可見到。
第一章 “末法時期”名人談中醫(yī)... 5
俞樾因愛成恨廢中醫(yī)否中藥... 7
章太炎提倡國學(xué)否定五行... 11
魯迅當(dāng)年隱姓埋名罵中醫(yī)... 18
余云岫“醫(yī)學(xué)革命”滅中醫(yī)... 30
梁啟超傅斯年等人瞧不起中醫(yī)... 43
章次公“難得高士”也挨批... 58
朱良春因病得救傳承中醫(yī) 67
－－－－－－－－－－－很難想像這樣的高手居然是反對五行學(xué)說的，不可思議，難道不用五行學(xué)說也不影響療效嗎？
