火順閣經(jīng)方養(yǎng)生室:王正龍世相雜談

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標(biāo)題: [文摘] 王正龍世相雜談

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阿B (游水

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世相雜談（一)

王正龍

本文根據(jù)王正龍老師與學(xué)生的閑談?wù)�，雖非系統(tǒng)論述，真知灼見已蘊(yùn)其中。

思彤：王老師，昨天《北京晚報(bào)》報(bào)道：兩名冒充高校學(xué)生的女子竟頭纏白布，慌稱母親去世，抱著骨灰盒街頭哭喪行乞。其實(shí)她們的母親在老家活得好好的。這則新聞讓我想起了1998年的高考作文，那年的題目是《戰(zhàn)勝脆弱》，結(jié)果后來一項(xiàng)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，30份試卷中竟有十幾人寫的內(nèi)容是：高考臨近，父母突然亡故，自己如何化悲痛為力量。某省竟有20％以上的考生寫的內(nèi)容和父母亡故有關(guān)。我看到這些新聞非常悲哀，過去晚輩提到長(zhǎng)輩的名字都要避諱，更不要提“詛咒”父母亡故，這簡(jiǎn)直是忤逆。您怎么看這些現(xiàn)象。

王老師：我的第一個(gè)感覺就是：這個(gè)社會(huì)已經(jīng)不知羞恥。包括現(xiàn)在無論男女說話都嗲聲嗲氣，也是不知羞恥。過去以張口求人、跟人犯賤為恥。圣人說“君子求諸己”，民間諸如“使口不如自走，求人不如求己”的俗語也很多。做學(xué)問也是，“學(xué)”是思考，思考不清楚再問，可現(xiàn)在的學(xué)生自己不思考，什么都問，比如老師在分析文章涵義，可學(xué)生卻問：“老師，這個(gè)字念什么？”一年級(jí)小學(xué)生問這個(gè)問題還能原諒，大學(xué)生還問這樣的問題就是不知羞恥了。

　　儒家以無知為羞恥。而現(xiàn)在很多人除了上班，回家就是看電視，沒有業(yè)余愛好，尤其工作之后，就很難再去學(xué)習(xí)其它的知識(shí)，見識(shí)淺薄，安于現(xiàn)狀。

　　現(xiàn)在父母對(duì)孩子從小就灌輸：“你好好學(xué)習(xí)，以后找好工作、掙大錢，要不然就跟樓底下掃大街、撿垃圾的一樣。”這種說法是決對(duì)不可取的。孩子會(huì)認(rèn)為好工作、掙大錢是光榮，而掃大街是羞恥，卻不知道勞動(dòng)才光榮，不勞動(dòng)才羞恥。

　　教育孩子應(yīng)該是隨時(shí)隨地的。比如出去玩，看見有修路的工人在干活，可以讓孩子主動(dòng)地向他們說：“叔叔，辛苦了�！痹賻Ш⒆幼呖油莶黄降穆窌r(shí)，就可以和孩子講：你看，如果沒有修路的叔叔的辛苦，我們?cè)趺茨苡衅教沟穆纷吣�？這樣對(duì)他們進(jìn)行贊美，至少孩子就不會(huì)瞧不起體力勞動(dòng)者，就不會(huì)以做簡(jiǎn)單勞動(dòng)為恥，才會(huì)知道不勞動(dòng)就是羞恥。將來找工作就不會(huì)遇到困難。

　　可以說，父母的溺愛是孩子不知羞恥的一個(gè)主要原因。從小，父母就事事包辦，養(yǎng)成了孩子的依賴心理。在家依賴父母，在學(xué)校依賴?yán)蠋煟夜ぷ鲿r(shí)依賴親朋好友，而真正面對(duì)生活壓力時(shí)，自己毫無辦法，就會(huì)喪失基本的羞恥感。人人都這樣，社會(huì)風(fēng)氣就不正，大家都好逸惡勞，自己不靠真本事養(yǎng)活自己，而總想著如何投機(jī)取巧發(fā)財(cái)致富或達(dá)到其它損人利己的目的。這種不知羞恥之風(fēng)在社會(huì)各個(gè)層面都有體現(xiàn)：有些鄉(xiāng)、縣，為了得到政府的補(bǔ)助，竟大肆鋪張，請(qǐng)客吃飯，拉攏關(guān)系，就為了讓自己戴上“貧困鄉(xiāng)、縣”的名頭；或強(qiáng)迫農(nóng)民大面積種植葡萄以使本鄉(xiāng)冠以“萬畝葡萄園”的美稱，結(jié)果害了農(nóng)民，肥了自己的腰包，揚(yáng)了自己的名聲；市場(chǎng)上假冒偽劣商品層出不窮、屢禁不止，不去正經(jīng)經(jīng)營(yíng)，卻用各種無賴才想出的花招混跡市場(chǎng)，你有可口可樂，我有“caca cala”，你有SONY，我就有“SQNY”，你有三菱，我有“四菱”，或在涂料廣告上冠以“好色之涂”之類的歪曲詞匯……現(xiàn)在街上行乞的人中，有很多身體健康、很年輕的人，不去正經(jīng)找工作養(yǎng)活自己，卻跪在街上等別人的救濟(jì)，雖丟人現(xiàn)眼但毫無羞恥感。

　　“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮是沒有羞恥感的原因。大家都急功近利，沒有過去，沒有未來，“今朝有酒今朝醉”，只有眼前的利益。

　　過去人們很重視祭祖，就是提醒自己是有過去――祖宗先人，有未來――子孫后代的人，自己既在祖宗種的樹下乘涼，也是子孫的祖宗，要為他們種樹。而現(xiàn)在的人，都已經(jīng)不知道自己是哪里來的。

　　父母要讓孩子知道自己是從哪里來的，最簡(jiǎn)單的一個(gè)做法就是清明節(jié)為前輩掃墓的時(shí)候帶著孩子，不要怕耽誤孩子學(xué)習(xí)，留在家里做作業(yè)。哪怕請(qǐng)一天假，也要帶孩子一起去。這就是不用語言，而用行為來教化孩子。掃墓的時(shí)候，和孩子講講自己的祖輩是怎樣關(guān)心教育自己的，講講自己家族的一些趣事逸聞，或爺爺奶奶是怎么疼愛他，對(duì)他曾有過什么樣的期許等等。

　　過去人重視祖宗、出身，因此罵人的話是以罵祖宗、罵出身不明不白為最侮辱人的。如：“狗日的”、“狗娘養(yǎng)的”、“沒教養(yǎng)（罵父母)”“肏你八輩祖宗”、“王八蛋“（為“忘八蛋”訛傳，意為忘了八輩祖宗的混蛋)等，這些話雖粗俗，但也正是因?yàn)榇蠹叶荚诤踝约旱淖孀�，認(rèn)同自己做的事首先要不辱沒祖先，因此才會(huì)在這上面做文章，成為最俱侮辱性的罵人話。但現(xiàn)在人似乎都文明了，都不這么罵了，雖然臟字沒有了是好事，但“罵人話”沒有了卻也不是件好事，因?yàn)檫@意味著同時(shí)孕育尊祖敬老的這個(gè)文化背景也喪失了，這是非常糟糕的事！

　　現(xiàn)在從小就教孩子要有禮貌，但都是做表面文章。比如“對(duì)不起”看似是個(gè)禮貌文明用語，卻是“無恥之極”。如果你盡了全力，實(shí)在不行了，再說對(duì)不起，這還行。但現(xiàn)在人卻用“對(duì)不起”來掩飾一切由于自己懶惰、自私自利所造成的錯(cuò)誤。比如兩個(gè)小孩兒玩耍時(shí)，其中一個(gè)孩子哭了，另一個(gè)孩子的父母就會(huì)教自己的孩子：“快說對(duì)不起�！焙⒆油蜁�(huì)認(rèn)為把對(duì)方弄哭了，只要說句“對(duì)不起”就萬事大吉了。那么孩子就會(huì)認(rèn)為“對(duì)不起”就是承認(rèn)錯(cuò)誤與道歉的唯一方式。諸如：“我都說對(duì)不起了，你還想要我怎么樣？”是現(xiàn)代人經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。這些所謂的“文明用語”被濫用而并非出于真心。

思彤：我的一位朋友跟我講，藏族人是不會(huì)輕易說謝謝的，只有在特別重要重大的事情上，才說謝謝。我們總把禮貌用語掛在嘴邊，但其實(shí)人情味特別淡，相反，在不隨便說謝謝的藏區(qū)，我們卻感到了濃濃的人情味。他們待人有禮有節(jié)，非常真誠(chéng)。

王老師：是這樣的�，F(xiàn)在很多人從小沒有學(xué)習(xí)進(jìn)退規(guī)矩，不懂禮節(jié)，因此只會(huì)把這些客氣話掛在嘴邊，只有口頭，而沒有行動(dòng)，因此實(shí)際生活中就搞不好人際關(guān)系，總是碰釘子。

