現將網上《黃庭經講義》轉帖如次，以饗辟谷養(yǎng)生及氣功修煉愛好者：
《黃庭經講義》
陳 攖 寧
《黃庭經》不著撰人姓氏，也不著年代，世傳由晉魏夫人流傳下來，當是魏晉間道流所作，隋唐時出現《黃庭內景經》，由此原《黃庭經》稱為《外景經》，而《黃庭經》之名成為內、外兩篇的總稱。其后又有《中景經》，宋鄭樵《通志》中曾有著錄，《道藏》中收有李千乘注本。但通常所說的《黃庭經》不包括《中景經》在內。
《內景經》從《外景經》推演而出，并非出于一時一人之手，但兩篇內容都是講述道教養(yǎng)生修持的方術，宣揚神仙信仰，理法貫通，無分內外。《黃庭經》文字多術語，辭意隱約，不易了解。種種注本，各有師承，說法不同，大致而言，北派重在清凈，南派重在陰陽。陳攖寧先生在辛酉年撰有《黃庭經講義》，對其中玄理和方法擇要解說，宣通疑滯，淺顯明白，有助于初學者理解《黃庭經》的主要內容。
陳攖寧 (1880—1969)，近代著名道教學者。安徽懷寧人。清末秀才，畢業(yè)于安徽高等政法學堂，無意仕途，轉而學道，歷游各地道教名山，尋師訪友，窮研仙道之學。早年寄居北京白云觀，通讀明刊《道藏》，因其舊目錄體例混亂，乃按各書內容，改訂為十四大類。中年居住上海，任仙學院教授，主編《揚善半月刊》、《仙學月刊》，注釋、校訂道書多種。1957年后曾任中國道教協(xié)會副會長、會長，主持道教研究工作。晚年研究靜功修持，主張由后天神氣合一，返還先天性命，再使先天之性命合一，歸本于清凈自然。從事道教研究六十多年，治學精勤，通曉道教內、外丹經及養(yǎng)生修持之道，對中醫(yī)理論也有湛深研究，在道教界有廣泛影響。著作有《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話注解》、《太平經的前因后果》、《靜功療養(yǎng)法》等。
現將《黃庭經講義》校訂后刊出，表示我們對陳攖宇先生的懷念。
一九八零年二月王偉業(yè)校訂
弁 言
《黃庭經》不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真誥》云： “上清真經，晉哀帝興寧二年南岳魏夫人授其弟子，使作隸字寫出，數傳而后，為某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。”然考魏夫人為晉之任城人，司徒魏舒之女。名華存，字賢安，幼而好道，攝心夷靜。年二十四，適太保椽劉文(字幼彥)，生二子，長曰璞，次曰瑕，其后幼彥物故，夫人攜二子渡江。璞為溫太真司馬，至安成太守。瑕為陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十三年，晉成帝咸和九年化去。以時推之，興寧二年較此尚后三十年，則魏夫人辭世久矣�！墩嬲a》所謂授其弟子者，或是夫人生時諸弟子得其口授，后始筆錄，否則早有隸字寫本秘藏，至興寧二年，方傳世耳。
《黃庭》舊有《內景》、《外景》二篇，《真誥》所指，殆《內景》篇也。晉王右軍有《黃庭經》楷書，歷代傳刻，以為珍寶，即《外景》篇也。當右軍時代，《內景》尚未行世，自無所謂《外景》之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》。后人據《真誥》之言，遂滋疑義，蓋未知此經原有先后之分，內外之別也。兩篇文字未必出于一手，而精理貫通，體用相備，真知個中消息者當不復存歧視。故呂純陽真人《題宿州天慶觀詩》云：“肘傳丹錄千年術，口誦黃庭兩卷經，鶴觀古壇槐影里，悄無人跡戶常扃�！庇株懛盼獭兜朗译s興詩》云：“身是秋風一斷蓬，何曾住處限西東，棋秤窗下時聞雹，丹灶崖間夜吐虹。采藥不辭千里去，釣魚曾破萬年功，白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中�！庇帧稌鴳言姟吩疲骸霸缗妩S庭兩卷經，不應靈府雜膻腥，憑君為賣金鴉嘴，歸去秋山劇
茯苓。”所謂兩卷經者，非即《內景》與《外景》乎 ?東坡嘗書《黃庭內景》，復仿其文體而為之，備極推崇。世儒狃于晉帖，漫謂《內景》非真，其識詎出蘇、陸二公之上耶。
又，從來著丹經者多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭經》則歷代女真以之得道者，頗不乏人，是尤屬丹家之要旨，為玄門之總持矣。第是經文義曼衍，多立名詞，設譬語，雖無奧賾隱密之談，然學者讀之，罕能知味。余承同志之勖，就兩篇文蘊，沈潛探索，擇其精要，分類詮釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹臺資為先路云爾。
第一章 黃 庭
欲讀《黃庭經》必先知 “黃庭”二字作何解說，“黃”乃土色，土位中央，“庭”乃階前空地，名為“黃庭”，即表中空之義。吾人一生，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上。自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以
臍帶代行呼吸之功用，及出胎后，臍之功用立止，而鼻竅開矣。修持口訣重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處也。臍內空處，即“黃庭”也。
引證《黃庭經》本文：
“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。”(《內景經》第二章)
“上有黃庭下關元，后有幽闕前命門�！�(《外景經》)
