讀賈湛在新語絲網(wǎng)上的《
再論什么是科學》一文后，王新元認為該文總體上對科學的論述是較為嚴謹?shù)模f理也充分，有一定的參考價值，但有幾處明顯錯誤，應指出改正，特別是文中對中醫(yī)的批判背離了其闡述的科學原理。
先從文中摘幾條重要的觀點分析。
１、［如果有良好的數(shù)理基礎就知道，即使在科學的核心——物理學中，也極少完全定量完全確定地討論簡單的實際問題。大多都是在嚴格理想化的定量討論后的近似處理。］
分析：贊同�？茖W的核心是物理學，物理量都是近似值，故科學沒有完全的確定值。貫穿物理學的主線是力和能，化學反應的實質(zhì)也是能量交換�！�
�。�、 ［因為science屬于一種系統(tǒng)知識，與其它系統(tǒng)知識的區(qū)別在于嚴謹和細致。而 “科”是分類的意思，顯然“科學”一詞大致體現(xiàn)science的本質(zhì)。中國人的思維很籠統(tǒng)，而追求真理就不能籠統(tǒng)，不管是描述事物，了解事物，尋找其中的規(guī)律，還是解決問題，都需要尋找影響事物變化的發(fā)展的各種因素，因此細致的劃分概念，分門別類，有條有理的研究是非常重要的。現(xiàn)代整體思維決不是不去尋找獨立變量的糊涂思維，只是尋找一種重點突出獨立因素，較少較簡單又能顧及整個系統(tǒng)的方法而已。而缺少扎實數(shù)理基礎的人，正是因為較少這方面的訓練，因此他們的語言中明顯有大量概念不清，分析不細致的地方。］
分析：此話有理�！翱啤笔欠诸�、分析。籠統(tǒng)就不能認清事物的本質(zhì)。但分析后還要善于歸納推理，從局部到整體，認清事物全貌�，F(xiàn)代整體思維是尋找一種重點突出的獨立因素，此獨立因素較少較簡單又能顧及整個系統(tǒng)的方法而已。問題是人們是否真能尋找到這種重點突出、較少又較簡單又能顧及整個系統(tǒng)的獨立因素即抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面？在這方面中醫(yī)理論找到了顧及整個系統(tǒng)的獨立因素，這就是“經(jīng)絡--能量--力”這一統(tǒng)領其根本的關鍵因素。
�。�、［強調(diào)實驗和數(shù)學就是強調(diào)基礎知識的嚴謹性］
分析：贊同。但當許多現(xiàn)象還不能用現(xiàn)有的實驗和數(shù)學來證明時，是否就應該否定或不去研究？去研究了提出了觀點論點就是不嚴謹?shù)目茖W或是偽科學？
�。础ⅲ哿α渴强茖W的屬性之一，但不是科學的本質(zhì)。我們說什么什么是本質(zhì)，常常是指決定某個事物規(guī)定性的最重要的東西�？茖W的本質(zhì)在于思想方法的嚴謹，因而它能產(chǎn)生十分正確的知識，而正確的知識自然會被人們利用來改造自然，創(chuàng)造
新生活，當然就顯示出知識的力量，和人的控制能力。顯然由力量推不出正確，
更推不出嚴謹，所以把近代科學說成是力量型的，實在是對科學的誤導。先來分
清兩個非常近的概念，即科學與技術�？茖W是以探索為目標的系統(tǒng)理論，即其知
識內(nèi)容是以回答人們事物是什么為什么來組織的。過去我們的基礎教學的教科書
幾乎都是以這種形式組織的，現(xiàn)在官方越來越講究實用，發(fā)現(xiàn)許多教科書越來越
偏離這種形式。我不認為這樣的效果是好的，事實上學生的熱情在淡化。技術是
以人的功利為目標的知識，可以是零碎的沒有理論聯(lián)系的一條條經(jīng)驗的堆積，也
可以是有理論的有理性的系統(tǒng)的知識。］
分析：反對。力量不僅是科學的屬性之一，而且是科學的本質(zhì)屬性。因為力量是決定事物規(guī)定性中最重要的東西。事物之所以存在，是由于有其內(nèi)在的質(zhì)和量的規(guī)定性，一定的質(zhì)總是表現(xiàn)為一定的數(shù)量而存在。一定的量的質(zhì)的多少、大小最終是以蘊藏的力量的大小來與他質(zhì)衡量比較鑒別的。所以科學的本質(zhì)是認清事物的蘊藏力的大小。由力來統(tǒng)領世界，才是唯一正確的方向。誰能指出，世上有哪一種事物能離開力來談論其本質(zhì)呢？
５、［我特別反對中國傳統(tǒng)的“天人合一”意識。老莊哲學強調(diào)的效法自然，決不是尊重自然規(guī)律的意思，否則他們就會在自己的著作中，大談如何與自然對話，如何了解自然規(guī)律和自然的秘密。相反他們根本不想讓人們了解自然�！按笫壷� 就是要人們放棄認識，聽天由命。］
分析：反對�！疤烊撕弦弧币庾R是講效法自然，人與自然和諧相處。在這方面《道德經(jīng)》講得很清楚。老子認為，道與德的生存境界或最終成就乃是無為。由無為而無不為，由道而德，即是人類生命自由創(chuàng)造的自我實現(xiàn)或自我成就，這也就是人類實現(xiàn)自由創(chuàng)造的生命倫理。莊子更進一步提出自發(fā)、自為、自化、自成的思想。