　　人生活中都喜歡順利，不喜歡矛盾，誰都如此。因此歷代圣賢努力的方向就是如何能夠理順人與人之間的關(guān)系。如何才能“順”呢？就要趨利避害�！摆吚焙汀氨芎Α庇袀€(gè)尺度大小和眼光長(zhǎng)短的問題。比如前面講的，到了清明節(jié)的時(shí)候，如果怕耽誤孩子一天學(xué)習(xí)就不帶著孩子去掃墓，在小的利益上有所收獲――多了一天的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)習(xí)了幾個(gè)概念，但是在大的利益上卻有所損失，沒有抓住機(jī)會(huì)教育孩子尊敬祖先，沒有從小為孩子豎立歸屬感和規(guī)矩�，F(xiàn)在有人提倡“感恩”卻沒有從根本上對(duì)孩子進(jìn)行熏陶，許多都是流于形式，效果是非常差的。圣人教導(dǎo)人們趨向大的利益，同時(shí)避免大的危害�，F(xiàn)代人總是目光短淺，為了蠅頭小利而甘冒大的危險(xiǎn)。圣人制定了好多規(guī)矩，現(xiàn)代人卻管這些叫“繁文縟節(jié)”，其實(shí)只要習(xí)慣就好了。就像織毛衣，剛學(xué)的時(shí)候，覺得特別復(fù)雜，但只要習(xí)慣了，看著電視聊著天都能織。規(guī)矩也是這樣，開始可能不習(xí)慣，但只要刻意練習(xí)幾次或十幾次，再遇到事情就會(huì)自然而然地運(yùn)用了。

　　小的時(shí)候，父母帶我們出去，首先要教我們學(xué)的就是叫人，也就是怎么稱呼別人。是親戚有親戚的稱呼，該叫什么就叫什么，是父母的同輩就叫叔叔阿姨，是父母的長(zhǎng)輩，我們就要叫爺爺奶奶�，F(xiàn)在的年輕人這些基本的規(guī)矩都不懂，出門問路，沒個(gè)稱呼，不管是誰，張口就說：“請(qǐng)問您××地方怎么走？”雖然說了“您”，卻幾乎都沒有稱謂。這就是不懂禮貌，人家不愿意告訴你，或告訴你心里也很別扭。其實(shí)，加一句稱呼很容易，大爺、阿姨、大姐、小朋友、同學(xué)等等，都能體現(xiàn)你對(duì)別人的尊重。這就是基本的規(guī)矩。你不按規(guī)矩做，人家就不愛理你，不告訴你路，你的心里也就不順了。

　　圣人制定好規(guī)矩，只要按照去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不用費(fèi)腦子就可以做事很順，心情就會(huì)好，不會(huì)郁悶。而現(xiàn)在人都不懂這些，只會(huì)普及文明用語：請(qǐng)、您好、謝謝、再見……這叫什么文明用語？太簡(jiǎn)單了，沒有人情在里面，像是飯店旅館的服務(wù)生在接待客人。

　　沒有人教規(guī)矩，沒有人學(xué)規(guī)矩，不懂規(guī)矩，甚至討厭規(guī)矩，做事就會(huì)別別扭扭、磕磕絆絆的。事情即使辦完了，也沒有成就感，就是因?yàn)闆]有享受到一個(gè)順利的人際交往的過程。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總碰釘子，就去虛擬世界尋找“順”的感覺。電腦里，不喜歡的可以隨時(shí)刪掉；在網(wǎng)絡(luò)上和人聊天，可以隨心所欲，大不了我不理你了，很容易。包括現(xiàn)在養(yǎng)寵物成風(fēng)，也是這樣。很多人在外面總是不順，于是就養(yǎng)條狗，高興了逗一逗，不高興了罵它，它也不生氣。狗和電腦很相像，說白了就是能讓人得到“順”的感覺。但這種感覺是短暫的�；氐浆F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，還是不會(huì)和人相處，無法找到“順”的感覺。因此，還是要學(xué)習(xí)規(guī)矩，并且好好練習(xí)去用，才是解決問題的辦法。

　　學(xué)習(xí)規(guī)矩的途徑比較多。可以到書店買書籍和光盤，書籍有：《弟子規(guī)》、《女兒經(jīng)》、《××家訓(xùn)》、《現(xiàn)代文明禮儀》、《商務(wù)禮儀》、《社交禮儀》、《……禮儀》等，或在大學(xué)、民間尋訪“高人”，拜師學(xué)藝。

（思彤整理，未完待續(xù))

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2008-3-26 10:01

阿B (游水員)
龍友(熊段二星)

[小廣播]:★送給初到炎龍的朋友——精華帖分類導(dǎo)讀★
世相雜談（二)

本文根據(jù)王正龍老師與學(xué)生的閑談?wù)�，雖非系統(tǒng)論述，真知灼見已蘊(yùn)其中。

學(xué)生：王老師，現(xiàn)在個(gè)別單位“寧選武大郎，不選穆桂英”，很多人認(rèn)為女大學(xué)生求職就業(yè)難是由于性別歧視，廣大女同胞要繼續(xù)爭(zhēng)取“女權(quán)”。您怎么看男女平等問題呢？

王老師：這“女權(quán)”不是用嘴爭(zhēng)取來的，也不是和男人慪氣慪出來的。
中國(guó)文化里，女才子、女英雄、女神仙都是受人尊敬、被人宣揚(yáng)的，并沒有歧視女性。你做人道德高尚，就會(huì)受人尊敬。人們崇尚女性的偉大的母愛，而鄙視女性自作聰明、感情用事。我們看所謂“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”是否理性，就看她們要用爭(zhēng)取來的權(quán)利干什么。假如就是想顯示自己的地位高，就沒有任何意義，只會(huì)讓人更看不起。假如能勝任爭(zhēng)取來的地位或工作，能為大眾服務(wù)，就一定會(huì)受到別人的尊敬。其實(shí)不論男女，都是這樣的。

《詩經(jīng)》，第一篇“關(guān)雎”中不就有“窈窕淑女，君子好求”的詩句嗎？詩中所謂的“淑女”，不是現(xiàn)在人說的身材苗條的美女，而是對(duì)于性情賢惠溫柔、辦事認(rèn)真謹(jǐn)慎、為人知書達(dá)理的女人的稱呼，這樣的女人，是女中君子，只有君子才能與之相配，只有君子才會(huì)追求，小人是不敢追求的。這才是真正的男女平等。

現(xiàn)代很多人講，孔子說過“唯女子與小人最為難養(yǎng)也”，于是就說“孔子輕視（歧視)婦女�！逼鋵�(shí)說這種話的人，就是典型的女人或小人。他們往往斷章取義，忽視了孔子所說的后半句：“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”這句話的意思是：“只有女人和小人最難與他們相處，因?yàn)榕c他們親近了，他們就會(huì)不禮貌；如果與他們疏遠(yuǎn)了，他們就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生怨恨�！边@里所說的“女子”，就是指女人，因?yàn)榻^大多數(shù)的女人確實(shí)愛感情用事，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；而“小人”是指那些帶有奴性的、好感情用事而不明事理的男人。如果給獎(jiǎng)賞多一些（近之)就會(huì)很賣力地干活，并且在與你相處時(shí)就沒有了分寸（不遜)，如果獎(jiǎng)勵(lì)給少了或分配不均（遠(yuǎn)之)，就會(huì)怨氣沖天（怨恨)。

社會(huì)上絕大多數(shù)人的確都是這樣。而女人由于生理原因，則更是好感情用事。她們天天高喊“男女平等”，卻又處處逞強(qiáng)、撒嬌，在顯示身份、能力，以及玩樂的時(shí)候，她們高喊“男人能做到的事情，女人也照樣能夠做到”，或者高喊“女士?jī)?yōu)先”。而在遇到難以解決的艱難和困苦的時(shí)候，她們又高喊：“男人應(yīng)該照顧和保護(hù)婦女”，或指著男人說：“你為什么不去干？”、“你們不像男子漢！”在很多情況下，她們好像“愛憎分明”，甚至很講“義氣”，實(shí)際上，她們?nèi)绻_(dá)到目的（近之)，就會(huì)喜形于色（不遜)，如果事與愿違（遠(yuǎn)之)，就會(huì)怨天怨地、咬牙切齒（怨恨)，甚至想方設(shè)法去陷害（怨恨至極)。

所以說，如果有哪個(gè)婦女能夠不感情用事，那么，此人就是君子、偉丈夫。因?yàn)榭鬃訌膩頉]有說過“君子一定是男人”這樣的話，可見，男人和女人在人格方面是完全平等的。

但是男女還是有位置和角色分工不同的，這是造物主決定的，是人的天性決定的�！兑捉�(jīng)·系傳》說：“天尊地卑，（乾坤定矣)�！焙笕藫�(jù)此類比為“男尊女卑，（倫理定矣)”。這里所說的“尊卑”并不是指“高貴和下賤”的關(guān)系，而是指天與地在“位置和作用方面”的關(guān)系，所謂“乾坤定矣”，就是說，這是大自然確定的必然規(guī)律。天地之規(guī)，圣賢之言，是不應(yīng)該隨意曲解的，也不是主觀意念所能改變的。

倘若天在下而地在上、或天地平齊、或人類雌雄同體的話，這種情況是不可想象的！女人有自己的生理、性格特點(diǎn)，不能硬要和男人在所有方面”平等”。如果這樣去爭(zhēng)取“女權(quán)”，就是感情用事，是不理智的行為。

我國(guó)古代普遍實(shí)行禮制，每個(gè)人的地位和分工都非常明確，“男主外而女主內(nèi)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)中家庭分工的主要形式，這句話只是說明“內(nèi)外有別”，而無“主次之分”。

所謂“男耕女織”，就是男女平等的證明。常言道：“人生在世，吃穿二字�！本褪钦f，沒有吃，人就會(huì)被餓死；沒有穿，人就會(huì)被凍死。“吃”和“穿”都是同等重要的事情，那么，“耕”與“織”豈有主次之分呢？并非現(xiàn)代人所理解的封建自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，男人必須外出掙錢，而女人必須做家務(wù)。這種理解是極為狹隘的。

從情感特性來說，不光在封建社會(huì)，就是在男女都外出工作的今天，“男主外而女主內(nèi)”這句話依然是真理，我們不應(yīng)該只是從事物的表面現(xiàn)象或文字上看問題。