“黃庭真[中]人衣朱衣，關門牡龠闔兩扉，幽闕使[俠]之高巍巍，丹田之中精氣微�！�(《外景經》)
魂靈即心神。關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳，若必求藏府經絡部位以實之，恐近于穿鑿。密戶在身后腰部。生門即臍。涵虛子云： “合上下前后左右，暗藏一個中字，此中乃虛無竅也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均在此虛無竅中�！苯癜春魹槌觯鼮槿耄鰹楸�，入為闔，辟為陽，闔為陰，陽為日，陰為月，故曰“出日入月呼吸存”。黃庭之下即是關元，關元之上即是黃庭，故曰：“上有黃庭下關元”。《內景經》云“上有魂靈下關元”，則謂黃庭之上有心神，黃庭之下有關元耳，辭雖異而義同。幽闕即生門，生門即臍，針灸家名為神闕，又名氣舍。命門即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修煉家以心神注守黃庭，名曰黃庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰牡龠。闔兩扉者，喻陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃結丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰田。精氣微之微字，最宜領會，如易教之潔凈精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣而成，然徒知執(zhí)著精氣之粗跡，將何以臻神化哉。
附注：后世丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同，然大體無妨，可不具論。
第二章 泥 丸
泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修持最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦也。
夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈，其成也，乃間接由元氣化生。其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以后，每患腦力薄弱，常欲求助于助于藥，然藥無補腦之效。惟有修持功夫借陰陽升降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回復原狀，或更覺超勝，于是性有所寄而命有所歸。
引證《黃庭經》本文：
“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神�！� “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方園一寸處此中�！� “但思一部壽無窮，非各別住居腦中。”(《內景經》第七章)
“瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立�！� (《內景經》第二十一章)
“保我泥丸三奇靈，怡淡閉觀內自明�！� (《內景經》第二十一章)
“問誰家子在我身，此人何去入泥丸。” (《內景經》第十九章)
道法以簡要為貴�？谠E雖多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。雖周身百節(jié)皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而當中央方園一寸處乃百神總會。修煉家不必他求，但存思一部之神已可享無窮之壽。因此一部之神非散居別處，而居腦中。腦為人身之宰，得其之宰，則易為功也。瓊室即腦室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即腦室中央之神。名為夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動。靜則安，動則傷，本于老子守雌之義也。三奇即三元。三元即元精、元氣、元神。恬淡謂節(jié)嗜欲，少謀慮。閉視為閉目返觀。此言保養(yǎng)腦中精、氣、神之法，惟在返觀內照也。誰家子乃內丹之喻名。內丹既結于下田，是不可不遷。遷將何去 ?即上入泥丸。蓋返觀內照，乃靜以養(yǎng)性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術，作用雖異，道理則同。
第三章 魂 魄
自來言魂魄者，理論至賾，不可畢陳，挈其大綱，約有十說：
一、以陰陽論魂魄者�！抖Y祀》陳氏注曰： “魂者陽之靈而氣之英，魄者陰之靈而體之精�！痘茨献印犯哒T注曰：“魂者陽之神，魄者陰之神�！�
二、以五行論魂魄者。《朱子全書》曰： “魂屬木，魄屬金，所以說三魂七魄是金木之數也。”
三、以五藏論魂魄者�！秲冉洝吩疲� “心藏神，肝藏魂，腎藏精，肺藏魄�！薄半S神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。”此言魂與神為一家，魄與精的一家，正合丹道東三南二，木火為侶，西四北一，金水同宮之說。
四、以鬼神論魂魄者�！抖Y ．祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也�！睔饧椿暌狻；昱c氣古人常合為一談，如“延陵季子骨肉歸于土，魂氣無不之”之語，可見。