道是一切萬物存在的根本與原理，即是現(xiàn)代科學講的“力量”，也是我在中醫(yī)里講的“氣（經(jīng)絡)－力－能”。故說“道者，萬物之所以然也”，又“道者，萬物之所以成也”，“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”，“大象無形……道隱無名”（“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道�！�，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名萬物之始”，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不寐，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍�！薄！独献印芬粫�，經(jīng)常用自然界此起彼伏、此消彼長、強弱對立轉(zhuǎn)化等規(guī)律來處理人事關系。例如，在談到水時，老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王”、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。”水由高向低流，因而低處的江海就成了百谷之王，這是自然規(guī)律�！肚f子》一書，把合乎自然規(guī)律看作為養(yǎng)生、治國的最高境界�！娥B(yǎng)生主》篇指出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，即順著自然的理路去養(yǎng)生才可以享盡壽命。 這些道理從現(xiàn)在看來，完全若符合人體經(jīng)絡運行的規(guī)律�！按笫壷笔钦f達到高境界的人，知道放棄（什么)，即有所不為才有所為。 “棄知”是“知棄”之意。此語不是放棄認識，聽天由命，而是尊重自然，崇尚科學的表現(xiàn)。
�。�、［中醫(yī)不解剖所以就是整體思維的這種理論，考慮影響人體的主要因素完整嗎？定量化了沒有，充分實踐檢驗過了沒有？要對一復雜事物建立一種抽象的理論，需要有各種嘗試，為什么非要陰陽五行呢？為什么不嘗試，陰陽三行、陰陽四行、陰陽六行、陰陽八行或陰中陽五行呢？從中國古代文獻看明顯沒有這種各種嘗試，說明中國至統(tǒng)一封建帝國建立后，思維是僵化的，崇古崇權威缺乏懷疑意識非常嚴重，以致中醫(yī)錯誤理論一直延續(xù)至今。我們反中醫(yī)就反對這種思想僵化，鼓勵創(chuàng)新，堅決反對凡民族的東西凡古老的東西就是正確的。如今衛(wèi)生部提出要用系統(tǒng)醫(yī)學統(tǒng)一中醫(yī)和西醫(yī)，反映出這些政府官員的科學素質(zhì)低下。假如真的建立用與目前解剖方法不同的用整體方法建立起來類似分形學混沌理論的有效的醫(yī)學理論，則屬于現(xiàn)代醫(yī)學的分支，科學共同體不會象對待中醫(yī)那樣不接納它。所以科學還是只有一個。］
�。巯蟆兑住匪季S，中醫(yī)理論，政府應該有人站出來說它們不是科學，這不是打棍子不是對科學發(fā)展的限制，相反這是在解放思想，試想否定了中醫(yī)理論，我們就可能擺脫陰陽五行的束縛，真正從整體思維的角度構造出各種不同的理論來競爭，那時才有可能加快系統(tǒng)醫(yī)學的誕生。］
分析：反對。中醫(yī)不是不解剖，二千多年前的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的解剖就已達到相當?shù)母叨��！叭舴虬顺咧浚と庠诖�，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數(shù)�！边@不是說得明明白白了嗎？對看得見的東西，其死可解剖而視之，對看不見的經(jīng)絡，只能外可度量切循而得之。中醫(yī)的精髓是經(jīng)絡，即“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不寐，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”。過去，科學技術不發(fā)達，當問題難以定量化時，就難以引入實驗和數(shù)學，難于對經(jīng)絡、穴位進行實驗室研究，只能用內(nèi)視感悟法來體會到經(jīng)絡的存在�，F(xiàn)代在實驗室通過紅外線熱像圖分析經(jīng)絡的狀態(tài)成功后，已經(jīng)進入臨床診斷應用，http://blog.sina。