“男主外”，是因?yàn)槟腥硕鄶?shù)性格外向而剛健，主要表現(xiàn)在靈活的思維方面，可以發(fā)揮這種特性來發(fā)展科技、創(chuàng)造財(cái)富。所以，乾卦〖〗象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！�

“女主內(nèi)”，是因?yàn)榕硕鄶?shù)性格內(nèi)向而柔順，主要表現(xiàn)在專注的情感方面，可以發(fā)揮這種特性來維護(hù)家庭倫理和情感。所以，坤卦〖〗象曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！�

所以《千字文》說：“女慕貞潔，男效才良�！币馑际牵号吮仨殗�(yán)守禮教和規(guī)范，男人必須致力才能和道德。女人可以用“主內(nèi)”的倫理作用來制約男人“主外”時(shí)狂妄越分的情緒（愛打架的男青年在結(jié)婚生子以后就會(huì)變得安分守己)。如果女人不能安于本分，男人志向和熱情將沒有寄托（失去愛的男人)。對(duì)于同樣的心靈傷害，男人的感受要比女人強(qiáng)烈得多。因?yàn)閴涸谀腥思缟系膿?dān)子要比女人重得多，男人的自尊心也比女人強(qiáng)得多。這是因?yàn)槟腥嗽诘赖滦摒B(yǎng)方面更要主動(dòng)做出榜樣。所以說，女人是維護(hù)家庭倫理名分的關(guān)鍵，也是使家庭內(nèi)部能否安定幸福的中心。如果家庭不安，必然社會(huì)不寧。女子之德，干系重大！

而說到女大學(xué)生找工作難的問題，古人有一句話叫做“粗柳簸箕細(xì)柳斗”，你是什么材料就干什么。招聘會(huì)上，那干凈、省事、掙錢多的工作人都愛干，辛苦的、跑腿的都沒什么人問。所以我們看找工作難這個(gè)問題，不能只是“會(huì)哭的孩子有奶吃”，誰嚷嚷的歡就關(guān)注誰。這里面也有很多女大學(xué)生自己的問題，比如眼高手低、依賴性強(qiáng)等等。但這也不能賴女學(xué)生，還是教育的問題。教育內(nèi)容千篇一律，人人都一樣，沒有把每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)、長(zhǎng)處顯現(xiàn)出來，所以找工作就都往一處扎堆兒，自然就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈。教育要改革，我們的觀念也要改�。�

學(xué)生：我看了一則報(bào)道說：有一位香港中文大學(xué)的教授對(duì)北京、上海、深圳等大城市近1000名家長(zhǎng)作了一份調(diào)查，發(fā)現(xiàn)90%以上的父母對(duì)女孩的教育方式趨于男性化，包括鼓勵(lì)孩子在和人交往的過程中能夠影響他人、領(lǐng)導(dǎo)他人、積極競(jìng)爭(zhēng)等等�？闪硪环葆槍�(duì)女大學(xué)生心理健康的調(diào)查說：有一半以上的女大學(xué)生情緒不穩(wěn)定，不良心境持續(xù)的時(shí)間要比男生長(zhǎng)得多，近一半的女生不喜歡競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，感覺壓力很大。您說這是不是我們沒有正確認(rèn)識(shí)男女的自然天性、社會(huì)分工不同所造成的呢？

王老師：是的。我們現(xiàn)在談的所謂的男權(quán)、女權(quán)問題，都是跟著西方人的屁股后邊跑。洋人由于沒有倫理道德，所以男人和女人就都不安分，都要與天地爭(zhēng)高下。而中國(guó)圣人的理論中只有男女倫理的問題，從來就沒有男權(quán)、女權(quán)的問題；只有順應(yīng)和利用自然規(guī)律的問題，沒有超越和改造自然規(guī)律的問題。順應(yīng)規(guī)律，男人就做好男人，女人就做好女人，本本分分，家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定，就不存在什么男權(quán)、女權(quán)問題，也就不會(huì)有那么多不良的情緒和社會(huì)問題。

學(xué)生：現(xiàn)在確實(shí)有點(diǎn)“男不男、女不女”了。女孩越來越“強(qiáng)悍”，什么都不吝，頭發(fā)剪得短短的、說話做事爭(zhēng)強(qiáng)好勝，像個(gè)“野小子”；而同時(shí)好多男孩子特別“娘娘腔”，穿得花里胡哨，說話嗲聲嗲氣，沒有男子氣。有些父母、老師也覺得這樣不行，就把男孩子送進(jìn)“男子漢訓(xùn)練營(yíng)”，進(jìn)行軍事化訓(xùn)練等……

王老師：男孩女了女氣，就是在家里被寵慣了。家長(zhǎng)覺得這樣不成，又送去軍訓(xùn)來培養(yǎng)什么男子漢氣質(zhì)，這是很可笑的，也不會(huì)有什么效果的。軍訓(xùn)多難受啊，回來得加倍的彌補(bǔ)回來，更依賴父母。你別看他們?cè)诖箫L(fēng)大雨里舉著拳頭宣誓說：我要做男子漢……，可宣誓只是一時(shí)的，意志品質(zhì)的磨練卻要很長(zhǎng)時(shí)間。回到家里，躺在床上對(duì)著天花板，一個(gè)人都沒有，可就不是宣誓時(shí)的樣子了，那種激情就沒了。所以從營(yíng)里回來，馬上就跑到媽媽懷里耍賴去了，而且可能還得變本加厲。男子漢氣質(zhì)的培養(yǎng)，或者說一個(gè)人，無論男女，氣質(zhì)的培養(yǎng)，都是要在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴上磨練出來的，是不可能一蹴而就的。

其實(shí)男女性別教育，根本就是要教育他們做好爸爸媽媽，能操持好小家，這才是真正的男女“平等”的教育。爸爸媽媽只有角色分工不同，而沒有地位高下之分。根據(jù)各自天性的不同，男人理智，就順著天性教育他考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，辦事不要感情用事，主要考慮身外的事情；女人感情豐富就教導(dǎo)她做事周到，在具體的事情上多操心，多考慮身邊的事情。這樣男人就會(huì)像個(gè)男人，女人也會(huì)像個(gè)女人。

學(xué)生：有人說現(xiàn)在男孩女人氣，其中一個(gè)原因就是從小學(xué)到中學(xué)，女教師太多了。這很大程度上影響了男學(xué)生的氣質(zhì)與思維習(xí)慣的養(yǎng)成。去年北京市東城區(qū)啟動(dòng)了“陽剛教育計(jì)劃”，主要是針對(duì)北京教師男女比例嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)象，決定在小學(xué)實(shí)行一些措施以增加男性教師的比例。很多人認(rèn)為男教師的果斷和剛毅是女教師所缺乏的，您怎么看呢？

王老師：我認(rèn)為女教師多，其實(shí)是好事。女人細(xì)心、耐心、敏感，這在教育小學(xué)和青春期的孩子時(shí)有很大優(yōu)勢(shì)。古代兒童的教育，大多都是母親來進(jìn)行的，男孩不也都長(zhǎng)成了男子漢嗎？而從我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，很多青春期的男學(xué)生是非常喜歡上女老師的課的。比如女老師沒有做出來的題目，一個(gè)男學(xué)生能很快做出來，女老師適當(dāng)?shù)目洫?jiǎng)就會(huì)激發(fā)男學(xué)生的男子漢氣概，他會(huì)覺得特別有成就感，這是很正常的。所以說，關(guān)鍵不在于教師是男是女，而在于教育的思維和方法上。女教師照樣可以培養(yǎng)出男子漢。

06年3月

（思彤整理，未完待續(xù)。本次所談問題，王正龍老師在其文章《關(guān)于“男女平等”問題的一點(diǎn)看法》中有更詳盡論述，請(qǐng)讀者閱讀。更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注瀚海沙季刊《山水間》。)

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2008-3-26 10:03

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世象雜談(三)

王正龍

（本文根據(jù)王正龍老師與學(xué)生談話整理，是針對(duì)該生情況而談。)
學(xué)生：老師，我有出家修行的想法，請(qǐng)您給我一些指導(dǎo)。

老師：我們常說，一個(gè)人“看破紅塵”，然后出家了。要知道這個(gè)“看破紅塵”是把世事都看明白，透徹事物本質(zhì)之后，而堅(jiān)定的修行，并不是世俗人一般理解的是因?yàn)槭倭�、受打擊了、承受不了世間痛苦了，或在社會(huì)上混不下去了才跑去出家。

“看破紅塵”首要一點(diǎn)就是要看破自己的弱點(diǎn)，最終可以超越它、放下它。了解自己的人才能夠理解世界。對(duì)世界理解得越透徹，就越能坦然地接納自己生活中的所有內(nèi)容，包括痛苦在內(nèi)，絕不會(huì)消極避世。

從你的面相看來，是情很重的人，情關(guān)不好過。

　

學(xué)生：如果可以過這個(gè)關(guān)呢？

　

老師：生活沒有如果，沒有假設(shè)。退一步說，即便你假設(shè)可以過關(guān)，那么你要知道這個(gè)假設(shè)的前提，也就是過關(guān)的前提是什么。知道了你才敢假設(shè)。

　

學(xué)生：前提就是下決心去做。

　

老師：做什么？這才是問題的關(guān)鍵。

　

學(xué)生：就是放下“情”。

　

老師：怎么放？

　

學(xué)生：不聽不看……

　

老師：如果男女的情欲上來你怎么克服？這是生理反應(yīng)，不是意識(shí)可以控制的。該怎么辦？

　

學(xué)生：用一念代萬念的方法。

　