五、以動靜論魂魄者�！缎岳泶蠼稹芬稳逭f，云： “動者魂也，靜者魄也�！眲屿o兩字括盡魂魄。凡能運用作為皆魂使之爾，魄則不能也。
六、以升降論魂魄者�！吨熳尤珪吩唬� “人將死時熱氣上出，所謂魂升也，下體漸冷，所謂魄降也。”
七、以志氣論魂魄者�！吨熳尤珪芬K氏《易解》曰： “眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂�！�
八、以思量與記憶論魂魄者。宋儒黃勉齋曰： “人只有個魂與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂�；曛鹘洜I，魄主受納�！�
九、以知覺與形體論魂魄者�！抖Y ．祭義》陳氏注曰：“人之知覺屬魂，形體屬魄，如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂，視聽是體，那聰明處便屬魄�！�
十、以生成之先后論魂魄者�！洞呵镒笫蟼鳌吩疲骸叭松蓟黄�，既生魄，陽曰魂�！焙笕鍨橹庠唬菏蓟翘ブ新猿尚螘r，人初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄，既成魄，便漸漸為動，屬陽曰魂。
以上諸說，各有不同，合而觀之，或可于中取得一較為明確之印象，至其相互之關系則猶有說焉。《內經》曰：“魂魄畢具，乃成為人。”薛生白注曰：“氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰�；晔瞧侵庋�，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內�；觋栔鬟\用，故魂能動作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體，至于精竭魄降，則氣散魂游，而無所知矣�！庇郑熳釉唬骸盁o魂則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂多與魄相離，老氏便只要守得相合。老子云，載營魄，是以魂守魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以所守而益靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈冷，二者相離，則不得其和而死矣。水，一也�；穑�。以魂守魄，以二守一，則水火因濟而不相離，所以永年也�！敝煺f頗合于丹家魂魄相拘之旨。
引證《黃庭經》本文：
“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃寧。”(《內景經》第三十章)
“玄元上一魂魄煉，一之為物最罕見[叵卒見]，須得至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤�！�(《內景經》第二十七章)
“魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然�！�(《外景經》)
“垂絕念神死復生，攝魂還魄永無傾�！�(《內景經》第十一章)
“和制魂魄津液平。”(《內景經》第十一章)
“高拱無為魂魄安�！�(《內景經》第二十三章)
人賴百谷以養(yǎng)身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣雕零殆盡，如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，后悔何追。若能漸絕谷食，專心食氣，保養(yǎng)太和，則可長生。然修持之道至為玄妙，陰陽不可偏勝，魂魄必宜合煉�；昶呛蠠捳�，即是由后天之陰陽復歸于先天之一氣。但此氣最不易得，有真有偽。真者純是清靈生氣。偽者中含穢質死氣，乃大忌也。道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分離則人死矣。返還之道亦是順其魂魄自然相戀之性而已，夫人當生命垂絕之時，茍一念至誠，存想吾人身中元神，尚可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎。夫攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣，周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術先有為而后無為，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安寧。
第四章 呼 吸
前三節(jié)雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，深淺各別，而其下手之訣皆不外乎呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關，顧不重歟。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食氣。雖終日呼吸不斷，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能細而長，急而淺，不能緩和深，乃修持之大忌也。修持之道貴在以神取氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，氣成一點，則呼吸歸根，不至于散漫亂動，而漸有軌轍可循，如是者久之，即可成胎息。何謂胎息?即呼吸之息氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣，今日《黃庭經》所論之呼吸乃胎息以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。
