平按：此篇自篇首至“此之謂也”，見《靈樞》卷七第四十一《陰陽系日月篇》。篇中間自“在上者為陽”至“蒼色”一段經(jīng)文，楊注原鈔殘闕，平于日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中檢出，證以《靈樞·陰陽系日月篇》經(jīng)文，補(bǔ)入“生于火，故”及“有肝，肝者”之間，而此篇缺處復(fù)完，亦幸事也。自“此之謂也”下“黃帝曰”至末，見《素問》卷二第六《陰陽離合論》，又見《靈樞》卷二第五《根結(jié)篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷二第五。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。
夫人身陰陽應(yīng)有多種：自有背腹上下陰陽，有臟腑內(nèi)外陰陽，有五臟雄雌陰陽，有身手足左右陰陽，有腰上下天地陰陽也。
足之十二脈，以應(yīng)十二月，月生于水，故在下者為陰；
腰下為地，故兩足各有三陰三陽，應(yīng)十二月，故十二脈也。人身左右隨是一邊即有十二脈者，天地通取也。月為太陰之精，生水在地，故為陰也。
平按：《靈樞》“足”上有“故”字；“腰”上有“經(jīng)”字。
手之十指，以應(yīng)十日，日生于火，故在上者為陽。
日為太陽之精，生火在天，故為陽也。
平按：“日生于火”《靈樞》作“日主火”。
黃帝曰：合之于脈奈何？岐伯曰：寅者正月，生陽也，主左足之少陽；未者六月，主右足之少陽；卯者二月，主左足之太陽；午者五月，主右足之太陽；辰者三月，主左足之陽明；巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合于前，故曰陽明。
從寅至未六辰為陽，從申至丑六辰為陰。十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生。三陽已生，能令萬物生起，故曰生陽。生物陽氣，正月未大，故曰少陽；六月陽氣已少，故曰少陽。二月陽氣已大，故曰太陽；五月陽氣猶大，故曰太陽。三月、四月二陽合明，故曰陽明也。
平按：“正月”下《靈樞》有“之”字。
申者七月，生陰也，主右足之少陰；丑者十二月，主左足之少陰；酉者八月，主右足之太陰；子者十一月，主左足之太陰；戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。
五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生。三陰已生，能令萬物始衰，故曰生陰。生物七月陰氣尚少，故曰少陰；十二月陰氣已衰，故曰少陰。八月陰氣已大，故曰太陰；十一月陰氣猶大，故曰太陰。九月、十月二陰交盡，故曰厥陰。厥，盡也。
平按：“七月”下，《靈樞》有“之”字。
甲主左手之少陽，己主右手之少陽。乙主左手之太陽，戊主右手之太陽。景主左手之陽明，丁主右手之陽明。此兩火并合，故為陽明。
甲、乙、景、丁、戊、己，為手之陽也；庚、辛、壬、癸，為手之陰也。甲己①為少陽者，春氣浮于正月，故曰少陽；己為夏陽將衰，故曰少陽。甲在東方，故為左也；己在中宮，故為右也。乙戊為手太陽者，乙為二月，陽氣已大，故曰太陽；戊夏陽盛，故為太陽。乙在東方，戊在中宮，故有左右也。景丁為陽明者，景為五月，丁為六月，皆是南方火也，二火合明，故曰陽明也。
平按：“景”《靈樞》作“丙”，唐人避太祖諱“丙”為“景”，猶諱“淵”為“泉”也。注“夏陽將衰”，“夏”、“衰”二字因蟲蝕不全，玩其剩處，與“夏”、“衰”二字相近，證以上注“陽氣已少，故曰少陽；陰氣已衰，故曰少陰”，于義亦合，謹(jǐn)擬作“夏”、“衰”二字。
①“己”，蕭本原作“乙”，今據(jù)仁和寺本改。
庚主右手之少陰，癸主左手之少陰。辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也。