老師：可以，但如何做，還是有具體方法的。比如你做記者，采訪的時(shí)候要想記得多，就要很專注，如果你連職業(yè)上的專注都做不到，那這個(gè)“一念代萬念”也是空談。說說你是怎么準(zhǔn)備出家的？

　

學(xué)生：我想先去四川一個(gè)寺院參加“fo七”。那處寺院，當(dāng)初有位高僧在山里入定，村民以為他死了，就到山下廟里要和尚去收尸去……

　

老師：不要再講下去了。如果你要學(xué)fo的話，這些事情連聽都不要去聽�！白硬徽Z：怪、力、亂、神”。那些怪的事、超乎常人能力的事、邏輯混亂的事，聽起來神神秘秘的事都不要去聽、不要去講，這是戒律。學(xué)fo你就去學(xué)習(xí)fo理，認(rèn)真持戒，絕對(duì)不要想這些。你一聽這些事，心里一動(dòng)：啊！真神奇��！這就有了情，有了執(zhí)著�；蛘邔W(xué)fo，聽說誰特有名，很崇拜他，這也是情。別人有再大的成就，是人家自己的努力成果，與你何干？

　

學(xué)生：我是想找道場(chǎng)……

　

老師： “君子懷德，小人懷土”。能不能取得一些成就，主要是看你能不能自覺。你去尋找一個(gè)道場(chǎng)，尋找一個(gè)寺廟出家，其實(shí)仍是在依賴環(huán)境。頭發(fā)剃了，衣服換了，環(huán)境變了，心就改變了嗎？什么是道場(chǎng)？你到哪里，哪里就有道，道就在你的身上。什么是“德”，“德”就是修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么呢？就是身體的生長(zhǎng)收藏蘊(yùn)化規(guī)律。什么是“土”，“土”就是環(huán)境。世間亂，廟里清靜，這就是在追求環(huán)境，是“懷土”。小人是什么，就是感情用事的人，強(qiáng)調(diào)外界環(huán)境對(duì)“我”的干擾或庇護(hù)。小人怨氣大，能處順境，不能處逆境，順了就高興，逆了就心生怨氣，這就是小人。哪里沒有道，哪里不能持戒呢？無論哪種環(huán)境都是考驗(yàn)我的持戒功夫的，不是非要到廟里去。要先在動(dòng)中求靜，然后才能在靜中求靜、而后才能靜中求動(dòng)。這些你還沒弄明白，到廟里也是瞎修。與其那樣，還不如在世間各種感情中去體驗(yàn)，活得自在一些。高不成就低就，不要高不成低不就，把生機(jī)壓制。生活生活，生發(fā)活躍，你若全給壓制了，反倒痛苦不堪了。梁漱溟先生也曾經(jīng)想出家，但后來沒有出家，在人間自覺認(rèn)真持戒，勝似在寺廟中持戒。

所以我想對(duì)你說的就是，你要出家也可以，不出家也可以，但第一步就是要先持戒。那第二步呢？沒有第二步，持戒的過程中就有第二步、第三步。

無論是要出家，還是在世間做事，都要把人做純粹了。你是女人，結(jié)婚了是妻子，那么就要首先做一個(gè)好妻子，柔順丈夫。丈夫若做得不對(duì)，不要和他吵嘴，自己先做出正確的，讓丈夫慚愧而自己改正。女人溫柔了，家才溫暖，為什么把家叫避風(fēng)港呢？出去打魚，風(fēng)吹浪打，很辛苦，打來的魚可以換錢維持生活，而在風(fēng)浪中的辛苦和擔(dān)驚受怕，只有回到港灣中才能緩解。做個(gè)純粹的好妻子，你才能體會(huì)夫妻間的快樂和家的溫暖。

弘一法師就是一位純粹的人。做藝術(shù)家就是出色的藝術(shù)家，做教師就是認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師，做丈夫就是真情厚意的丈夫，出家后做和尚就做持戒嚴(yán)格的和尚，把律宗發(fā)揚(yáng)光大。這就是做人純粹。釋迦牟尼fo是嘗遍人間甘苦后才出家，他結(jié)婚生子，享受榮華富貴，“數(shù)理化”學(xué)問全國(guó)第一，勇力全國(guó)無雙，是先做了一個(gè)純粹的人后才修行。舉這些例子，并不是說你一定要將人間事都試過才出家，只是做人一定要純粹才成。

只要你能做人純粹，那么出家不出家都好；要是做人不純粹，出家不出家都難受。

有一位學(xué)生跟我說，他要入黨。我就問他：你入黨的目的是什么？他說單位分房、漲工資、提干，黨員能優(yōu)先。我說你要是這樣想，你就不要入黨。你這樣就會(huì)給黨抹黑。我不是黨員，但我是從做事做人要純粹這個(gè)角度來說，你既然要入黨，就要當(dāng)一個(gè)好黨員，入黨是為了自己的各種利益，那你干什么還要入黨？出去當(dāng)個(gè)大老板，掙大錢不是更好？入黨的目的純粹，才能嚴(yán)格按照黨章的要求做，成為一名合格的黨員。

如果做人不純粹，即使出家了，也會(huì)是開始時(shí)信心堅(jiān)定，沒過幾年，就吃飽了混天黑，“披毛戴角還”，就是下輩子脫生成為披毛戴角的畜生去償還這輩子欠下的施主供養(yǎng)你成道的債務(wù)。況且，做事不純粹的人同時(shí)也找不到純粹的師父。

你現(xiàn)在有喜歡這個(gè)、不喜歡那個(gè)的想法，就犯了戒，犯了哪一條呢？就是fo要求僧人出去乞食，要“次第乞食”，不能分貧富貴賤。而你現(xiàn)在要找哪個(gè)廟好，哪個(gè)和尚有名，出發(fā)點(diǎn)就錯(cuò)了。

　

學(xué)生：不是要親近善知識(shí)嗎？找一個(gè)好的環(huán)境難道不對(duì)嗎？

　

老師：善知識(shí)的概念、特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何去評(píng)價(jià)和驗(yàn)證？難道是聽人家說的嗎？善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在《宣化上人開示錄》中有說明，自己去查閱學(xué)習(xí)吧。好的環(huán)境主要是指學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)都要有共同的理想和觀念，互相提攜鼓勵(lì)，都是益友，而不是損友。老師都是明fo理、持凈戒的人。

學(xué)fo要以戒為師，不持戒，一切免談。所以你應(yīng)該先持戒，同時(shí)在老師的指點(diǎn)下讀經(jīng)。所謂“開、示、悟、入”，要先“開”fo知見，開啟自己fo的知識(shí)、見解和觀念，“知”是大腦思維上的，“見”是有形有象的生理的變化。這是《法華經(jīng)》的精髓，你可以試著去研讀。

在家也可持戒，同時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)典。記�。‖F(xiàn)代人闡釋經(jīng)典的文字一律不看，只讀經(jīng)典。深入經(jīng)藏，才能智慧如海。讀經(jīng)是為了明理，你好好去讀經(jīng)，那都是在講道理，不明理卻只是一味地讀經(jīng)是沒有功德的。經(jīng)就是fo說的，你還每天對(duì)著fo像給他念，煩不煩啊？

持戒是修行的基礎(chǔ)，在世間，如果能有做學(xué)問的態(tài)度、研究科學(xué)的態(tài)度，那就是持了很多戒了。像說話，你在開口前，能不能先想一想再說出口。想想你說這個(gè)話有什么用，是能給人帶來愉悅啊，還是有利于你做事啊，自己的話是不是無聊的、沒用的，這就是持戒。比如一句簡(jiǎn)單的話：“說該說的話，不說自己喜歡說的話”。以前，我和一位朋友出去，他同時(shí)也是我的單位經(jīng)理，我會(huì)替他拿包，在他后面半步的位置跟著，替他開門等，因?yàn)樗墙?jīng)理，而我是辦公室主任的身份。但離開工作場(chǎng)合，我們就是朋友的關(guān)系。我能夠分清場(chǎng)合、分清身份、分清職責(zé)，這也是在持戒。妙峰山有一座小廟，供奉的是“戲神”唐明皇，唱戲就是讓人“喜”，因此又叫“喜神”。廟里有對(duì)聯(lián)，其中一句是“寄語此中人，但使有緣常見我。坐觀天下事，須知做戲要逢場(chǎng)”。我們每個(gè)人說白了就是在演戲，是丈夫就演好丈夫，是妻子就演好妻子，是兒子就演好兒子。到什么山，就唱什么歌。你來跟我學(xué)習(xí)，我就是在教你臺(tái)詞，你出去好唱。只要能逢場(chǎng)作戲，大家就都高興。如果這些戲你能唱好，也是持了很多戒。

戒律就是要讓你去除習(xí)氣，把戒律形成習(xí)慣。開始持戒一定很痛苦，因?yàn)橐团f習(xí)慣拉鋸，漸漸形成新的以戒律為基礎(chǔ)的習(xí)慣，就不難受了，因?yàn)轫樦?xí)慣走，人會(huì)很舒服。而現(xiàn)在很多學(xué)戒的人難受一輩子，為什么呢？他總是說“這個(gè)不行，那個(gè)不行”，而不是說“這個(gè)該做，那個(gè)不該做”。沒有從“不行”轉(zhuǎn)化為“不該”就會(huì)有矛盾心理。遇到一個(gè)事，如果是“不該”，那就不做，很自然，一點(diǎn)也不難受；而要是說“不行”，其實(shí)是心里想做，可一想“啊呀，這個(gè)犯戒了，不行不行，不能做”，結(jié)果反而心里很難受。