引證《黃庭經》本文：
“仙人道士非有神，積精累氣以成真，人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣�！� (《外景經》)
“呼吸廬間以自償，保守完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯�！� (《外景經》)
“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七元之子主調氣，外應中岳鼻齊位，素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白元和六氣，神仙久視無災害，用之不已形不滯�！�(《內景經》)第九章)
“呼吸虛無[廬間]入丹田，玉池清水灌靈根�！�(《外景經》)
修持之道非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常人皆食五谷和五味，道人獨食陰陽之氣�！�
黃帝內經》云：“食谷者智慧而夭，食氣者神明而壽�！币啻艘庖�。夫人在世俗，無論如何安閑，總不免有勞心勞力之事。一有所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往來必有定所，其扼要乃在廬間。廬間亦名規(guī)中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，不使外漏，則身有余慶矣。日積月累，回環(huán)于方寸之中，以立命根。借身內之元氣，以招攝太空之精神，則自有生以來歷年損失之精神，皆可還歸于我身，何患老乎。人身臟腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故曰玉闕。肺之下有心，心屬火，其數七，故曰七元之子。肺藏氣，氣藏神，道家貴在以神馭氣，故曰“七元之子主調氣”。肺開竅于鼻，人面分五岳，鼻為中岳，故曰“外應中岳鼻齊位”，素者純潔之義，黃者中和之義，心要純潔，氣要中和，故曰“素錦衣裳黃云帶”。身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此時宜存神以調和病氣。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火之氣，偶有偏勝，則足以致病，茍能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面、臟腑、骨節(jié)皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于氣也。道家工夫視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，乃神向內視。內視又名返觀。人尚能用返觀內照之功，自然災害不侵。用此工夫永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口訣，即不可滯于有象，又不可泛泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根，不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發(fā)生，順而吞之，以意直送下降，復以神火煉之，使津化氣，潤澤周身，而后歸于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌靈根”。
第五章 漱 津
人口中之津液譬如山中之
泉水。水性本就下，而泉能至山頂者，何也?地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，異乎時常。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化為津，此津由煉氣而生、與常津不同，吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞入腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中，復還為津。此為第二次所化，比第一次更加甘美，其補力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，功同乳轉
醍醐，而古人所謂玉液還丹不外是矣 。
引證《黃庭經》本文：
“口為玉池太和宮。嗽咽靈液災不干，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏�！� (《內景經》第三章)
“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥�！�(《內景經》第六章)
“存嗽五芽[牙]不饑竭。”(《內景經》第二十二章)
“閉口屈舌食胎津�！�(《內景經)第二十七章)
“取津玄膺入明堂，下溉嚨喉神明通�！�(《內景經》第三十三章)
“三十六咽玉池里�！�(《內景經》第三十四章)
“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰�！�(《外景經》)