庚癸為少陰者，十二辰為地，十干為天，天中更有陰陽，故甲乙等六為陽，庚辛等四為陰。庚為七月申，陰氣未大，故曰少陰；癸為十二月丑，陰氣將終，故曰少陰。辛壬為太陰者，辛為八月酉，陰氣已大，故曰太陰；壬為十一月子，陰氣盛大，故m.quanxiangyun.cn/yaoshi/曰太陰。心主厥陰之脈，非正心脈，于十干外，無所主也。足為陰也，足之有陽，陰中少也；足之有陰，陰中大也。
平按：注“八月”下原缺一字，證以上注“七月申”，則此八月應(yīng)是“酉”字，謹(jǐn)擬作“酉”。又注“十干”，“干”字原缺右方②，疑是“干”字，謹(jǐn)擬作“干”。
②“干”字，原各本均為繁體字，作“乾”。
手之陽者，陽中之太陽也；
手之六陽，乃是腰以上陽中之陽，故曰太陽。
手之陰者，陽中之少陰也。
手之六陰，乃是腰以上陽中之陰，陽大陰少，故曰少陰。
腰以上者為陽，腰以下者為陰。
此上下陰陽也。
其于五臟也，心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，
以上，上下陰陽，此為五臟陰陽。心、肺居鬲以上為陽，肝、脾、腎居鬲以下為陰。故陽者呼，心與肺也；陰者吸，脾與腎也。心肺俱陽，心以屬火，故為陽中太陽也；心肺俱陽，肺以屬金，故為陽中少陰也。
平按：注“陰者吸”，“者”字原缺，據(jù)上文“陽者呼”，當(dāng)是“者”字，謹(jǐn)擬作“者”。
肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
三臟居鬲以下為陰，肝臟屬木，故為陰中少陽也。脾在鬲下屬土，耳以居下，故為陰中至陰。腎下屬水，故為陰中之太陰也。
平按：《素問·六節(jié)藏象論》謂：“肺為陽中之太陰，腎為陰中之少陰，肝為陽中之少陽�！毙滦Ｕ短亍贰胺螢殛栔兄訇�，腎為陰中之太陰，肝為陰中之少陽”，以證《素問》王注之失，其說甚詳，檢《素問》卷三第九《六節(jié)藏象論》王注下新校正自知。
黃帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；
春之三月，人三陽氣在左足王處，故不可刺也。
四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；
夏之三月，人三陽氣在右足王處，故不可刺也。
七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；
秋之三月，人三陰氣在右足王處，故不可刺也。
十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
冬之三月，人三陰氣在左足王處，故不可刺也。
黃帝曰：五行以東方甲乙木主春，春者蒼色，蒼色有肝，肝者主足厥陰也。今乃以甲為左手少陽，不合于數(shù)，何也？岐伯曰：此天地之陰陽也，非四時(shí)五行之以次行也。且夫陰陽之者，有名而無形，故數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
五行次第陰陽，以甲為厥陰，上下天地陰陽，以甲為陽者，良以陰陽之道無形無狀，裁成造化，理物無窮，可施名以名實(shí)，故數(shù)之可十，推之可萬也。
平按：《靈樞》“主春”作“王春”；“蒼色”二字不重；“有肝”作“主肝”；“主足厥陰”作“足厥陰”，無“主”字�！翱墒保笆弊衷�，原校補(bǔ)�！巴浦�，“推”字袁刻誤作“椎”，注同，謹(jǐn)更正。
黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，三百六十五日成一歲，人亦應(yīng)之。今聞三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？
三陰三陽之?dāng)?shù)各三，不應(yīng)天地日月陰陽二數(shù)何也？黃帝非不知之，欲因問廣衍陰陽變化無窮之?dāng)?shù)也。
平按：《素問》“黃帝”下有“問”字；“六十”下無“五”字；“今”下無“聞”字。
岐伯曰：陰陽者，數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)也，然其要一也。