寺廟也并非是清靜地。人聚集的地方，都是是非之地，說不定還會(huì)“披上袈裟事更多”。為什么呢？因?yàn)槟阍谑篱g覺得亂，認(rèn)為寺廟清靜，有了一個(gè)先入為主的看法，一旦理想和現(xiàn)實(shí)不相符，反而會(huì)有更多煩惱。

　

學(xué)生：老師，也就是說，出家前先要做一個(gè)純粹的世間人？

　

老師：不要總結(jié)我的話。我把你領(lǐng)到藏寶的洞口，你該問里面有什么寶貝呢？然后繼續(xù)進(jìn)去找寶，一總結(jié)我的話就是把洞門封上了，空無所獲，成了給寶貝看門的了。身在寶山不知寶，就是知道也拿不出去不會(huì)用，寶物要流通起來才能顯示出價(jià)值，你一總結(jié)，就是拿著寶物沒流通。要進(jìn)去探究，越探究知道得就越多，還要能進(jìn)去能出來。我這話也都是大話，也不該這樣說呀。

　

學(xué)生：老師，怎樣才能做人純粹呢？

　

老師：這樣問是對(duì)的。愛總結(jié)別人的話，或愛贊嘆、愛發(fā)感慨的人，如果出家就必須要崇拜一個(gè)偶像，這樣極不好。有一幅漫畫，有一只大狗脖子上套了一個(gè)項(xiàng)圈，項(xiàng)圈上拴著一根繩，繩是誰牽著呢？是狗尾巴上插著的一個(gè)木偶人在牽著。這就像人被自己的偶像牽著一樣，其實(shí)那個(gè)偶像就插在自己的尾巴上，就是自己腦子里想象出的一個(gè)形象。fo、道、儒是絕不能這樣學(xué)的。做學(xué)問就是入理，智慧就是理，不是感情。有理智了，才不會(huì)“人為財(cái)死”，而會(huì)“君子愛財(cái)，取之有道”。懂道理，就不會(huì)盲目。持戒是什么呢？起碼就是要管住自己，做事有條理，思維有邏輯。無論出家在家，都要鍛煉自己這種能力。否則出家也讀不懂經(jīng)。勸人行善只會(huì)說：“聽我的沒錯(cuò)，以后對(duì)你有好處”。這是庸人說的話，也無法使人信服，去切實(shí)幫助別人。

　

學(xué)生：是。

　

老師：另外，你除了情重以外，如果出家還會(huì)有一個(gè)問題。你懂醫(yī)道，出家以后若忍不住顯出來，給別人看病，就是障道因緣。你醫(yī)得好了，那么很多人就會(huì)來求你，你還哪有時(shí)間修道呢？

　

學(xué)生：老師，我有些糊涂了。我修道的目的就是想利已利他，治病救人也是利他，為什么我不可以做？fo教中不也是有“醫(yī)方明”的嗎？

　

老師：有“醫(yī)方明”也沒說讓修道的人去行醫(yī)啊。很多武術(shù)家，萬不得已救命的時(shí)候才用自己的本事，平時(shí)就是一個(gè)賣豆腐的、做小買賣的，絕不顯自己的本事。陳家溝一代傳一代地教徒弟，就一個(gè)楊露禪出來到北京，成了“楊無敵”�？墒撬氐疥惣覝�，在他大師兄面前過不了一招，你說他那個(gè)大師兄是誰？你知道嗎？沒有名吧。那他默默無聞的，一輩子不就那樣過去了嗎？你說人活著究竟圖什么，這個(gè)問題你解決了嗎？難道有本事就一定要出來打天下、闖江湖嗎？這些人間問題你若沒解決，出家是為什么呢？是求的什么利益呢？如果你的醫(yī)道不精，這樣，學(xué)道沒時(shí)間，行醫(yī)又害人，你到底想做什么，想成就什么？當(dāng)年弘一大師把所有本領(lǐng)都舍棄了，只留下一個(gè)書法用來傳播fo教之用。你有哪一樣純粹的本領(lǐng)能夠拿得出手的？！

　

學(xué)生：……

　

老師：這些問題要多問問自己。就像學(xué)習(xí)一樣，沒老師的時(shí)候，只能自己不斷問自己，把自己?jiǎn)柮靼琢嗽僮鰶Q定。問不明白就繼續(xù)學(xué)習(xí)，直到明白為止。

2007年3月

（為什么人愛做總結(jié)、愛發(fā)感慨呢？這樣做到底不好在哪里呢？怎樣才能做人純粹呢？什么是“妄念”？更多問題解答請(qǐng)見下期《山水間》中《世相雜談四》。如果您讀過本文后，有什么問題，歡迎致信 estella@desert。org。cn 。)

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世相雜談（四)

王正龍

（本文根據(jù)王正龍老師與學(xué)生談話整理)

學(xué)生：老師，上次您給一位學(xué)生分析完病情，他對(duì)您說：“哦，您這就是辯證施治吧！”您批評(píng)他不該總結(jié)您的話，這是為什么呢？

老師：我們向老師去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的其實(shí)都是老師實(shí)踐后得出的經(jīng)驗(yàn)，而我們學(xué)過來只能算作知識(shí)，還沒有成為自己的經(jīng)驗(yàn)。比如老師告訴你喝茶可以解渴，這只是個(gè)知識(shí)，只有你在很渴的時(shí)候喝了茶而且解了渴，那么“喝茶可以解渴”才算作你的經(jīng)驗(yàn)。

但我們?nèi)菀追傅腻e(cuò)誤是什么呢？就是僅僅學(xué)習(xí)了知識(shí)，還沒有親身的體驗(yàn)，就去做總結(jié)。比如你剛才提到的那個(gè)人，我說完后他緊跟著來一句：“哦，您說的這是辯證施治啊�！边@就是在做總結(jié)。的確是辯證施治，但說出這個(gè)名詞容易，他能辯證嗎？他不會(huì)辯證，頂多只是知道“辯證”這個(gè)字眼，既不懂辯證的理論，也沒有“辯證”的經(jīng)驗(yàn)。但他卻愛給人做總結(jié)，說你是在辯證施治，似乎是在贊美你，其實(shí)是要通過贊美你，來表現(xiàn)他不比你低，你說的是具體的，而他說的是抽象的；你在說具體的事，而他在談?wù)軐W(xué)，他總是比你高明。這都不是真心想學(xué)習(xí)的人，他一開始就沒有把自己放在一個(gè)學(xué)生的位置。一般好面子的人都是這樣，愛用大概念來掩飾自己基礎(chǔ)概念的含糊不清。他們往往嘴上說得漂亮，但真拿到一個(gè)具體問題時(shí)卻束手無策。因?yàn)榻鉀Q問題不是靠那些大概念，而要靠扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，所有與問題相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)關(guān)聯(lián)在一起，才能產(chǎn)生解決問題的辦法。

另外，我們常遇見的情況是什么呢，有人跟你說了他的煩惱，你給他講講道理，他緊跟著就來一句：“其實(shí)你說的我都知道，我給別人講的時(shí)候也明白著呢，就是輪到自己了就做不到……”這么說至少說明以下幾個(gè)問題：第一，這個(gè)人并不是想到你這里尋求一個(gè)道理，而是想宣泄感情，那么你就不要再給他講道理，沒有用的，陪他東拉西扯一會(huì)兒就好了；第二，這個(gè)人平時(shí)愛總結(jié)大道理，但這些道理都還沒成為他自己的經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)，他就到別人那里去賣弄；第三，這個(gè)人不夠謙虛，既然人家說的他都知道，他早干什么去了？他知道道理但沒有做到，至少證明他在事情發(fā)生的時(shí)候沒想起來那個(gè)道理，現(xiàn)在別人一提他想通了，應(yīng)該感謝別人的點(diǎn)撥才對(duì)，而不是跟人說：“哦，其實(shí)你說的我早知道。”潛臺(tái)詞就是你別以為你比我強(qiáng)多少！

另外，還有什么情況呢？有些人向人請(qǐng)教問題，往往對(duì)方還沒有回答完這個(gè)問題，他就轉(zhuǎn)移了話題。這樣的人其實(shí)并非真的想請(qǐng)教學(xué)問，而是一種搭訕，是無聊而需要靠聊天來排遣，這就更不好了。

再有就是我們?cè)诼犝n的時(shí)候，老師才講了三分之二，學(xué)生就開始用自己以前的知識(shí)去猜測(cè)后面的三分之一，這也是在做總結(jié)，但這是不對(duì)的，往往后面老師講的三分之一就聽不進(jìn)去了。我們聽人講話，按理說應(yīng)該先把別人說的全部理解了以后，再根據(jù)自己以前的經(jīng)驗(yàn)去做判斷，但我們常愛犯的錯(cuò)誤就是去主觀揣測(cè)，人家的話還沒說完呢，或者事實(shí)還沒發(fā)生呢，主觀推測(cè)把結(jié)果都推出來了。由于推出來的結(jié)果總是與客觀實(shí)際不相符合，也就逐漸開始懼怕未來了，人的很多莫名其妙、庸人自擾的擔(dān)心和恐懼都是這么來的。

所以圣人教導(dǎo)我們要 “毋臆、毋必、毋固、毋我”，就是“不憑空揣測(cè)、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨(dú)是”。還教導(dǎo)我們說要“敏于行而訥于言”。還沒有做到，就不要說�！墩撜Z》上記載，孔子講完課以后，顏回總是不作聲，但回去之后會(huì)按老師說地去做，或者老師講的書會(huì)回去讀，但當(dāng)時(shí)并不去急著表態(tài)。而下次碰到類似的問題，顏回可以舉一反三，這才是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

學(xué)生：老師，您這么一說，我發(fā)現(xiàn)我也是愛胡亂總結(jié)的人。我常常會(huì)為一些還沒發(fā)生的事情擔(dān)憂，那往往是拿以前的不正確或不全面的經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)現(xiàn)在了。