com。cn/s/blog_4993a4ab010006hj.html，經(jīng)絡是人體的能量產(chǎn)供系統(tǒng)，為生物體提供生命活動的能源，是決定人體生老病死的決定因素。為什么中醫(yī)要用陰陽五行理論來指導辯證呢？這是因為是人體經(jīng)絡的巡行線路是按陰陽五行的關系進行運轉(zhuǎn)的，不按這個關系去就違背了客觀實在性。這就是“科學從大量可變的不確定的現(xiàn)象中找出不變的確定的規(guī)律來”，必須用此理論指導才符合實際情況。就像你不能說為什么一般接電線要兩根燈才亮呢？通電后為什么一根線要燒人而另一根不燒人呢？為什么人體要長心肝脾肺腎呢？只長其中的２個、３個、４個也可以��？就不需要在5個臟器里去供給能量產(chǎn)生此消彼長、強弱對立轉(zhuǎn)化的五種行動了�！ �
結論：科學的核心是物理學，物理學的核心是力和能。醫(yī)學是科學，其核心也必然是力和能。醫(yī)學只有研究清楚生物體內(nèi)力的作用和能量的交換這一本質(zhì)核心問題，才能真正找到人體健康的鑰匙。中醫(yī)學找到了，中醫(yī)學才是統(tǒng)領其他醫(yī)學的主干醫(yī)學科學。
附：再論什么是科學 賈湛
科學的建立和發(fā)展主要靠理論和實驗，但實驗不僅受到條件的限制，而且需
要概念清晰到定量化程度。所以難以定量化的哲學和社會科學的進步，幾乎都是
不斷靠不同的理論的競爭，靠反駁和爭論。有關什么是科學，我在2003年初寫了
一篇文章，我是從狹義的角度定義的。因為我認為廣義的科學等同于知識，沒有
必要討論。最近看了北大哲學教授吳國盛的《究竟什么是科學？》后，覺得雖然
總體上觀念沖突并不大，但細節(jié)上的區(qū)別卻導致我和他在對待中醫(yī)問題站在兩大
不同的陣營。因此很有必要再討論一下什么是科學。
我與我校的年輕哲學教師較熟，因而有機會了解他們原來在大學的學習內(nèi)容，
知道他們確實也學點高等數(shù)學和大學物理，但學了很少，大約只有一年的時間，
并據(jù)他們說，他們最怕的課程就是大學物理，聽不懂量子力學相對論什么的。我
想這在我國不是特殊現(xiàn)象，是很普遍的現(xiàn)象，中國的教育，很早就專業(yè)化了，基
礎知識不扎實，必然導致專業(yè)上生吞活剝一知半解。要深刻理解什么是科學，我
想應該具備三點：一是較扎實的數(shù)理基礎，二是要有一定的博學知識，再是要大
致了解哲學和科學的發(fā)展史。吳國盛的那篇文章給我感覺正是缺少扎實的數(shù)理基
礎。這導致他文章中一些地方，語言是不嚴謹?shù)�，結論是荒唐的。
在吳國盛的《究竟什么是科學？》中，他把科學按最廣義到最狹義來定義，
分為博物學、理性科學和近代西方科學。博物學是最廣義的也是最原始的，“從
我們的農(nóng)耕文化開始，人類就開始辨認周圍的動物、植物，哪些是有害的，哪些
是有益的，哪些是有毒的，哪些有藥用，哪些是可以吃的，哪些動物可以用來馴
化，哪些動物是馴化不了的、肯定對我們有害的，這就是基本的博物學知識。”
在我的有關文章中我把它們稱為知識，當然就是廣義的科學了。顯然這樣的定義
我們之間沒有沖突。我們一致認為“這樣的知識無論哪種文明都有，西方文明、
中國文明、非洲文明、美洲文明都有�！� 他認為狹義的科學指近代西方科學，
“是在近代歐洲誕生的一種科學類型，它重視數(shù)學的運用，重視實驗，也稱為實
驗科學、實證科學。由于近代西方科學在今天影響最大，人們往往把科學等同于
它，往往用它的標準作為科學的標準�！边@基本上與我的看法一致的，只是太狹
義了。因為我們把數(shù)學和實驗看成科學的兩大工具，而不是只有用數(shù)學和實驗直
接建立起來的知識才是科學。吳國盛在廣義和狹義科學之間又增加了一類所謂理
性科學，認為“就是那種單純通過頭腦中的思維和思辨，構造出一套邏輯嚴密的
推理體系，它認為“理”是這個世界的本質(zhì)，‘講理’‘推理’是與這個世界打
交道的恰當方式。這樣一套理性科學對我們中國人來講是很陌生、沒有見過的，
照我的理解，它是獨獨屬于希臘人的，所以我們稱之為希臘理性科學�！备杏X這
樣的語言本身具有神秘主義的氣氛。確實邏輯學是古希臘的一大發(fā)明，但把邏輯
看成某個民族頭腦的神秘產(chǎn)物，實在不敢茍同。我們知道現(xiàn)代數(shù)學和邏輯學都統(tǒng)
一于集合論。而集合論與感覺經(jīng)驗沒有關系嗎？凡活人的鮮血都是紅的，這個剛
受傷的人的血當然是紅的。這種子集合的性質(zhì)與母集合的性質(zhì)一樣，每個民族都
可以在生活中大量感覺到，而且每個多民族都在不自覺運用這種感覺得到較簡單
事物的正確的知識，與古希臘不同的只是沒有系統(tǒng)地把這種思維規(guī)律作一個總結