常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。所謂口為玉池，言其清潔；官為太和，言其調適。果能時刻用功，吐濁納清，降濁升清，往復循環(huán)，釀造靈液，則百病不侵，而肌骨光澤，氣如蘭香，顏如玉潤矣。舌下有生津之竅，名曰玄膺，所關于人者至要。試觀病人，若舌卷，齒槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液從氣化，氣有出入，其上出于口鼻無不清，其下入于丹田無不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東、西、南、北、中五方之生氣。雖曰存漱。實兼吐納工夫�！兜啦亍妨碛惺澄逖繗庵�。煩瑣無當，今不具論。又凡呵濁時必開口，吞津時必閉口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉嚨，過明堂，復化為氣，氣足則神靈，故曰神明通也。三十六咽之數乃舊習，今可不拘。靈根乃人身臍下之命根也。常人此根不固，易為情欲疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則根自固矣。
第六章 存 神
神者乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘之。所謂存神者，豈非徒論空言乎 ?然茍知其法，亦不難為。存神之義即神自存耳，非依他力而后存也。存神與存想不同。存想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎九仙經》存想黃云撞頂，《中黃經》存想五方五色之氣出于身中等法皆是。若夫存神則無所想，不過將神光凝聚于一點，不使散漏之謂也。存神不限于身中一處，亦不限在身內，有時亦存神于身外。丹道步步以存神為用，《黃庭經》所云尚未盡其量，惟示學者以梗概而已。
引證《黃庭經》本文：
“六府五藏神態(tài)精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生�！�(《內景經》第八章)
“心部之宮蓮含花。” “調血理命身不枯，外應口舌吐五華，臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。”(《內景經》第十章)
“腎部之宮玄闕圓。” “主諸六府九液源�！� “百病千災當急存，兩部水王對生門，使人長生升九天。”(《內景經》第十二章)
“竅[高]研恬淡道之園，內視密眄盡睹真，真人在己莫問鄰，何處遠索求因緣�！� (《內景經》第二十三章)
“三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失�！�(《內景經》第二十五章)
人身藏府所以能有功者，皆神為之宰也。心與神共為一物，其靜謂之心，其動為之神。五藏六府自具天然運動之能力，而無絲毫差忒，故曰 “心內運天經”。常人藏府之運動，晝夜不休，終有疲勞之日虧損之時。修持者先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以煉神。互相作用，則藏府氣血之循環(huán)可以緩和而得養(yǎng)，免致外強中干，急促失調，浮躁不寧之弊，自可長生。吾人腔內肺藏之下有心藏。其形如開之
蓮花，其功用之調血，血調則命理，而身體光潤，無枯槁之容�？谥杏猩�，為心之苗，心動則氣泄于舌。若人老病危垂，魂欲離體，一意存神于心，不驚不恐，不亂不搖，則必延命于俄傾，況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，當可延年。腎屬水，故為六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修持者常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹，腎有兩枚，故曰兩部。腎為水之主，故曰“水王對”。生門者，前對臍也。人能常以不動之神藏于臍、腎兩者之間，以立命基，則長生不難致矣。玄門功法雖云奇妙，若盡力研究，仍歸于恬淡無為之域，大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必他求遠索者。三光在天為日、月、星，在人乃耳、目、口�！秴⑼酢吩疲骸岸靠谌龑�，閉塞勿發(fā)通�！庇衷疲骸叭怅懗�，溫養(yǎng)子珠�！鄙w謂耳不外聽，目不外視，口不開言，則此三竅之神光閉而不用，潛入混沌之淵，返照黃庭之室。玄冥屬水，象坎。神光屬火，象離。存神于玄冥，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散。
第七章 致 虛
前言呼吸、漱津、存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然學者不察，執(zhí)著太過，非徒無益，且有損害。故繼之以致虛。致虛者非枯坐頑空也，乃動中之靜也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，渾然而定，寂然而照也，醫(yī)家用參術補氣，而懼其滯，必佐
陳皮以疏之。用
地黃補血，而嫌其膩，必佐
當歸以行之。修持者以風火之力煅出飲食之精華，以培補吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調和其太過，而制限其有余，方可歸于純和之域，是猶醫(yī)家陳皮、當歸之作用也。否則執(zhí)著成法不知變通，刻意猛進，返使陰陽有偏勝之疾。