老師：你平時(shí)總愛說“我覺得”怎么怎么樣，這個(gè)“我覺得”聽起來似乎很謙虛，好像只是個(gè)人意見，其實(shí)你說的那些“我覺得”后面的話只是沒有事實(shí)根據(jù)、憑主觀經(jīng)驗(yàn)的推測(cè)，或只是一知半解的東西。不止是你，現(xiàn)在社會(huì)上很流行講“我覺得”，而愛講這話的人往往是固執(zhí)己見，不善于聽取別人意見的人。即使聽別人的意見也是聽那個(gè)和自己觀點(diǎn)一致的人的意見，也就是說自己會(huì)先有一個(gè)想法，十個(gè)人里只要有一個(gè)人同意他那么說，他就會(huì)做出決定，其實(shí)是很固執(zhí)愚頑的人。

學(xué)生：老師，那為什么不可以簡(jiǎn)單地用過去的經(jīng)驗(yàn)套用在現(xiàn)在的事情上呢？

老師：因?yàn)槭篱g的事情沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，沒有什么東西是固有的、一成不變的。但人的毛病就是愛用過去的經(jīng)驗(yàn)去推測(cè)現(xiàn)在的情況。比如你一直對(duì)我很好，突然有一天對(duì)我不好了，我不會(huì)去分析你是不是碰到什么煩心事了，或是遇到什么其它問題，而是一下就把你以前所有對(duì)我不好的事情都想起來，結(jié)果覺得你這人特別不好，而且越想越不好，甚至你所有的優(yōu)點(diǎn)都不記得了，恨不得立刻和你一刀兩斷，這就是在拿過去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)現(xiàn)在。女人尤其愛這樣胡亂猜測(cè)。

以前我也在我的老師面前，說過誰對(duì)誰錯(cuò)之類的話，老師就反復(fù)告訴我人間的事情沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，最簡(jiǎn)單的一個(gè)哲理就是“公說公有理、婆說婆有理”，關(guān)鍵看是站在誰的角度去說。但是呢，“公”與“婆”又有著密切的關(guān)系，只是兩個(gè)人都站在自己的角度去說，而沒有站在夫妻的角度去說、甚至站在人的角度去看問題。為什么呢？因?yàn)槿耸歉星閯?dòng)物，而感情往往是自私的。但“情”是可以擴(kuò)大的，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！边@是以私情為基礎(chǔ)擴(kuò)大的，擴(kuò)大了就是和諧社會(huì)了。

學(xué)生：老師，世間沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，那我們碰到一些紛爭(zhēng)該怎么對(duì)待呢？

老師：要用這些事情來省察自己的修養(yǎng)。記得有一次我和一個(gè)人發(fā)生了一些爭(zhēng)執(zhí)，我就去問老師該怎么辦，老師只問我：“你生氣了沒有？”我說我沒有。老師就說：“沒生氣就自己看著解決去吧。”什么意思呢？就是如果生氣了，那就說明我是從自己的立場(chǎng)、以自己的角度去看問題了，證明自己的修養(yǎng)還不夠，還沒能以理為中心看問題；而沒生氣，就說明我比較理智了，對(duì)這個(gè)問題是有自己的觀念和宗旨的，即使解決不好，也會(huì)自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、繼續(xù)進(jìn)步的，那老師就不用管了，點(diǎn)撥一下就夠了。

人為什么會(huì)生氣呢？就是心里想：“你怎么不明白我的意思呢！我都是為你好，你怎么不知好歹啊！”實(shí)際上，人家憑什么能理解你呢？你說了自己是什么人人家就要相信你嗎？事實(shí)上，很多人相處了好多年，都不知道對(duì)方到底是什么樣的人。這是需要時(shí)間和事情來說明的。所以君子不強(qiáng)求別人知道自己�！叭瞬恢粦C，不亦君子乎”。人家不知道自己是很正常的，因?yàn)槟銢]有很好地與人溝通交流。但是這就應(yīng)該去了解別人的需求。我怎么能夠知道別人呢？就得先了解自己，我自己遇到什么事，有什么心情，什么動(dòng)作，細(xì)微的變化，會(huì)犯什么錯(cuò)誤，怎么改正，我都知道了，那么一看對(duì)方的行為習(xí)慣，那就很容易了解他是什么人了，需要什么、厭惡什么。所以要先了解自己，充分自己先了解了，就能了解別人。了解自己的方法就是自我反省�？吹絼e人有什么壞習(xí)慣，反省自己有沒有，看到別人那樣的壞習(xí)慣有了什么樣的結(jié)果，就不要讓自己也有同樣的結(jié)果，趕快改掉那個(gè)壞習(xí)慣。反省其實(shí)也是總結(jié)的本能使然。這方面最大部頭的經(jīng)典是什么呢？就是《二十四史》。以史為鑒，社會(huì)才能發(fā)展，人才不會(huì)去犯同樣的錯(cuò)誤。

人通過不斷反省自己，修養(yǎng)身心，就能夠看透事物、趨吉避兇。這些道德修養(yǎng)非常高的人看事物很透徹，這在俗人的眼里簡(jiǎn)直不可思議。其實(shí)呢，并非什么高深莫測(cè)的事情，都是有根有據(jù)的，但普通人就會(huì)說：“啊，這個(gè)人簡(jiǎn)直神了！看人看事一說一個(gè)準(zhǔn)！”但他們卻不知道，這些道德修養(yǎng)高尚的人生活做事是有自己的原則和規(guī)范的，也就是“禮”、“規(guī)矩”、“戒律”等，圣人這樣做才成為圣人，那么凡人這樣去做，也能成為圣人。而俗人呢，為了得到圣人得到的那種贊美，就也去學(xué)圣人的模樣，一舉一動(dòng)，但其目的不是為了自己的修養(yǎng)，而是為了那個(gè)贊美，為了別人能夸他、甚至崇拜他。所以老子說“天下都知道德修養(yǎng)高的美而去做那個(gè)美事（以博得別人對(duì)自己的贊美)，這種心理是丑惡的。”

仔細(xì)觀察我們的人群，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在道德修養(yǎng)方面，大致可分為三類，一類是那些身體力行，努力提高自己的道德修養(yǎng)，真正去做的人；第二類人也在努力做，但目的卻是為了得到別人的贊美，而去學(xué)習(xí)、模仿第一類人；第三類人是不講求修養(yǎng)的人，自己不努力去做，但卻會(huì)恭維別人。第二類人就是希望獲得第三類人的恭維，希望能被恭維成第一類人；而第三類人從對(duì)第二類人的的恭維中獲得實(shí)際利益。只有第一類人是為自己的修養(yǎng)而去努力實(shí)踐，不會(huì)被別人的毀譽(yù)所左右。第一類人就是賢人、君子，順應(yīng)自然規(guī)律，得身心自在；第二類人呢，高不成、低不就，始終痛苦，總不舒心，是社會(huì)上的“老好人”，被吹捧時(shí)高興卻不敢喜形于色，被冷落時(shí)就郁悶又不好說出口，易得癌癥；第三類人則是沒有自我約束的小人，“以酒為漿、以妄為常，以欲竭其精，以耗散其真”，他們往往高興時(shí)特高興，煩惱時(shí)特痛苦，最后容易疾病纏身，虛勞而死。

那天有一位學(xué)fo的學(xué)生來見我，說學(xué)fo之后沒得清涼，反而非常痛苦。聊天時(shí)了解到他雖然是在家人，但非要守出家人的戒。我告訴他這樣是不對(duì)的，他說：我高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求難道不行嗎？這就是對(duì)持戒的誤解。fo教里有菩薩戒、比丘戒、沙彌戒等，有出家人戒，有在家人戒。你是什么人，就受什么戒。要根據(jù)自己的能力去選擇比自己現(xiàn)狀略高一些的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。一個(gè)小學(xué)生如果硬要去完成高中生的作業(yè)，是不切實(shí)際的。有人說，我是在家人，我就要守出家人的戒。甚至于我是沙彌，我就守菩薩戒，不行嗎？聽起來似乎行，好像還很要求進(jìn)步似的。但是其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)閒o教的戒律很嚴(yán)格，每一種戒都是一個(gè)完整的系統(tǒng)，你是什么實(shí)際身份，就去守什么樣的戒，就會(huì)得到你的果位。不認(rèn)真做，就得不到。現(xiàn)在很多人，出家人我不談，只說在家人，甚至有些并不是fo教徒，看了出家人的戒本，就自己為自己制定了戒律，有所選擇地從戒本中挑一些戒律去持守，這是很不好的事�！安辉谄湮�，不謀其政�！蹦悴皇呛蜕�，就不要做和尚做的事。是在家人，就持優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的戒。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，和尚在廟里生活規(guī)律、清凈，也沒有太重的體力活，那么守“過午不食”的戒就很好，可以避免得富貴病，可是如果你是在家人，生活勞頓、煩惱不斷，還要過午不食，那么就會(huì)損害健康，是很不科學(xué)的。剛才說的第二類人，就愛做這樣的事情，往往把自己搞得很痛苦。

在社會(huì)上，很多有錢人容易成為第二類人，在物質(zhì)生活滿足之后，感到精神空虛，因此就會(huì)去追求形而上的東西。但形而上的基礎(chǔ)是你必需要做好形而下�！靶味轮^之器”，你這個(gè)器皿要是個(gè)好器皿，盛好了水，才能升華為形而上的東西。你就這么個(gè)破碗，還裂個(gè)大口子，倒里一碗水，灑出去多半碗，能升華什么呢？