而已（中國古代有《正名》《墨辯》和《白馬論》等邏輯理論，但很不系統(tǒng)，也
沒有什么社會影響)。吳國盛定義理性科學實際上就是哲學上講的元科學的一部
分，這里我們看到他把元科學與科學對立起來，他說：“現(xiàn)代的數(shù)理實驗科學，
在很大意義上忘卻了希臘意義上的理性科學的精神”，“所以我們今天提出三類
科學的概念，目的就是要指出今天最盛行的數(shù)理實驗科學的限度，指出它的根源，
指出如果我們今天忽視這個科學理性，忽視這個科學精神，會使我們的科學發(fā)展
走偏；還要指出最原始的博物學在今天需要重新得到重視，因為通過博物學這個
環(huán)節(jié)，可以緩和人與自然的沖突，科學與人文的沖突，東方與西方的沖突，而這
些沖突，大家知道是當代世界的主要矛盾，而這一切的背后都有“科學”的觀念
在起作用�！� 我實在看不出這樣的語言是在減少科學與人文，東方與西方的沖
突。建立在元科學基礎上的數(shù)理科學不能體現(xiàn)科學理性和科學精神嗎？如果吳國
盛有良好的數(shù)理基礎就知道，即使在科學的核心——物理學中，也極少完全定量
完全確定地討論簡單的實際問題。大多都是在嚴格理想化的定量討論后的近似處
理。
感覺他的這篇文章是上世紀以前一些西方哲學書的翻版，確實沒有什么自己
的理解，一個數(shù)理基礎不夠扎實的文人要想融會貫通地理解西方哲學并產(chǎn)生自己
新的看法確實是很難的。根據(jù)邏輯學的原則，定義應符合“被定義項=種差（限
制性定語)+鄰近的屬（大概念)”這一公式。即是在“屬”中顯示獨有的規(guī)定
性的最經(jīng)濟的表達形式。為理解這句話，舉例定義一個
貓（實體的東西和生活中
常見的東西常常無需定義，這里只是想用它來說明問題)，貓屬于動物，有許多
屬性，比如喜歡吃魚、圓臉、有胡子、會喵喵叫，為了用最簡捷的語言代表它，
我們就選擇“貓是會喵喵叫的動物。”這樣的定義比較好，因為沒有其它動物喵
喵叫的。而如果選擇“貓是喜歡吃魚的動物”等就不好，因為喜歡吃魚的動物有
很多，這樣的敘說沒有把貓與其它動物區(qū)別開來。 science翻譯日本人為科學，
這一詞我覺得翻譯雖然不一定最好，但還是比較恰當?shù)�。因為science屬于一種
系統(tǒng)知識，與其它系統(tǒng)知識的區(qū)別在于嚴謹和細致。而 “科”是分類的意思，
顯然“科學”一詞大致體現(xiàn)science的本質(zhì)。中國人的思維很籠統(tǒng)，而追求真理
就不能籠統(tǒng)，不管是描述事物，了解事物，尋找其中的規(guī)律，還是解決問題，都
需要尋找影響事物變化的發(fā)展的各種因素，因此細致的劃分概念，分門別類，有
條有理的研究是非常重要的。現(xiàn)代整體思維決不是不去尋找獨立變量的糊涂思維，
只是尋找一種重點突出獨立因素較少較簡單又能顧及整個系統(tǒng)的方法而已。而缺
少扎實數(shù)理基礎的人，正是因為較少這方面的訓練，因此他們的語言中明顯有大
量概念不清，分析不細致的地方�；剡^頭來再看看吳國盛的三個科學定義，就會
發(fā)現(xiàn)，沒有一個定義在強調(diào)科學的嚴謹性。下面的分析，我們還可以看出一些錯
誤結論是怎么從這種籠統(tǒng)思維產(chǎn)生的。
吳國盛這篇文章的最大毛病就是把我們現(xiàn)在的科學與其它知識在意識上對立。
“今天我們一提到“科學”二字，大概指的都是近代的數(shù)理實驗型科學，是功利
性的、力量型的、征服和控制型的科學，而沉思型的理性科學和親近自然的博物
科學，不大被人重視。”我們知道經(jīng)驗知識是科學的素材，理性是科學的工具，
它們之間談不上對立。但在吳國盛這里完全對立了起來，下面的分析可知其錯誤
根源是把現(xiàn)代科學過分狹隘地認為是數(shù)理實驗型科學，并且科學的概念與技術的
概念混為一談。
當代反科學思潮主要來源于部分極端的環(huán)保主義者。由于現(xiàn)代科學與技術緊
密結合，加上科學尚沒有公認的定義，導致許多人把環(huán)境的破壞歸罪于科學，本
來我們的哲學教授應該站出來幫助人們消除這種誤解，讓我們沒有科學土壤的社
會較快地增加科學元素，實現(xiàn)環(huán)保和經(jīng)濟發(fā)展并行。然而我們的這些大教授，水
平比文科傻妞好不了多少，根本不能從復雜的事物中細致地分析問題，這樣他們
自然而然地變成了反科學的環(huán)保主義者的支持者。培根和笛卡爾是近代經(jīng)典科學
思想方法的代表人物，正是他們給了科學實驗和理性這強壯的兩翼，讓萌芽于古
希臘的科學騰飛起來。強調(diào)實驗和數(shù)學就是強調(diào)基礎知識的嚴謹性，然而在吳國