引證《黃庭經》本文：
“物有自然事[道]不煩，垂拱無為體自[身體]安，體虛無物身自閑[虛無之居在幃間]，寂寞曠然口不言�！�(《外景經》)
“眉號華蓋復明珠，九幽日月洞虛[空]無�！�(《內景經》第六章)
“呼吸虛無[廬間]入丹田�！�(《外景經》)
“虛中恬淡自致神。”(《內景經》第二十九章)
“正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。”(《外景經》)
“作道優(yōu)游身獨居，扶養(yǎng)性命守虛無�！�(《外景經》)
天下事物皆有自然之理，順自然之理而行，則事不煩，若逆之則生荊棘矣。身無為而身自安，心無物而心自閑。寂寞者靜，曠然者虛�！秴⑼酢吩疲� “內以養(yǎng)已，安靜虛無�！庇衷�；“象時順節(jié)令，閉口不用談�！庇衷�；“兌合不以談，希言順鴻蒙�！闭强诓谎灾�。眉如華蓋，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月淪于九幽者，即二目神光下藏于氣海之中，于是呼吸亦隨之而入丹田。呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，無敢垢污。由是而內觀五藏，歷歷如燭照，一身節(jié)度皆可審視。由是而內觀六府，一一修治，潔然如素，并無濁穢。虛無自然之道本如是也。修道之士或在人間，或入山林，須優(yōu)游自適，守吾身而獨居。先修玉煉以明性，后修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。
第八章 斷 欲
修持初步功夫貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌髓不充，必漸用功修煉培補，使其回復原狀。培補之道有三：一、飲食滋養(yǎng)從口入；二、空氣呼吸從鼻入；三、元氣開闔從毛孔入。三者會萃積蓄，蘊釀于一身，漸采漸煉，漸燥漸結，內實骨髓，外華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之鄉(xiāng)。然欲得如是功效者，不僅禁男女之合，而且用法閉精竅之門，待其永無漏泄而已。
引證《黃庭經》本文：
“長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅[歿]，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生，若為海決百瀆傾，葉落[去]樹枯失青青，氣亡液漏非已行，專閉御景乃長寧，保我泥丸三奇靈�！�(《內景經》第二十一章)
“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活�！�(《內景經》第二十二章)
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎。精、氣、神乃人身三靈物，彼此有連帶之關系。試以油燈為喻，人身所藏之精，譬如盞中所貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之則油乾火息而光滅矣�；鹌┤缛酥畾猓馄┤缛酥�，精滿則氣旺，氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯竭，精枯則氣散，氣散則神亡，而禍不旋踵矣，茍能斷絕yin欲，加以、吸氣煉精之術，則事尚可為。若夫房中之事氣亡液漏，其趨勢如海決瀆傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專閉交接之路，乃可享康寧之福。泥丸得養(yǎng)，則腦髓盈，精氣常凝，則神魂定。閉精勿泄，則生命可長存矣。
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寶篋印陀羅尼經和寶篋印塔的功德利益
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舍利寶篋印塔的功德利益
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本經是大正藏密教部中的一經，本經已經普傳,經中的陀羅尼：
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼,是東密(日本密宗)公
認受高度敬重的三大神咒之一（另兩大神咒是大悲陀羅尼和fo
頂尊勝陀羅尼)！本經光是恭敬如法的念誦其經文，功德與靈
驗就不可思議了，當然本經有其三密(身密手印.意密觀想,語密
咒語配合的專門密宗法)修法，需具德密宗金剛阿阇梨灌頂傳授,
方能修習,懇切建議有緣者如法恭誦此經,本身就靈驗不可思議！
(寶篋印經網http://www。bqyj。net)一切如來心秘密全身舍利寶
篋印陀羅尼, 此陀羅尼無愿不滿，順心如意。fo法重出世法，
但此法卻可助人在世間生活（也包括修道、弘法)皆順意安樂，
是它的最大特點。 近代高僧超一法師(能海上師的師兄)的<<密
宗法語>>中開示:"顯教視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒
勿染著，密宗以‘當相即道’‘即相而真’所謂‘fo法出世間，
不離世間覺�！梢娛篱g法無礙出世間法，出世間法不離世間