學(xué)生：老師您說的好的“器皿”指得是什么呢？

老師：最起碼是思維邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)就是滴水不漏。孔子說：“致知在格物。物格而后致知。”在人世間做人做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度沒有，如何去搞形而上呢？《瑜伽師地論》里講人修行的五個(gè)步驟，第一是資糧位，第二是加行位、第三見道位、第四修道位、第五究竟位。資糧位是最基礎(chǔ)的，包括福德資糧和智慧資糧。要想修道是必需有很大的智慧和福報(bào)的，實(shí)際就是為人（福報(bào))處事（智慧)。這智慧就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)強(qiáng)記。而福報(bào)就是通情達(dá)理、能夠在別人需要幫助時(shí)予以幫助，靠做人做事去積累成為習(xí)慣。一個(gè)人連為人處事都沒做好，還想談學(xué)fo修道，那是妄想。

2007年8月

（《世相雜談4》完，前三部分請(qǐng)查閱《山水間》第7、8、12期。由于《世相雜談》均是根據(jù)師生間閑談?wù)�，并非系統(tǒng)論述，加之整理者水平有限，無法呈現(xiàn)王正龍老師的思想體系，特向讀者說明。如果您想了解王正龍的思想，請(qǐng)閱讀王老師即將出版的著作《治病書》、《治性書》、《治命書》，廣西師范大學(xué)出版社出版。)

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2008-3-26 10:04

阿B (游水員)
龍友(熊段二星)

[小廣播]:★送給初到炎龍的朋友——精華帖分類導(dǎo)讀★
世相雜談（五)

王正龍
　

同情心

　

前幾天給一些學(xué)生看高爾基的自傳三部曲：《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》。在看到《在人間》的時(shí)候，我就給同學(xué)們講這本書為什么叫《在人間》，就是投身到人間去體驗(yàn)人生的喜怒哀樂或者是老百姓的痛苦。高爾基在書的開頭寫著：這本書并不是想讓人流眼淚，這就是一個(gè)真實(shí)的故事，就是作者自己的經(jīng)歷。我在講臨床課的時(shí)候，有病人向我訴說他心中的煩惱和痛苦，一些學(xué)生就在那兒笑，當(dāng)時(shí)我就拍桌子了，我說：“你們不同情這些病人，你就當(dāng)不了好醫(yī)生。”人為什么要有同情心呢？同情這個(gè)痛苦的人，你才能夠感悟到你的將來也可能是這樣或者必定是這樣的。那么你同情了眾生，你才能夠知道自己也是眾生，你想解救眾生，你才能夠發(fā)心去解救自己。你看到眾生的過去、現(xiàn)在、未來――他們的病情就是過去的因造成的，這個(gè)因果看到了，如果不積極治療，將來會(huì)怎么樣，這不是三世因果嗎？你如果通過同情別人，把這個(gè)因果、世事都看透了，你才能夠拯救自己。慈悲渡眾生，最起碼要先去同情眾生、體驗(yàn)眾生，首先要去人間體驗(yàn)疾苦。不能看著人間有苦，你就要逃脫就要走，走是絕對(duì)走不了的。只要是吃飯就得和人接觸，和人接觸就得有苦，你就得了解這個(gè)苦，這個(gè)是fo渡眾生的目的。你看那些菩薩要么是渡眾生，要么是渡地獄，地獄不空誓不成fo，這就是先天下之憂而憂，就得先體驗(yàn)這憂，大家都樂了我再樂。這也就說到了因緣的緣。fo不度無緣之人，什么叫緣呢？因就是種子，誰都有因，誰都有fo種子，都是要脫離苦難的。什么是緣呢，機(jī)緣成熟了才能成fo或者說才能夠修道――緣就是土壤、水、溫度、化肥和農(nóng)民辛勤地耕種，還有就是天時(shí)，有沒有什么災(zāi)害之類的，凡是和種子種植有關(guān)的，都是叫緣。你就要把這些事情都看透，乃至于看破，還有一種說法叫堪破，或者叫參破。這些緣、因，規(guī)律都得懂了，都得學(xué)好了再去修才行。要不你剛一修，就像你種莊稼來了天災(zāi)沒種好，再種莊稼來個(gè)人禍又沒種好，眼看收成了又一無所獲。你要把這些事情都做好了，最后才能結(jié)果，這叫緣。去參加一個(gè)培訓(xùn)班，或者到廟里去干事圖個(gè)清凈這都不叫緣，或者說這個(gè)緣太少了，不足以成就成fo的大愿。

　

同氣相求的和諧社會(huì)

　

“同氣相求”，不是陰氣求陽氣、陽氣求陰氣，或者陰氣求陰氣，陽氣求陽氣，不是這個(gè)“同氣相求”，是肺氣求大腸氣，相表里之氣，能產(chǎn)生同化功能的氣叫同氣相求。

　

太陰氣不求太陰氣，太陰氣求陽明氣，而陽明與太陰相表里，這才相求，我求能化我的那個(gè)氣。我這人郁悶，我就想有個(gè)開朗的人，我不會(huì)說求一個(gè)更郁悶的人，兩人整天在屋里郁悶。那種同氣相求是絕對(duì)沒生氣的，相求就是如何能夠生發(fā)起來，或者生發(fā)過度了的求如何能抑制住，達(dá)到中和。同氣相求以達(dá)到中和，以求得中和。

　

人和人的關(guān)系就是這樣，我缺什么，你有什么，如果咱倆到一塊就能怎么樣。因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物，他很少有某件事是一個(gè)人全能完成的。你像我坐在這里弄電腦，電腦哪兒來的？你吃不吃飯？吃飯你得靠超市，靠水電煤氣，這些東西都不是你一個(gè)人能完成的。就是要合作，互相彌補(bǔ)。

　

那么人的感情，說白了就是相求的意思。愛慕，愛你什么啊，愛得是你比我強(qiáng)，我才愛你；你比我差我會(huì)討厭你，我會(huì)瞧不起你。所以說，我有不足的地方，我愛比我這方面足的人，因?yàn)檫@種缺陷能相互彌補(bǔ)，才形成了和諧社會(huì)。

　

因?yàn)閭€(gè)人有缺陷，因此才形成社會(huì)，這樣人類社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步。因?yàn)橛腥毕莶拍芙Y(jié)合到一起，結(jié)合到一起就彌補(bǔ)了缺陷，就無懈可擊，就無往而不勝。

　

人類要是各自為戰(zhàn)，不會(huì)合作，最終也就消亡，如果互相仇殺，人類就自己把自己消滅了。

　

從個(gè)人的角度來說，如果一個(gè)人總是認(rèn)為自己很完美，老是很傲慢，那么最終消滅的就是自己，因?yàn)樗粫?huì)去向前人或者別人求得經(jīng)驗(yàn)，自己有缺陷而不去尋求彌補(bǔ)。

　

上次我們說到那個(gè)自殺的學(xué)生，就是他有生活能力差、不會(huì)與人交往這個(gè)缺陷。這個(gè)缺陷在家時(shí)由父母彌補(bǔ)了。父母自己文化程度差，所以才讓孩子好好學(xué)習(xí)，讓他什么都別管，就學(xué)習(xí)。考上大學(xué)往學(xué)校一擱，父母走了，結(jié)果生活能力這一塊父母全給帶走了，孩子沒有獨(dú)立生活能力了，一下子出現(xiàn)了極大的缺失，生活不下去了。

　

那些平常父母經(jīng)常加班，孩子自己會(huì)做飯、會(huì)煮方便面吃的，都比較皮實(shí)，這種缺失就少一些，但是他們學(xué)習(xí)可能差一些，往往學(xué)習(xí)極好的人這方面比較差。所以毛澤東呢，他的那個(gè)侄女拿成績(jī)單給他看，毛澤東一看學(xué)習(xí)成績(jī)不太好，他說這可不好，你得抓緊學(xué)習(xí)。過了半年她拿成績(jī)單來說門門一百分，毛澤東說這也不好，不能只成績(jī)好，要強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)。

　

什么意思呢，成績(jī)單上看到的是能判分的，那沒人判分的方面如何呢？

　

咱們現(xiàn)在搞和諧社會(huì)，如何才能和諧呢？就是人人都能夠想著對(duì)方，彌補(bǔ)對(duì)方缺陷，而不是讓對(duì)方彌補(bǔ)我的缺陷；只求幫助別人不求別人幫助我，那么我都幫助了別人，別人自然也會(huì)來幫助我。我的那個(gè)缺陷在無意之間都被別人彌補(bǔ)了，因?yàn)槲以跓o意之間都在去幫助彌補(bǔ)別人的缺陷，而且這種彌補(bǔ)是不求回報(bào)的，這樣才叫真正的和諧社會(huì)。

　

什么叫道德呢？道德，就是不變的規(guī)范，規(guī)范是可以變通的，但是它不完全是道德。道德是不變的規(guī)范。

　

什么是道德，道德就是圣人讓大家如何彌補(bǔ)缺失的那些個(gè)規(guī)則。彌補(bǔ)什么缺失呢？集體和個(gè)人的缺失，眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的缺失，現(xiàn)在和未來之間的缺失，它是彌補(bǔ)這個(gè)東西�！　�

　

德在那兒？德不在自己身上，在別人的口碑里面。說白了，德就是別人能念你好。念你好的人多，你的德就多，念你好得人少你的德就少，念你壞的人多，沒念你好的，你就是缺德。這個(gè)德就是圣人讓咱們能夠很好生存下去的一個(gè)法寶，就是天下人一知道你死了大家就哭，你這個(gè)人的德就不得了，不可估，就是功德不可思議，不可稱量。你說你要是德很高，到最后人都擁護(hù)你，你就能成就你的事業(yè)，你的事業(yè)成就還能保護(hù)一方人民，或者保護(hù)天下人民。你像孔子，大家后來都念他的好，他死了是死了，但是德很高。