盛這里變成了與自然沖突的力量。他抓住培根的“知識就是力量”，說他是力量
型的科學——近代科學的一個預言者和設計師，全然看不到培根反對形而上學的
思辯對人類正確思維所作的貢獻。他把笛卡爾的“我思固我在”重點理解為“以
人類為中心”，全然不顧這句話在反對
盲從，個性解放中的重要作用。顯然影響
科學誕生的兩大偉人，在吳國盛眼里他們只強調(diào)控制強調(diào)意志的代表，這讓受儒
fo及老莊文化影響極深的中國人產(chǎn)生了強烈的共鳴，當代反科學思潮能一改我國
政府一些部門一貫支持唯物主義的立場，沒有吳國盛、劉華杰、劉兵等所謂“北
大哲學系科學傳播中心”的“科學傳播”是不可能的。
力量是科學的屬性之一，但不是科學的本質(zhì)。我們說什么什么是本質(zhì)，常常
是指決定某個事物規(guī)定性的最重要的東西�？茖W的本質(zhì)在于思想方法的嚴謹，因
而它能產(chǎn)生十分正確的知識，而正確的知識自然會被人們利用來改造自然，創(chuàng)造
新生活，當然就顯示出知識的力量，和人的控制能力。顯然由力量推不出正確，
更推不出嚴謹，所以把近代科學說成是力量型的，實在是對科學的誤導。先來分
清兩個非常近的概念，即科學與技術�？茖W是以探索為目標的系統(tǒng)理論，即其知
識內(nèi)容是以回答人們事物是什么為什么來組織的。過去我們的基礎教學的教科書
幾乎都是以這種形式組織的，現(xiàn)在官方越來越講究實用，發(fā)現(xiàn)許多教科書越來越
偏離這種形式。我不認為這樣的效果是好的，事實上學生的熱情在淡化。技術是
以人的功利為目標的知識，可以是零碎的沒有理論聯(lián)系的一條條經(jīng)驗的堆積，也
可以是有理論的有理性的系統(tǒng)的知識。比如電工學是以電磁學理論為基礎的目的
旨在解決工業(yè)和生活中強電運用問題的技術。在古代，科學與技術的劃分是非常
明顯的，原因是人們對事物的認識還很有限，不足以產(chǎn)生有效的技術。所以我們
可以非常明顯的看出：在古代，科學只是有閑人的興趣，而技術是勞動人民的智
慧。而如今不同的，由于科學壯大到能直接產(chǎn)生技術，政府和利益集團要求把科
學和技術緊密結合起來，這才導致如今幾乎找不到一點不講應用的科學書籍，導
致許多人分不清科學和技術。顯然吳國盛的文章錯誤，正是分不清科學與技術造
成的。當科學能解釋許多事物的因果聯(lián)系時，工程技術人員不再主要依靠祖?zhèn)鞯?br >經(jīng)驗和一般的實踐經(jīng)驗來生產(chǎn)想要的產(chǎn)品，而是期望于把科學知識轉(zhuǎn)化為技術，
產(chǎn)生以前沒有的或更好的產(chǎn)品。產(chǎn)品當然有只對商家有利，對人民沒有利，對環(huán)
境沒有利的東西，出現(xiàn)了這些東西，怎么說是科學的錯呢？恰恰相反，如果科學
發(fā)展到環(huán)境科學、社會科學等十分發(fā)達，人們對生態(tài)的認識，對社會正義的認識，
足以產(chǎn)生有效地控制商家行為時，人類將對技術的負面作用限制在良性循環(huán)范圍
內(nèi)。我們說加強科學素養(yǎng)，主要就是要學會細致的分析問題，正確地尋找因果關
系，而不是象吳國盛等北大哲學教授們那樣籠統(tǒng)到科學與技術不分，把我國本來
就非常弱小的科學地位一再下降。從這點上看，這些大教授們確實科學素養(yǎng)上差
勁。
人性中有一種個性叫懦弱。在我的許多文章中，我特別反對中國傳統(tǒng)的“天
人合一”意識。老莊哲學強調(diào)的效法自然，決不是尊重自然規(guī)律的意思，否則他
們就會在自己的著作中，大談如何與自然對話，如何了解自然規(guī)律和自然的秘密。
相反他們根本不想讓人們了解自然�！按笫壷� 就是要人們放棄認識，聽天
由命。古代統(tǒng)治意識，即儒家思想在這點上區(qū)別不大，這是導致中國的后人個性
越來越懦弱的原因，改造世界是受人們認識水平限制的，在科學落后的環(huán)境下，
技術產(chǎn)生破壞性的結果，這是常見的，需要的是去思考，去不斷提高自己認識水
平，搞清怎樣做才利大于弊，而不是一看見有失誤就放棄所有追求。中國的老莊
意識把中國人懦弱到后來幾乎所有野蠻民族都可以征服的程度，如今國人還對這
樣極端消極的理論津津樂道，而我們的哲學大教授們還在不斷的宣傳這是民族的
優(yōu)秀文化。認識自然才能在尊重自然規(guī)律的前提下，讓自己生活得更好。我們宣
傳科學正是為了這個。缺少科學知識，過分對能帶來利益的技術崇拜的商家，以
及過分看重業(yè)績的平時忙于政務沒有時間學習一些政府官員，極易在科學認識不
完整的情況下濫用技術，導致生活質(zhì)量的下降資源的浪費和環(huán)境的破壞，我們的