法，語云‘搬柴運水，無非fo事�！瘎t修行之人豈可厭棄現世
不作饒益的事？fo法如阿伽陀藥，能療萬病，fo為大醫(yī)王，能
救諸眾生，若只能度眾生出世間，不于處現在世間中苦惱狀況
下之眾生，作與樂拔苦之事，則大醫(yī)王與阿伽陀之力用尚未完
全顯現。故密教是不舍作現世利益的，因為無論其為世間利益
與出世間利益，同是fo子利生的本行故。顯密教所作利益現世
之事，如寶篋印陀羅尼經云：‘復有眾生，重罪報故，百病集
身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病煩惱，一時消滅壽命
延長，福德無盡�！衷疲骸羧饲蟾Ｖ疗渌�(寶篋印寶塔)所，
一花一香，禮拜供養(yǎng)，右繞行道，由是功德，官位榮增，不
求自至，壽命富饒，不祈自增、怨家盜賊，不討自敗，怨念詛
咒，不厭歸本，疫厲邪氣，不拔自避，善夫良婦，不求自得，
賢男美女，不禱自生，一切所愿，任意滿足。"
<<一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經>>和一切如來全身
舍利寶篋印塔的功
德提要： (寶篋印經網http://www。bqyj。net)
總而言之，此經功德圓滿具足，見(見到)、聞(聽見)、持(修持)、
近(親近、接近)、度(自度、度他（它))皆有無量神力和功德。
其中具一者，即生解脫，圓滿成fo。
1.與會圣眾無量不可思議的功德。“一時，fo在摩伽陀國，無垢
園中，寶光明池。與大菩薩，及大聲聞，
天龍藥叉，犍闥婆，訶
蘇羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，無量百千，前后
圍遶�！眆o的常隨眾一千二佰伍十伍人亦在其中。
"2、釋迦牟尼fo和十方諸fo放大光明的無量功德�！办稌r世尊，
即從座起，才起座已，從fo身出，種種光明，間錯妙色，照觸十
方，悉皆警覺，然后趣道�！薄爱敔栔畷r，十方諸fo，皆同觀視，
亦皆流淚，各所放光。”
3、釋迦牟尼fo和三世諸fo及所說一切經咒密印法要皆在其中。
“一切如來，無量俱胝，心陀羅尼，密印法要，今在其中�！�
“乃至八萬四千法蘊，亦在其中，九十九百千萬俱胝，如來頂相，
亦在其中�！�
4、書寫（印刷)此經的無量功德。“后世若有，信男信女，及復
我等四部弟子，發(fā)心書寫，此一經典，即準書寫九十九百千萬俱
胝如來所說一切經典；即過于彼九十九百千萬俱胝如來之前，久
植善根，即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母，
愛護幼子�！�
5、讀誦此經的無量功德�！叭羧俗x誦此一卷經，即為讀誦，過去
現在未來諸fo所說經典，由如是故，九十九百千萬俱胝，一切如來，
應、正等覺，側塞無隙,猶如
胡麻,重疊赴來，晝夜現身，加持其人�！�(寶篋印經網http://www。bqyj。net)
6、供養(yǎng)此經的無量功德�！叭粲腥�，以香華涂香，華鬘衣服，微
妙嚴具，供養(yǎng)此經，即成於彼十方九十九百千萬俱胝，如來之前，
以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養(yǎng)，種植善根，
亦復如是�！�
7、書寫此經給塔裝藏開光的無量功德�！叭粲斜娚�，書寫此經，
置塔中者，是塔即為，一切如來，金剛藏窣都婆。即為九十九百千
萬俱胝，如來窣都婆，即為一切如來，神力所護�！�
8.消除貧窮業(yè)報,增富貴的無量功德。"若復有人慳貪業(yè)故生貧窮家。
衣不隱身食不續(xù)命。[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所惡賤。是人慚愧入山
折采無主搹華。若磨朽木持以號香。往至塔前禮拜供養(yǎng)。旋繞七匝
流淚悔過。由神咒力及塔威德。滅貧窮報富貴忽至。七寶如雨無所
闕乏。但當此時彌飾fo法施與貧乏。若有吝惜財寶忽滅。"
9、以此經給fo像及窣都婆裝藏的無量功德�！叭鬴o像中，窣都婆中，
安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無愿不滿。”
10、禮拜供養(yǎng)塔及塔像的無量功德�！叭粲杏星�，能於此塔，一香
一華，禮拜供養(yǎng)，八十億劫生死重罪，一時消滅，生免災殃，死生
fo家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地
獄門，開菩提路�！�(寶篋印經網http://www。bqyj。net)
11、塔及形像所在之處的無量功德。“塔及形像，所在之處，一切
如來，神力所護，其處不為，暴風雷電，霹靂所害，不為毒蛇，蚖
蝮毒蟲，毒獸所傷。不為獅子，狂象虎狼，野干蜂蠆，之所傷害。
亦無藥叉，羅剎部多，那毗舍遮，魑魅魍魎，
癲癇之怖。亦復不為，
一切寒熱，諸病癧瘺，
癰疽瘡
疣，疥癩所染�！�
12、暫見此塔及形像的無量功德�！叭羧藭阂娛撬�，能除一切災難，
其處亦無，人馬六畜，童子童女，疫疬之患。不為橫死，非命所夭。
不為刀杖，水火所傷。不為盜賊，怨仇所侵。亦無饑饉，貧乏之憂
。厭魅咒詛，不能得便。
四大天王，與諸眷屬，晝夜衛(wèi)護。二十八
部，
大藥叉將，日月五星，幢云彗星，晝夜護持。一切龍王，加其
精氣，順時降雨。一切諸天，與忉利天，三時下來，亦為供養(yǎng)。一
切諸仙，三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因，與諸天女，
晝夜三時，來下供養(yǎng)。其處即為， 一切如來，護念加持。”