　

所以“得道多助，失道寡助”，多助寡助，助不就是德嗎？你要得道，什么道？就是得到大家都能幫助你的這個(gè)正確的方法。說白了就是解決問題的方法。

　

解決問題的方法包括數(shù)理化、工作學(xué)習(xí)等等的技能，此外還有個(gè)生活中人與人的關(guān)系。你如何學(xué)禮儀，如何與人交往，如何知道別人的好惡，然后如何與別人互助，這種方法你都得到，這也是基本概念，基本方法，基本條件。

　

窮究竟

　

有天我開車出去就問學(xué)生：“汽車輪胎上為什么有花紋？”有學(xué)生張口就說：“有花紋摩擦力大呀！”那沒花紋摩擦力就不大嗎？沒花紋與地面接觸的面積更大，摩擦力應(yīng)該更大呀？咱們鞋底都有花紋所以不滑，那你到冰上為什么滑？所以只說有花紋就是要增加摩擦力，這句話解決不了這個(gè)問題。不要一說什么事情就馬上對(duì)應(yīng)一個(gè)概念，覺得我是知道的。fo是講窮究竟的，不能知其然不知道其所以然。很多fo教徒就是這樣一說什么馬上一句話對(duì)應(yīng)，實(shí)際上他什么也不知道。fo法fo法，道教就叫道，法就是方法，道就是道路，從沒有說只用一個(gè)方法就能修成的境界。道教修成的那個(gè)境界他沒法說，只能說怎么通向那個(gè)地方的道路。fo經(jīng)、道書說的都是法或者道，現(xiàn)在很多人張口就是境界，這就是大錯(cuò)特錯(cuò)，這就叫妄語，我問你為什么在這里打坐，你說：“何處無道場(chǎng)”，這就是妄語，“何處無道場(chǎng)？”如果這時(shí)候有債主來催你，有女人來抱你，你敢說有道場(chǎng)嗎，這就是“未得曰得”，你說何處無道場(chǎng)這話就太大了，女人抱你，你身體一點(diǎn)不動(dòng)這叫何處無道場(chǎng)，這誰做得到，做不到就說就是妄語。說瞎話和妄語是兩碼事，你看賈寶玉撒了瘋，旁邊的人說句瞎話勸他，那不是妄語，妄語是我不是羅漢，但是卻說我已經(jīng)是羅漢了，“未得曰得”，這叫妄語，沒得到說得到了，平常騙人那叫撒謊不叫妄語。

　

很多人總是把“戒心”之類的話掛在嘴邊，但從不談如何去戒心，一說境界就是魔說，一說方法就是fo說。說境界，你沒達(dá)到，那么就是魔了，沒達(dá)到你說了就是妄語。方法是可以通過學(xué)習(xí)fo經(jīng)或者通過老師來講得到的。就像你平常做物理實(shí)驗(yàn)，你先看別人做實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，你把那些材料都準(zhǔn)備好，按照他的步驟去實(shí)驗(yàn)最后得到那個(gè)結(jié)果，一看結(jié)果，顏色、味道、質(zhì)感什么都有，如果你沒看實(shí)驗(yàn)報(bào)告，也沒有自己做，而是說就那樣一發(fā)光就行了，那就是境界。那么因緣是什么呢，就是實(shí)驗(yàn)報(bào)告、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)步驟，這就是fo經(jīng)所說的因緣。比如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的就是針對(duì)身體和心理的變化，尤其強(qiáng)調(diào)的是身體、生理，闡述了生理和心理的關(guān)系。《楞嚴(yán)經(jīng)》一開篇說的就是摩登伽女咒阿難，實(shí)際上哪有咒能把人給咒了呢，就是為了說明阿難有感應(yīng)，就是說明心理的變化身體是有感應(yīng)的，其他的fo經(jīng)也是一樣，開篇說的是什么，后面也都是闡述這個(gè)的，都是說明譬喻因緣的。

　

我們?cè)谒资赖娜司褪菒壅f結(jié)果，因?yàn)樵谌碎g就是追求結(jié)果，到處都是廣告，廣告就是告訴你你買我的東西你馬上就能得到幸福，得到快樂，已經(jīng)形成這種思維習(xí)慣了，要學(xué)習(xí)就要回到“因”那里去，也就是孔子說的：“君子務(wù)本，本立而道生�！�

　

所以你要持戒的話，要明白持戒的內(nèi)涵是什么。持不殺生戒不是指的你現(xiàn)在不殺他，他將來不殺你，是指不要糟蹋生機(jī)，比如胡亂吃藥、補(bǔ)品或者胡亂享樂，這叫殺生，那么用感情用事去殺那個(gè)能夠讓你生fo心的邏輯思維，也叫殺生。殺了這個(gè)助你縝密思維的因緣，就像我剛才說的輪胎為什么有花紋，張口就說，因?yàn)樵龃竽Σ亮�，這就是感情用事。另外為什么拖拉機(jī)輪胎的花紋是人字形，而且還不能反著裝，一定是人字形的尖落在地面上朝后，兩個(gè)喇叭朝前，為什么呢？“反正就是增大摩擦力”，這種“反正就是這樣”的思維，這就叫殺生，殺你那種正確的觀念。另外還有“不邪yin”戒，與自己配偶之外的人交配叫“yin”，在家人叫“邪yin”，出家人不能“yin欲”。 “yin”是什么呢，“yin”就是過分， “喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”，yin精發(fā)動(dòng)起來，要讓它“中節(jié)”，“中”到身體里去，而不能隨便施出去，不能過分，有多余的應(yīng)該自己藏著不能浪費(fèi)掉。我有了正確的觀念，我就要好好地存著讓這個(gè)觀念培養(yǎng)好，正確地去學(xué)習(xí)fo經(jīng)，而不能出去到處宣講，就像《楞嚴(yán)經(jīng)》中說，到同好者處去布法、宣講�！安煌Z”戒，就是“未得曰得”，我還沒得到呢，就想像我已經(jīng)得到了，邏輯已經(jīng)推到那里去了。現(xiàn)在中學(xué)生都會(huì)說這樣的話，我就問一些學(xué)生怎么學(xué)習(xí)好呀，說了一大堆，什么精神專注啊等等，說的都對(duì)，可為什么沒做到，該怎么專注呀，不知道，因?yàn)槟嵌际抢蠋熣f的。而我們現(xiàn)在很多學(xué)fo的人滿嘴都是fo說的話，fo說的話那都是fo境界，但是你不是fo境界，這就是“未得曰得”了，你說的是fo說的話，但是你不是fo，這就叫妄語，你仔細(xì)一想那沒法說話，你只能在那兒看fo經(jīng)，在那兒打坐。打坐還是要學(xué)習(xí)具體方法的，《六妙法門》、《童蒙止觀》等。不能說我往那兒一坐一念不動(dòng)，只要一心不動(dòng)念七日就能到極樂世界，這不是扯淡嗎。

　

因此你仔細(xì)考慮五戒，每一戒都是一大串講究――做事不能過分，過分就是yin戒；正常的東西出來你用感情去壓制他，了斷他，忽略它，這就叫殺生戒，生你fo心的東西你把它殺了。輪胎為什么有花紋，“反正就是增大摩擦力”，它為什么是這樣的花紋，拖拉機(jī)為什么是那樣的花紋，一級(jí)方程式為什么沒花紋？你仔細(xì)地去推敲它要花紋實(shí)際上是為了在雨天能制動(dòng)，晴天時(shí)沒有花紋制動(dòng)最好，但是沒有花紋在雨天不能制動(dòng)，就像那個(gè)平底船，越在水面上滑行越快，如果有花紋，著地的面積就小了，壓強(qiáng)就大，能夠壓住地面，壓住地面力量一大能把水?dāng)D到兩邊去，如果是平的，在輪胎中間的部分?jǐn)D不到兩邊，還是給一種往起托的力量，只有兩邊能走，有花紋的會(huì)把壓在地面部分的水?dāng)D到花紋里去，因此在雨天能制動(dòng)。那么平時(shí)不下雨我弄平的輪胎好不好呢，好，但是你不能一下雨就換輪胎吧，那多麻煩呀，而且平時(shí)生活中的車輛也不要求那么高的速度，所以就都有花紋，因此采取折衷的方式。人間的事情都是折衷的。還有就是拖拉機(jī)的人字大花紋必須喇叭口朝前，是因?yàn)橐粍x車能把土往一塊撮，越撮土堆得越多、越密實(shí)，越容易把拖拉機(jī)停住。如果人字紋的尖朝前，就容易把土排開，像船頭一樣，阻力反而小了，不利于制動(dòng)。這是個(gè)生活中的例子。不止是學(xué)fo，學(xué)什么都要有窮其究竟、退回到原地再往前推的習(xí)慣。你都說到結(jié)果了，你已經(jīng)成fo了你還修什么呀，必須退到眾生那里，蓮池大師舍戒舍到三皈依，他說五戒他都守不了，這就是退到最后。

　

（全文完�！妒老嚯s談》系列是根據(jù)05－07年王正龍老師和學(xué)生的幾次談話整理。王老師的講解是樸素、實(shí)在的，并無玄妙之處，所講都是他親身實(shí)踐三教所學(xué)后的體會(huì)。由于是與學(xué)生對(duì)話形式，而非系統(tǒng)論述，所以不成體系，加之整理者水平有限，所以本文僅供讀者參考，如想了解作者思想體系，請(qǐng)閱讀王正龍老師著作。感謝丁冬、姜萍為本文完成所做的貢獻(xiàn)！)

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