哲學家應該提醒那些環(huán)保主義者這樣認識問題，讓科學遠遠走在技術的前面，而
不是相反。
我們提倡科學，并不是要人們只重視數(shù)理類科學的發(fā)展，而是學習這些基礎
科學研究方法，要講究推理要有根有據(jù)，要重視數(shù)學和實驗的運用。美國等發(fā)達
國家教學，不象我們早早的就分專業(yè)，使得許多專業(yè)人員一點數(shù)理基礎都沒有。
任何問題，即使不能定量化，但只有細致到能考慮到所有影響它的主要因素時，
研究才能進展。無論是經(jīng)典的笛卡爾解剖科學方法，還是貝朗塔菲的整體分析方
法，缺少了解事物的完整性，是任何研究沒有結果的�？尚Φ氖且恍┍贝笳軐W教
授們認為的正統(tǒng)的主流科學就控制型的數(shù)理實驗科學，難道強調(diào)偶然性的量子力
學不是科學嗎？難道討論復雜有序的混沌學不是科學嗎？難道他們自己都一再推
崇的系統(tǒng)論不是科學嗎？強調(diào)整體作用的系統(tǒng)論，雖然它的創(chuàng)立者曾想引起西方
人的重視，說整體思維是東方人的思維模式，但實事求是的說，系統(tǒng)論的整體思
維方法不是中國古代有的。不能客觀的考慮到一個系統(tǒng)的各個要素，算什么整體
思維？在一些缺少科學素養(yǎng)的籠統(tǒng)思維慣了的人眼里，中醫(yī)不解剖所以就是整體
思維。可是稍微細致的懷疑一下，就會問，這種理論，考慮影響人體的主要因素
完整嗎？定量化了沒有，充分實踐檢驗過了沒有？要對一復雜事物建立一種抽象
的理論，需要有各種嘗試，為什么非要陰陽五行呢？為什么不嘗試，陰陽三行、
陰陽四行、陰陽六行、陰陽八行或陰中陽五行呢？從中國古代文獻看明顯沒有這
種各種嘗試，說明中國至統(tǒng)一封建帝國建立后，思維是僵化的，崇古崇權威缺乏
懷疑意識非常嚴重，以致中醫(yī)錯誤理論一直延續(xù)至今。我們反中醫(yī)就反對這種思
想僵化，鼓勵創(chuàng)新，堅決反對凡民族的東西凡古老的東西就是正確的。如今衛(wèi)生
部提出要用系統(tǒng)醫(yī)學統(tǒng)一中醫(yī)和西醫(yī)，反映出這些政府官員的科學素質(zhì)低下。假
如真的建立用與目前解剖方法不同的用整體方法建立起來類似分形學混沌理論的
有效的醫(yī)學理論，則屬于現(xiàn)代醫(yī)學的分支，科學共同體不會象對待中醫(yī)那樣不接
納它。所以科學還是只有一個。
科學定義可以有幾種表述，在我的文章中，我就前后給出了三種，如科學是
最逼近真理的知識體系，科學是用科學方法建立起來的回答是什么為什么的知識
體系，科學是可證偽而至今沒有被證偽的系統(tǒng)理論。不管怎樣定義，都必需強調(diào)
遠遠比其它知識體系嚴謹這一關鍵。有的人把科學定義凡有效的知識系統(tǒng)，或能
進步的知識系統(tǒng)等，我們說這樣定義了不對，正是因為沒有突出嚴謹性，因而這
些定義都無法把科學與其它知識體系區(qū)別開來。同樣吳國盛的三個科學定義也不
好，而劉華杰說科學無非是一些解釋系統(tǒng)則更荒唐。有效、功利、進步、力量、
征服和控制等確實是科學的屬性，但不是區(qū)別其它知識體系的特征�？茖W與非科
學知識體系的區(qū)別不在于有沒有正確知識，而是相反，即有沒有錯誤知識。注意
這里所說的有沒有錯誤知識恰當?shù)恼f是指錯誤知識極少，或者現(xiàn)在還沒有還發(fā)現(xiàn)，
而不是發(fā)現(xiàn)了死不承認。說到這里反科學北大學派們又會說是唯科學主義了。從
某種意義上說科學確實有無上的地位。正因為科學強調(diào)懷疑，強調(diào)反駁和爭論，
所以科學始終在糾錯，這樣就保證了科學知識比其它知識錯誤率要少了多。特別
是越成熟的科學，錯誤率就越少，至今沒有發(fā)現(xiàn)歐幾里得幾何有什么錯誤，當代
數(shù)理知識，人們很難發(fā)現(xiàn)有什么錯，這是導致現(xiàn)在搞基礎科學的人極少出成果的
原因之一。
我在許多文章中提到，我們反對中醫(yī)，不是反對中醫(yī)一些有用的經(jīng)驗，而且
把它看成是科學。因為認為它為科學，則“象” 就可以隨便說成“是”，則整
個社會理性就沒有地位。反科學的人會舉出種種理由說，實證并不重要，許多情
況需要個人體驗，心靈的感應，如吳國盛所說“要求一種對自然的親近，對自然
的情感。”他們還說科學與宗教很相似，都離不開信仰。有個博友在我的博克的
評論里寫道：“數(shù)學、物理之中都有所謂的公理。公理可以證明么？”聽了這話，
我知道他對實證一知半解。我們說公理不可證，是指公理不能用自身的理論體系
來循環(huán)論證。但公理不要證實嗎？比如：歐幾里得幾何五條公理：1.等于同量的
量彼此相等。2. 等量加等量，其和仍相等。3. 等量減等量，其差仍相等。 4.
