朱古亭處方稿，來自《中國古今名醫(yī)處方真跡集珍》一書。
作者：王家葵
作為藥理老師，以前每年都有一次課，為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的同學(xué)講授處方知識。雖然談?wù)摰氖俏麽t(yī)處方，但針對處方書寫潦草等問題，我會將清代《吳醫(yī)匯講》中“書方宜人共識說”一段議論抄寫在黑板上：“又有醫(yī)人工于草書者，醫(yī)案人或不識，所系尚無輕重；至于藥名，則藥鋪中人，豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延�？煞裣嗉s同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉。”
在電子時代，用粉筆“抄寫”，實屬“老土”行為。我當然準備得有完整的課件，可是總覺得親自抄寫這段話，對學(xué)生有特別的意義。出于這樣的懷舊情結(jié)，收到印壇老輩林乾良先生賜下的《中國古今名醫(yī)處方真跡集珍》，歡喜之情可想而知。
收藏門類甚多，而以中醫(yī)處方為對象的專題收藏，林乾良先生應(yīng)該是古今第一人。本書從林先生“萬方樓”藏品中精選143位醫(yī)家的152份處方編輯而成，共分26個專題，另外附錄“電腦處方”數(shù)張，暗示未來處方的發(fā)展方向。
收藏的意義不僅在于網(wǎng)羅珍罕，藏品如果能為某一學(xué)術(shù)問題提供證明，則是收藏之升華。本書是林先生豐富藏品之一臠，閱讀者自可以從中品賞書法，認識名醫(yī)，而我更愿意站在醫(yī)學(xué)史的立場進行體會，將之作為研究醫(yī)學(xué)文化的佐證。
三世醫(yī)學(xué)
《禮記·曲禮下》云：“醫(yī)不三世，不服其藥�！贝司錃v來兩說，唐代孔穎達認為“三世”是指《黃帝針灸》、《神農(nóng)本草》、《素女脈訣》三部醫(yī)書。說通曉三著，始可言醫(yī)�？追f達注疏的靈感或許來自唐代國家醫(yī)藥考試制度，可在先秦時代，這些醫(yī)書尚未問世，無從學(xué)起。倒是宋末陳澔《禮記集說》的注解近于情理：“醫(yī)三世，治人多，用物熟矣�！币驗槊^不夠大，后人多數(shù)支持孔說，清代梁章鉅直譏陳澔為“俗解”，《浪跡叢談》卷8說：“若必三世相承而然后可服其藥，將祖父二世行醫(yī)，終無服其藥者矣�！�
梁章鉅的意思是，如果三世指祖父孫三代，那第一代、第二代行醫(yī)的時候，根本不會有病人上門。這話看似有道理，仔細推敲卻站不住腳。治病尋求三世醫(yī)，在于其經(jīng)驗豐富。而求三世醫(yī)治病，士大夫始能辦到，下層人士無此條件，故不必慮祖父二世行醫(yī)無服其藥者。
《中國古今名醫(yī)處方真跡集珍》開篇收錄平湖戈氏五代醫(yī)方、嘉善吳氏四代方、紹興趙氏四代方、
海鹽郭氏三代方。本書第一頁是戈秋堂的處方，上面鈐有一枚朱文印章“當湖世醫(yī)”。平湖戈氏兒科乾隆年間由戈朝榮開創(chuàng)，傳至戈秋堂為第四代，“世醫(yī)”稱謂受之無愧——— 其所依據(jù)的，也正是“醫(yī)不三世，不服其藥”的典故。
儒醫(yī)傳統(tǒng)
回顧醫(yī)學(xué)史，兩晉隋唐，名醫(yī)往往具有道教背景，這與道教長生不老的信仰有關(guān)。宋代以降，則有較多的文人儒士參與醫(yī)學(xué)活動，從蘇軾、沈括，到晚近的陸潤庠、章太炎，皆是個中翹楚。“儒醫(yī)”群體的形成，主要源于儒家養(yǎng)老奉親的傳統(tǒng)；另一方面，行醫(yī)也不失為仕途蹭蹬文人的一項謀生手段，美言之，就如范仲淹所說，“不為良相，則為良醫(yī)”。
本書在“兩大儒宗之醫(yī)方”標題下，收錄張宗祥、馬一浮手寫的處方。張宗祥是文獻大家，主持恢復(fù)浙江文瀾閣四庫全書，功莫大焉；馬一浮通曉中西學(xué)術(shù)，卒以理學(xué)為旨歸。兩位皆不愧“儒宗”之稱。除張、馬以外，書中歸入“皇城三大名醫(yī)”的蕭龍友，歸入“上海名醫(yī)”的惲鐵樵、程門雪，也無慚“儒醫(yī)”。
尤其有意思的是“明清間名醫(yī)選方”標題下，清初嘉善錢梅庵處方上鈐蓋朱文巨印，上面鐫刻“儒醫(yī)錢梅庵專治虛癥”九字；無獨有偶，“浙江三大婦科”標題下，孫孟卿的處方上也蓋有“儒醫(yī)”字樣。這些都隱約透露出當時社會對“儒醫(yī)”的追捧。
本書還收錄有清末陳蓮舫的處方。蓮舫是青浦名醫(yī)，世代業(yè)醫(yī)，又有文名，大約也可以自稱“世醫(yī)”或者“儒醫(yī)”，可是這份處方左下角鈐蓋的卻是“戊戌徵士”四個字。這是標榜自己由兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞聯(lián)名保薦，光緒二十四年戊戌(1898)入京會診光緒皇帝的輝煌履歷。由此看來，清末民初，“御醫(yī)”似乎較“世醫(yī)”、“儒醫(yī)”更加叫座。
藝術(shù)一脈
對收藏家來說，求奇最是樂趣之所在。處方是醫(yī)家的書法，如果能夠覓得書畫家的處方，或者醫(yī)家的書畫，收藏快感倍增。
