世人皆曰水克火，而余獨(dú)曰水養(yǎng)火。世人皆曰金生水，而余獨(dú)曰水生金。世人皆曰土克水，而余獨(dú)于水中補(bǔ)土。世人皆曰本克土，而余獨(dú)升木以培土。何則？君相二火，以腎為宮，水克火者，后天有形之水火也；水養(yǎng)火者，先天無(wú)形之水火也。肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中，丹溪謂之母藏子宮，子隱母胎。
此一臟名曰嬌臟，畏熱而畏寒。腎中有火，則金畏火刑而不敢歸；腎中無(wú)火，則水冷金寒而不敢歸。或?yàn)榇�，或�(yàn)?a class="channel_keylink" href="http://m.quanxiangyun.cn/tcm/2009/20090113023401_77570.shtml" target="_blank">咳嗽，或?yàn)椴幻隆；驗(yàn)椴皇�。斯時(shí)欲補(bǔ)土，母以益子，喘脹愈甚。清之瀉之，肺氣日消，死期迫矣。惟收斂一法，僅似有理，然不得其門，從何而入？夫肺出氣也，腎納氣也，肺為氣之主，腎為氣之本，凡氣從臍下逆奔而上者，此腎虛不能納氣歸元也。毋徒從事于肺，或壯水之主，或益火之原，金向水中生矣，若夫土者隨火寄生，即當(dāng)隨火而補(bǔ)。然而補(bǔ)火有至妙之理，陽(yáng)明胃土隨少陰心火而生，故補(bǔ)胃土者補(bǔ)心火。而歸脾湯一方，又從火之外家而補(bǔ)之，俾木生火，火生土也。太陰脾土，隨少陽(yáng)相火而生，故補(bǔ)脾土者補(bǔ)相火。而八味丸一方，合水火既濟(jì)而蒸腐之，此一理也。張仲景立建中湯以健脾土，木曰曲直，曲直作酸，芍藥味酸為甲木；土曰稼穡，稼穡作甘，甘草味甘作己土。酸甘相合，甲己化土。又加肉桂，蓋桂屬龍火，使助其化也。仲景立方之妙類如此。又以見(jiàn)木生土之義，世以木克土，舉欲伐之，不知木氣者，生生之氣也，陽(yáng)氣也，元?dú)庖�，胃氣也，同出而異名者也，焉可伐之，此東垣《脾胃論》用升柴以疏木氣，諄諄言之詳也。
龍雷之火，無(wú)形而有聲，不焚草木，得雨而益熾，見(jiàn)于季春而伏于季秋。原夫龍雷之見(jiàn)者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽(yáng)物，故隨陽(yáng)而上升。至冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，故龍亦隨陽(yáng)而下伏，雷亦收聲。
人身腎中相火亦猶是也。平日不能節(jié)欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無(wú)藏身之位，故游于上而不歸，是以上焦煩熱，m.quanxiangyun.cn/rencai/咳嗽等癥。善治者，以溫腎之藥從其性而引之歸原，使行秋冬陽(yáng)伏之令，而龍歸大海，此至理也。奈何今之治陰虛火衰者，以黃柏。知母為君，而愈寒其腎，速其斃，良可悲哉！若有陰虛火旺者，此腎水干枯而火偏盛，宜補(bǔ)水以配火，亦不宜苦寒之品以滅火。壯水之主，以鎮(zhèn)陽(yáng)光，正謂此。
坎干水也，氣也，即小而井，大而海也。兌坤水也，即微而露，大而雨也。一陽(yáng)陷于二陰為坎，坎以水氣，潛行地中，為萬(wàn)物受命根本，故曰潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。一陰上徹于二陽(yáng)為兌，兌以有形之水，普施于萬(wàn)物之上，為資生之利澤，故曰說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤明。此二水可以悟治火之道矣。
心m.quanxiangyun.cn/zhicheng/火者，有形之火也；相火者，無(wú)形之火也。無(wú)形之火由燥熱而津液枯，以五行有形之兌水制之者，權(quán)也。吾身自有上池之水氣也，無(wú)形者也，以無(wú)形之水，沃無(wú)形之火，常而可久者也。是為真水真火，升降即宜，而成既濟(jì)矣。