彼此能夠重合的物體是全等的。 5. 整體大于部分。五條公設：1. 由任意一點
到任意一點可以作直線。2. 一條有限直線可以繼續(xù)延長。3. 以任意的點為圓心
及任意的線段為距離可以畫圓。4.凡直角皆相等。5.同平面內(nèi)一條直線和另外兩
條直線相交，若在直線某一側(cè)的兩個內(nèi)角之和小于二直角，則這兩條直線經(jīng)無限
延長后在這一側(cè)相交。這十條明顯被每個人的直覺證實。即人們可以在大量生活
實踐中驗證它們的正確性。比如：等量加等量，其和仍相等。有無數(shù)的具體實例
證明它是對的。但從邏輯上講，大量的具體驗證仍不能證明它完全正確，只要舉
出一個例子來說明它不對，就可以認為它是錯的。正是這個原因，波普爾認為真
理不是僅要求證實，而且要
求可證偽而沒有被證偽�！稁缀卧尽方�(jīng)受了兩千多
年的可證偽的考驗，可見它的可靠性。網(wǎng)友還說第五公設就被非歐幾何推翻了。
我糾正道：“這里可以說推翻，但推翻的意思不是說原來的第五公設錯，而是它
只適用于歐幾里得幾何。也就是說與第五公設相反的公設同樣可以成立。這樣就
可以建立在不同的環(huán)境下的幾何。”
《幾何原本》一直是科學的范文，含有極高深的科學思想，可以說“北大哲
學系科學傳播中心”的教授們沒有能很好的體會。它提示我們研究問題要從非常
簡單，因簡單使得相對非�？煽康母杏X認識（幾個公理)出發(fā)，嚴格的按邏輯規(guī)
律演繹，就能得到一大堆非�？煽康慕Y論，并不是說原來的與直覺一致（稱自明
的)的公理百分之百正確，象牛頓的時空認識也是看似簡單的直覺經(jīng)驗，卻錯了，
但原來的公理可以用它推出的結論的正確來進一步加強其可靠性。相反如果有一
個結論被證偽，就要再懷疑，于是原有的理論不是推翻就是受到限制。一般來說，
有大量事實證實了的理論不可以完全推翻，相對論的誕生不是完全推翻牛頓力學，
而是把牛頓力學限制在遠低于光速情況�？梢姡f科學中的公理不可證實，是信
仰，那么這種信仰不同于宗教信仰，說公理不可證實是指嚴格邏輯意義上的（個
別推出一般這種歸納邏輯一直是元科學爭論的問題之一)，并不是沒有被一個一
個具體的感覺經(jīng)驗證實，且能被證偽。而宗教信仰完全是與科學中的公理不同的
命題，這些命題是不可證偽的。如上帝是不否存在？你沒有見到，他沒有見到，
沒有人見到也不能說它一定不存在。
從《幾何原本》的思路，我們看到古希臘人就意識到一般認為的簡單不一定
真簡單，似乎肯定正確的直覺不一定正確，于是他們創(chuàng)造了公理方法，即用完全
獨立的足夠少的幾條極簡單可靠的公理，演繹整個體系。如果不這樣，假如在我
們的演繹過程中隨便加入一個自以為對的判斷來推理，則整個體系的正確性的破
壞概率是相當大的。說到這里，我們的大教授們是否意識科學的嚴謹必然相當重
要了。對比中醫(yī)理論，其核心理論陰陽五行本身不可靠，旗下的許多技術和中藥
解釋到處牽強附會，不是僅用陰陽五行理論推出來的，推理過程中不斷冒出不知
道是否可靠的判斷，這樣的知識體系有什么嚴謹性，怎么能稱為科學呢？
我們反對中醫(yī)，正是反對在求真上不嚴謹，不嚴謹?shù)淖黠L在至今我國上上下
下形成風氣，這是我國科學技術落后管理落后的根源。舉例說，我們揚州市，今
年高考大豐收，幾乎每個學校剛聽到高考成績后，都放個鞭炮祝賀，一致夸我們
的市長功不可沒，因為這是市長第一次向縣城學習，狠抓升學率，則中學各年級
天天上晚自習（每星期只有半天休息)，終于出了成果，揚了我市的名聲。老百
姓幾乎沒有一個不夸我們的市長�？墒侨绻钊氲南胂�，高考成績是相對的，我
市成績好了，其它市成績就差了，我們?nèi)肴÷矢吡�，別人入取率就低了，如果其
它城市也學習我們的經(jīng)驗，則以后高考大賽越來越激烈，最后，學校甚至要把學
生吃飯睡覺的時間都變成上課時間了。一個判斷，一個結論好象對就是對，既不
去討論，更不去作細致的定性分析和定量實驗，甚至別人質(zhì)疑還誣告別人損壞名
聲，這樣的落后環(huán)境讓我們有什么出息？發(fā)現(xiàn)從懷疑開始，眼保健操唯獨在我們
國家盛行，卻在方舟子質(zhì)疑之前沒有一個人質(zhì)疑過，可見理性思考，實證思想，
在我國是多么的貧乏。多角度嚴謹?shù)乜磫栴}，難道只是對科學研究才重要嗎？榮
譽必須與批評對稱。當我們的領導讓我們企業(yè)越來越與國際先進水平拉大距離的