言陰陽之理，大而無外，細(xì)入無間，毫末之形，并陰陽彫刻，故其數(shù)者，不可勝數(shù)也。故陰中有陰，陽中有陽，陽中有陰，陰中有陽。然則混成，同為一氣，則要一也。
平按：《素問》“岐伯”下有“對(duì)”字；“離”作“推”；“散”作“數(shù)”。
天覆地載，萬物方生也。
二儀合氣也。
未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；
辨陰陽，所謂雄雌者也。人之與物，未生以前，合在陰中，未出地也。未生為陰，在陰之中，故為陰中之陰也。
則出地者，命曰陰中之陽。
所生已生曰陽，初生未離于地，故曰陰中之陽也。
陽予之正，陰為之主。
陽氣以為人物生正，陰氣以為人物養(yǎng)主也。
故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。
一氣離為陰陽，以作生養(yǎng)之本，復(fù)分四時(shí)，遂為生長收藏之用，終而復(fù)始，如環(huán)無端，謂之常也。若失其常，四時(shí)之施，壅塞不行也。
平按：注“施”，袁刻作“弛”。
陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可散也。
散，分也。陰陽之變，俱通內(nèi)外，外物既爾，內(nèi)身之變，亦可分為眾□□可勝數(shù)也。
黃帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。
別為三陰三陽，推之可萬，故為離也。唯一陰一陽，故為合也。
岐伯曰：圣人南面而立，
古者圣人欲法天、地、人三才形象，處于明堂，南面而立，以取法焉也。
前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，
圣人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為里在后，故廣明下名曰太陰。沖脈在太陰之下，故稱后曰太沖。太沖脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。
少陰之上，名曰太陽，
太陽即足太陽，是腎之腑膀胱脈也。臟陰在內(nèi)，腑陽居外，故為上者也。
太陽根于至陰，結(jié)于命門，
至陰，是腎少陰脈也，是陰之極，陽生之處，故曰至陰。太陽接至陰而起，故曰根于至陰。上行絡(luò)項(xiàng)，聚于目也。結(jié)，聚也。
平按：《素問》“根”下有“起”字。
名曰陰中之陽。
少陰水中而有此陽氣，故曰陰中之陽也。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，
身中表之上，名曰廣明。脾臟足太陰脈從足至舌下，太陰脈在廣明里，故為下也。廣明為表，故為上也。
太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，結(jié)于顙大，
陽明脾腑之脈，在太陰表前，從足指厲兌，上行聚于顙上額顱。顙，額也，蘇蕩反。
平按：“結(jié)于顙大”，《素問》無此句，《靈樞》作“結(jié)于顙大，顙大者鉗耳也”，《甲乙經(jīng)》作“結(jié)于頏顙，頏顙者鉗大，鉗大者耳也”，原鈔本作“顙大”，又本書卷十《經(jīng)脈根結(jié)》亦作“顙大”，袁刻作“顙上”。
名曰陰中之陽。
人腹為陰，陽明從太陰而起，行于腹陰，上至于顙，故為陰中陽。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，結(jié)于窗籠，名曰陰中之少陽。
厥陰之脈，起于足大指叢毛之上，循陰股上注于肺，陰臟行內(nèi)也。少陽肝腑之脈，起足竅陰，上聚于耳，為表陽腑也。以少陽屬木，故為陰中少陽也。
平按：《素問》無“結(jié)于窗籠”四字。
是故三陽之離合也，太陽為關(guān)，陽明為闔，少陽為樞。
三陽離合為關(guān)、闔、樞，以營于身也。夫?yàn)殚T者具有三義：一者門關(guān)，主禁者也。膀胱足太陽脈主禁津液及于毛孔，故為關(guān)也；二者門闔，謂是門扉，主關(guān)閉也。胃足陽明脈令真氣止息，復(fù)無留滯，故名為闔也；三者門樞，主轉(zhuǎn)動(dòng)者也。膽足少陽脈主筋，綱維諸骨，令其轉(zhuǎn)動(dòng)，故為樞也。
