（素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論)
黃帝曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，（凡天地萬(wàn)物變化生殺神明之道，總不外乎陰陽(yáng)之理，故陰陽(yáng)為萬(wàn)事之本。)治病必求于本。（萬(wàn)事萬(wàn)變既皆本于陰陽(yáng)，而病機(jī)藥性脈息論治則最切于此，故凡治病者在必求于本，或本于陰，或本于陽(yáng)，求得其本，然后可以m.quanxiangyun.cn/hushi/施治。此篇上下詳義已見(jiàn)陰陽(yáng)類第一章，本類復(fù)列首篇者，蓋以治病之道，所重在本，故特表而冠之，觀者當(dāng)彼此互閱。愚按∶本者，原也，始也，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然也。世未有無(wú)源之流，無(wú)根之木，澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，無(wú)非求本之道。故黃帝曰∶治病必求于本�？鬃釉弧闷浔緛y而末治者否矣。此神圣心傳出乎一貫，可見(jiàn)隨幾應(yīng)變，必不可忽于根本，而于疾病尤所當(dāng)先，察得其本，無(wú)余義矣。惟是本之一字，合之則唯一，分之則無(wú)窮。所謂合之唯一者，即本篇所謂陰陽(yáng)也，未有不明陰陽(yáng)而能知事理者，亦未有不明陰陽(yáng)而能知疾病者，此天地萬(wàn)物之大本，必不可不知也。所謂分之無(wú)窮者，有變必有象，有象必有本，凡事有必不可罔顧者，即本之所在也。姑舉其略曰，死以生為本，欲救其m.quanxiangyun.cn死，勿傷其生。邪以正為本，欲攻其邪，必顧其正。陰以陽(yáng)為本，陽(yáng)存則生，陽(yáng)盡則死。靜以動(dòng)為本，有動(dòng)則活，無(wú)動(dòng)則止。血以氣為本，氣來(lái)則行，氣去則凝。證以脈為本，脈吉?jiǎng)t吉，脈兇則兇。先者后之本，從此來(lái)者，須從此去。急者緩之本，孰急可憂，孰緩無(wú)慮。內(nèi)者外之本，外實(shí)者何傷，中敗者堪畏。下者上之本，滋苗者先固其根，伐下者必枯其上。虛者實(shí)之本，有余者拔之無(wú)難，不足者攻之何忍。真者假之本，淺陋者只知見(jiàn)在，精妙者疑似獨(dú)明。至若醫(yī)家之本在學(xué)力，學(xué)力不到，安能格物致知？而尤忌者，不畏難而自足。病家之本在知醫(yī)，遇士無(wú)禮，不可以得賢，而尤忌者，好雜用而自專。凡此者。雖未足以盡求本之妙，而一隅三反，從可類推�？傊蟊局罒o(wú)他也，求勿傷其生而已。列子曰∶圣人不察存亡，而察其所以然�；茨献釉弧盟再F扁鵲者，知病之所從生也。所以貴圣人者，知亂之所由起也。王應(yīng)震曰∶見(jiàn)痰休治痰，見(jiàn)血休治血，無(wú)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。行醫(yī)不識(shí)氣，治法從何據(jù)，堪笑道中人，未到知音處。此真知本之言也，學(xué)人當(dāng)知省之。標(biāo)本類第五章義有所關(guān)，當(dāng)與此篇互閱。)