情況下，每每總結報告都要吹噓一通業(yè)績的時候，是否想到這是因為長期沒有質(zhì)
疑環(huán)境造成的不知羞恥？
科學史上有個重要的話題是：官辦科學是利還是弊？從法國、德國、美國、
日本的崛起，都證明了政府重視科技的重要性。但政府最有效作用往往是科學的
應用，投資一些現(xiàn)有的科學知識完全可以實現(xiàn)的具體工程技術項目，很少是不能
成功的。但政府對科學發(fā)明的作用只能是間接的，即為科學研究創(chuàng)造良好的外圍
環(huán)境，鼓勵創(chuàng)新，反對剽竊。而且政府直接介入科學，則必然造成政治對科學的
不良干涉。這不僅是因為政府官員的科學素質(zhì)問題，而且是科學內(nèi)在有一定的發(fā)
展規(guī)律的問題。特別是創(chuàng)立一門科學，往往有心栽花花不開，無心插柳柳成行。
一門新科學，其概念和公理選擇有很大的不確定性，需要許多人的嘗試，需要建
立許多種前科學理論來競爭，相對論在20世紀初科學知識基礎已有創(chuàng)立的條件，
但根本料想不到是愛因斯坦完成的，同樣系統(tǒng)論、耗散結構、分形學等在創(chuàng)立之
前社會歷史條件都具備，誰也料想不到是貝朗塔菲、普列高津和曼德爾布羅特等
人創(chuàng)立。歷史上幾乎沒有什么科學是在政府組織下計劃中誕生的。所以說政府大
力支持中醫(yī)，并計劃發(fā)展出系統(tǒng)醫(yī)學來統(tǒng)一中西醫(yī)，這樣的想法是很幼稚的，不
懂科學發(fā)展的規(guī)律。政府想讓醫(yī)學有所突破，最重要的是做一些外圍的工作，比
如重視數(shù)理基礎，普及科學精神和科學方法，打擊偽科學，打擊學術腐敗，表彰
踏實工作的人，蔑視貢獻遠不如自吹而獲得不實榮譽的人，嘲弄用不嚴謹?shù)膽B(tài)度
亂發(fā)議論的人。象《易》思維，中醫(yī)理論，政府應該有人站出來說它們不是科學，
這不是打棍子不是對科學發(fā)展的限制，相反這是在解放思想，試想否定了中醫(yī)理
論，我們就可能擺脫陰陽五行的束縛，真正從整體思維的角度構造出各種不同的
理論來競爭，那時才有可能加快系統(tǒng)醫(yī)學的誕生。
科學是一系列科學精神科學思想方法和科學知識的綜合，吳國盛的所謂的羅
列感覺經(jīng)驗的博物學，古希臘的理性思辯科學，只屬于科學的一個側(cè)面。不應該
把它們單獨拿出來與科學并列。就算是博物學，我們也應該側(cè)重它的條理性，而
不是充斥不能重復的個人體驗，神秘的心靈感應的亂七八糟資料，根本無法研究，
科學承認有不確定的東西存在，但從不把它作為關注重點。深刻理解相對論，就
能體會到：科學就是想從大量可變的不確定的現(xiàn)象中找出不變的確定的規(guī)律來。
量子力學只關注電子云的分布規(guī)律，不關心不確實的電子每個瞬間的位置。混沌
學重視蝴蝶效應，那是為了否定牛頓的確定論觀念的普遍性，此外關心的不是系
統(tǒng)的瞬間難以確定的狀態(tài)，而是關心其系統(tǒng)狀態(tài)分布，關心奇怪吸引子的形狀和
產(chǎn)生原因等確定的東西。這里不去贅述有關真理的相對主義思潮對社會道德建設
是何等的危害，僅強調(diào)科學嚴謹性維護科學的正當?shù)匚�。科學總是從感覺經(jīng)驗開
始，通過理性思辯得出各種結論，再用感覺經(jīng)驗證實證偽，不斷的反復，讓知識
越來越可靠。實驗和數(shù)學是科學的兩工具，并不是非得它們才算是科學，科學的
實質(zhì)是嚴謹，實驗和數(shù)學能幫助人們嚴謹，但當問題難以定量化時，就難以引入
實驗和數(shù)學。但并不是說這些問題就不能嚴謹?shù)乜茖W討論，只是強調(diào)難以引進實
驗和數(shù)學的一些社會科學問題和心理學問題等，更需要質(zhì)疑和不同理論的碰撞，
在多種解釋中選擇最好的，并隨時代的進步不斷修正�？梢娨霃V義的科學概念
沒有什么現(xiàn)實意義，強調(diào)它只能為偽科學提供庇護所。時代的進步，要求我們不
停留在原來的認識水平上，所以強調(diào)嚴謹，強調(diào)從別人懷疑過的可靠知識出發(fā)去
思考，慎重地引進每個原有科學知識之外的新判斷，這樣就會讓我們的思維效率
較高，不至于我們13億人的在亂思維中白白浪費。
(XYS20070811)
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