平按：“太陽為關(guān)”，“關(guān)”字《甲乙經(jīng)》、《素問》、《靈樞》均作“開”。日本鈔本均作“閞”，乃“關(guān)”字省文。玩楊注“門有三義，一者門關(guān)，主禁者也�！薄爸鹘敝x，“關(guān)”字為長，若“開”字，則說不去矣。再考《靈樞·根結(jié)篇》及《甲乙經(jīng)·經(jīng)脈根結(jié)篇》，于“太陽為開”之上均有“不知根結(jié)，五臟六腑折關(guān)敗樞開闔而走”之文，本書卷十《經(jīng)脈根結(jié)》與《靈樞》、《甲乙》同，則是前以關(guān)、樞、闔三者并舉，后復(fù)以為關(guān)、為闔、為樞分析言之，足證明后之“為關(guān)”“關(guān)”字，即前之“折關(guān)”“關(guān)”字無疑矣。下“太陰為關(guān)”與此同義，不再舉。再按：嘉祐本《素問》新校正云：“《九墟》太陽為關(guān)。”作“關(guān)”。
三經(jīng)者，不得相失，搏①而勿傳，命曰一陽。
惟有太陽關(guān)者，則真氣行止留滯，骨搖動(dòng)也。惟有陽明闔者，則肉節(jié)敗、骨動(dòng)搖也。惟有少陽樞者，則真氣行止留滯，肉節(jié)內(nèi)敗也。相得各守所司，同為一陽之道也。搏，相得也。傳，失所守也。
平按：“傳”《素問》作“浮”。
①“搏”，人衛(wèi)本注曰：“搏，楊注訓(xùn)為“相得”，后文訓(xùn)為“聚”，疑當(dāng)作“摶”�！�
愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰。然則中為陰，其沖在下者，名曰太陰，太陰根起于隱白，結(jié)于太倉，名曰陰中之陰。
沖在太陰之下，少陰脈上。足太陰脈從隱白而出，聚于太倉，上至舌本。是脾陰之脈，行于腹陰，故曰陰中之陰也。
平按：《素問》“隱”上有“于”字；“隱白”下無“結(jié)于太倉”四字。
太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，結(jié)于廉泉，名曰少陰。
腎脈足少陰，從足小指之下，入涌泉，上行聚于廉泉，至于舌本也。
平按：《素問》無“結(jié)于廉泉”四字；“名曰少陰”，作“名曰陰中之少陰”。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，結(jié)于玉英，
肝脈足厥陰在少陰前，起于大指叢毛之上，入大敦，聚于玉英，上頭與督脈會(huì)于顛，注于肺中也。
平按：《素問》無“結(jié)于玉英”四字。
陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
無陽之陰，是陰必絕，故曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為關(guān)，厥陰為闔，少陰為樞。
三陽為外門，三陰為內(nèi)門。內(nèi)門亦有三者：一者門關(guān)，主禁者也。脾臟足太陰脈主禁水谷之氣，輸納于中不失，故為關(guān)也。二者門闔，主開閉者m.quanxiangyun.cn/shiti/也。肝臟足厥陰脈主守神氣出入通塞悲樂，故為闔也。三者門樞，主動(dòng)轉(zhuǎn)也。腎臟足少陰脈主行津液，通諸津液，故為樞者也。
三經(jīng)者，不得相失也，搏②而勿沉，名曰一陰。
三陰，經(jīng)脈也。三陰之脈，搏聚而不偏沉，故得三陰同一用也。
②“搏”，人衛(wèi)本注曰：楊注訓(xùn)“聚”，疑當(dāng)作“摶”。
陰陽鐘鐘也，傳為一周，
鐘鐘，行不止住貌。營衛(wèi)行三陰三陽之氣，相注不已，傳行周旋，一日一夜五十周也。
平按：《素問》“鐘鐘”作“□□”；“傳”字上無“也”字，有“積”字。
氣里形表而相成者也。
五臟之氣在里，內(nèi)營形也；六腑之氣在表，外成形者也。
平按：“而相成者也”《素問》作“而為相成也”。