13、若人作塔書寫此神咒裝藏開光的無量功德�！叭羧俗魉�，以土
石木，金銀銅
鉛，書此神咒，安置其中，才安置已，其塔即為，七
寶所成，上下階級，露盤傘蓋，鈴鐸輪橖，純?yōu)槠邔殹Ｆ渌姆剑?br >如來形相，由法要故，一切如來，堅住護持，晝夜不去，其七寶塔，
全身舍利，之妙寶藏，以咒威力，擢竦高至，阿迦尼吒，天宮之中，
塔所串峙，一切諸天，晝夜瞻仰，守衛(wèi)供養(yǎng)�！薄叭魪陀腥�，為種
善根，隨分造塔，或泥或磚，隨力所辦，大如
菴羅，高四指許，書
寫神咒，安置其中，持以香華，禮拜供養(yǎng)，以其咒力，及信心故，
自小塔中，出大香云，香氣云光，周遍法界，薰馥晃曜，廣作fo事，
所得功德，如上所說，取要言之，無愿不滿�！薄耙磺兴福我�
滿足。”
14、誦咒超度解脫的無量功德�！叭粲袗喝耍缐櫟鬲z，受苦無間，
免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵，
忽然變?yōu)椋斯Φ鲁�，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，
其蓮如飛，至極樂界，一切種智，自然顯發(fā)，樂說無窮，位在補處。
”“若我滅后，……四部弟子，……至心發(fā)愿，誦念神咒，文文句
句，放大光明，照觸三途，苦具皆辟，眾生脫苦，fo種芽萌，隨意
往生，十方凈土。若人往在，高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠
近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有，毛羽鱗甲，一切生類，
碎破惑障，覺悟無明，顯現本有，三種fo性，畢竟安處，大涅槃中�！�
15、誦咒念經增福延壽斷煩惱的無量功德�！皬陀斜娚�，重罪報故，
百病集身，苦痛逼身，誦此神咒二十一遍，百病萬惱，一時消滅，
壽命延長，福德無盡。”(寶篋印經網http://www。bqyj。net)
16、接近經咒塔及塔像即生解脫成就的無量功德�！叭粲袨�
雀，鴟
梟鳩
鴿，鵂鹠狗狼，野干蚊虻，蟻螻之類，暫來塔影，及踏場草，
摧破惑障，覺悟無明，忽入fo家，恣領法財。”
17、見聞接近經咒塔及塔形像即生成就的無量功德。“況有眾人，
或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，
現世安穩(wěn)，后生極樂。”18、與受持此經之人見,聞,觸等成就的無
量功德�！叭襞c此人，往過道路，或觸衣風，或踏其跡，或唯見面，
或暫交語，如是等人，重罪咸滅，悉地圓滿。”
19、此法永不隱滅的無量功德�！拔胰魷缍�，后世末法，逼迫之時，
若有眾生，習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，
fo法當隱，然猶是塔，堅固不滅，一切如來，神力所持�！薄敖饎�
手言：我今幸蒙，世尊付囑，唯愿我等，為報世尊，深重恩德，晝
夜護持，流布宣揚，一切世間。若有眾生，書寫受持，憶念不斷，
我等麾催，釋梵四王，龍神八部，晝夜守護，不暫舍離。fo言：善哉！
金剛手，汝為未來，一切眾生，大利益故，護持此法，令不斷絕�！�
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請問此經在那部大藏經中有:
參考資料：
（大正藏)一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經No. 1022A
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022A.htm
（大正藏)一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經No. 1022Bhttp://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022B.htm
（大正藏)一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經No. 1023
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/1023.htm
（大正藏)寶悉地成fo陀羅尼經No. 962
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/0962.htm
（高麗藏)一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
http://211.46.71.250:8088/cgi-bin/kyunginfo.exe?kId=K1287000
（房山石經)《釋教最上乘秘密陀羅尼集》（卷第三，25頁)
中的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》
還有幾種大藏經中有此經:
1.中華大藏經.
2.乾隆大藏經.
3.宋版"磧沙藏"
4."磧沙藏"第三十四冊NO.1363
5.高麗藏第三十六冊NO.1287
6.杭州雷鋒塔出土《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》
7.藏文大藏經.
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