留下處方墨跡的古代書法家，似乎只有
傅山一人，而林先生的藏品中，不僅有“儒宗”張宗祥、馬一浮的處方，還有陸維釗、諸樂三兩家的處方，本書為此專門設(shè)立一個標題，“兩大書畫家之醫(yī)方”。諸樂三曾在上海中醫(yī)專門學(xué)校學(xué)習(xí)，行醫(yī)本當行；陸維釗畢業(yè)于南京高等師范，后來執(zhí)教浙江美院，創(chuàng)設(shè)書法篆刻科，未聞有醫(yī)術(shù)。林乾良收藏有陸維釗為柯重威肋膜炎擬的處方，介紹說：“誰知，他老人家還精研醫(yī)理，能為人治病。其實，他的親筆處方世間僅此一件，歷來所出書畫冊，均從寒舍借去制版�！弊掷镄虚g洋溢著欣喜之情。
對醫(yī)家而言，書寫處方只是整個醫(yī)療過程中不太重要的一環(huán)，但處方書寫，確實反映了一種態(tài)度，書法水平高低，也在一定程度影響醫(yī)生的形象。如前引《吳醫(yī)匯講》所論，處方工整清晰足矣，并不特別要求藝術(shù)性，而林乾良先生是
浙江中醫(yī)藥大學(xué)教授，又是西泠印社社員，兼有醫(yī)師和藝術(shù)家雙重身份，他在處方選擇上顯然兼顧書法藝術(shù)。盡管如此，如果將全書處方按年代排比，書法水平每況愈下，一些擁有“國醫(yī)大師”頭銜的人物，字跡實在不敢恭維�！稘h書·藝文志》中有一句話，“論病以及國，原診以知政”，透過處方書法審視中醫(yī)現(xiàn)狀，由茲而觀察中國文化，可以感嘆者良多。
來源：南方都市報
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內(nèi)容簡介
浙江地處我國東海之濱，山川秀麗，人文薈萃，為著名的文物之都。遠到八干多年前的跨湖橋文化、七干多年前的河姆渡文化與六干多年前的良渚文化，譽滿全球。浙江的中醫(yī)藥也是源遠流長，人才輩出。河姆渡遺址出土的文物中就有中藥
芡實，杭州近邑的桐廬桐君山就是以醫(yī)學(xué)家桐君而得名，距今已有五千多年。至漢代有號稱“丹經(jīng)王”的上虞魏伯陽，晉有嵊州僧醫(yī)于法開治
難產(chǎn)，北周有德清姚僧廂一醫(yī)學(xué)世家，唐代有寧波陳藏器著《本草拾遺》，五代有蕭山竹林寺女科，北宋有錢乙的《小兒藥證直訣》，朱肱的《類證活人書》，陳無擇的《三因極一病證方論》等。至南宋，義烏
朱丹溪倡導(dǎo)滋陰學(xué)說，為金元四大家之一。明清時期，浙江中醫(yī)藥更呈現(xiàn)出百舸爭流的盛況。
譬如紹興有醫(yī)經(jīng)學(xué)派的張景岳、“紹派
傷寒”的俞根初、何廉臣、曹炳章等。杭州有侶山堂、“錢塘三張”（張卿子、張志聰、張錫駒)名噪一時，趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》更是影響深遠。此外，溫病有海寧的王孟英與衢州的雷少逸，針灸則有衢州的楊繼洲和紹興的馬蒔等等。
中醫(yī)處方是診治疾病的真實記錄，是總結(jié)、整理、研究中醫(yī)學(xué)術(shù)思想與經(jīng)驗的寶貴資料。由于許多中醫(yī)名家不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且在書畫方面造詣也很深厚，因此這些名家的處方又成了書法藝術(shù)的珍品。我校藥學(xué)院林乾良教授于上世紀五十年代浙江醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，經(jīng)過上海首屆西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)研究班系統(tǒng)學(xué)習(xí)，于一九六○年調(diào)入我校，主講中藥學(xué)課程，授課生動深受黨歷屆同學(xué)好評。同時對醫(yī)史、文獻、養(yǎng)生、
老年醫(yī)學(xué)等都很有研究。尤其值得一提的是，他從一九五七年開始收集名醫(yī)處方，鍥而不舍，長達半個多世紀，共得全國各地古今名醫(yī)的毛筆墨書處方萬余紙，因此他名其寓所為“萬方樓”。自一九九三年以來，部分藏品在京、滬報刊連載多年，又曾在第六屆西湖博覽會及溫州展覽過，馳譽海內(nèi)外。
目錄
緒言
平湖戈氏五代醫(yī)方
嘉善吳氏四代醫(yī)方
紹興趙氏四代醫(yī)方
海鹽郭氏三代醫(yī)方
明清問名醫(yī)選方
駱也梅方人問一絕
何、詹兩家喬梓醫(yī)方
皇城三大名醫(yī)方
兩大儒宗之醫(yī)方
兩大書畫家之醫(yī)方
兩大中醫(yī)教育家之處方
浙江三大婦科之醫(yī)方
膏方
浙江中醫(yī)藥大學(xué)已故教授選方
浙江名醫(yī)選方
京津名醫(yī)選方
上海名醫(yī)選方
江蘇名醫(yī)選方
四川名醫(yī)選方
廣東名醫(yī)選方
福建名醫(yī)選方
多省全國名醫(yī)選方
書法選方
奇特選方
少數(shù)民族選方
香港選方
附錄電腦處方
跋
