（素問(wèn)陰陽(yáng)離合論 全)
黃帝問(wèn)曰∶余聞天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？（此言天地之陰陽(yáng)，無(wú)不合于人者。如上為陽(yáng)，下為陰，前為陽(yáng)，后為陰，皆其理也。然而三陰三陽(yáng)，其亦有不相應(yīng)者，故疑以為問(wèn)。)岐伯對(duì)曰∶陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也。（謂陰陽(yáng)之道，合之則一，散之則十百千萬(wàn)，亦無(wú)非陰陽(yáng)之變化。故于顯微大小，象體無(wú)窮，無(wú)不有理存焉。然變化雖多，其要?jiǎng)t一，一即理而已。是以人之三陰三陽(yáng)，亦豈有不應(yīng)乎天地者哉？此上二節(jié)義，又出五營(yíng)運(yùn)大論，詳運(yùn)氣類四。)天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（天覆地載，即陰陽(yáng)之上下也。凡萬(wàn)物方生者，未出乎地，處陰之中，故曰陰處。以陰形而居陰分，故又曰陰中之陰也。)則出地者，名曰陰中之陽(yáng)。（形成于陰而出于陽(yáng)，故曰陰中之陽(yáng)。)陽(yáng)予之正，陰為之主。（陽(yáng)正其氣，萬(wàn)化乃生；陰主其質(zhì)，萬(wàn)形乃成。易曰∶干知大始，坤作成物。大抵陽(yáng)先陰后，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)之輕清未形，陰之重濁有質(zhì)，即此之謂。予，與同。)故生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（四時(shí)陰陽(yáng)，先后有序，若失其常，則天地四塞矣。四塞者，陰陽(yáng)痞隔，不相通也。長(zhǎng)，上聲。塞，入聲。)陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。（凡如上文者，皆天地陰陽(yáng)之變也。其在于人，則亦有陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，上下表里，氣數(shù)皆然，知其數(shù)則無(wú)不可數(shù)矣。數(shù)，推測(cè)也。數(shù)字，上者去聲，下者上聲。)帝曰∶愿聞三陰三陽(yáng)之離合也。（分而言之謂之離，陰陽(yáng)各有其經(jīng)也。并而言之謂之合，表里同歸一氣也。)岐伯曰∶圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。（云圣人者，崇人道之大宗也。南面而立者，正陰陽(yáng)之向背也。廣，大也。南方者，丙丁之位。天陽(yáng)在南，故日處之；人陽(yáng)亦在南，故七竅處之。易曰∶相見(jiàn)乎離。即廣明之謂。且人身前后經(jīng)脈，任脈循腹里，至咽喉，上頤循面入目；沖脈循背里，出頏顙，其輸上在于大杼。分言之，則任行乎前而會(huì)于陽(yáng)明，沖行乎后而為十二經(jīng)脈之海，故前曰廣明，后曰太沖；合言之，則任沖名位雖異，而同出一原，通乎表里，此腹背陰陽(yáng)之離合也。)太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽(yáng)。（沖脈并少陰而行，故太沖之地為少陰。地者，次也。有少陰之里，則有太陽(yáng)之表，陰氣在下，陽(yáng)氣在上，故少陰經(jīng)起于小指之下，太陽(yáng)經(jīng)止于小指之側(cè)，故曰少陰之上名太陽(yáng)也。太陽(yáng)之脈起于目，止于足，下者為根，上者為結(jié)，故曰根于至陰，結(jié)于命門。命門者，目也。此以太陽(yáng)而合于少陰，故為陰中之陽(yáng)。然離則陰陽(yáng)各其經(jīng)，合則表里同其氣，是為水臟陰陽(yáng)之離合也。下仿此。)中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，心屬火而通神明，故亦曰廣明。心臟之下，太陰脾也，故廣明之下，名曰太陰。太陰之表，陽(yáng)明胃也，故太陰之前，名曰陽(yáng)明。陽(yáng)明脈止于足之次趾，與太陰為表里，故曰根起于厲兌，為陰中之陽(yáng)。此土臟陰陽(yáng)之離合也。)厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。（少陽(yáng)與厥陰為表里，而少陽(yáng)止于足之小趾次趾端，故厥陰之表，為陰中之少陽(yáng)也。所謂少陽(yáng)者，以厥陰氣盡，陰盡而陽(yáng)始，故曰少陽(yáng)。此木臟陰陽(yáng)之離合也。)是故三陽(yáng)之離合也。太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。（此總?cè)?yáng)為言也。太陽(yáng)為開(kāi)，謂陽(yáng)氣發(fā)于外，為三陽(yáng)之表也。陽(yáng)明為闔，謂陽(yáng)氣蓄于內(nèi)，為三陽(yáng)之里也。少陽(yáng)為樞，謂陽(yáng)氣在表里之間，可出可入，如樞機(jī)也。然開(kāi)闔樞者，有上下中之分，亦如上文出地未出地之義，而合乎天地之氣也。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽(yáng)。（三經(jīng)者，言陽(yáng)經(jīng)也。陽(yáng)從陽(yáng)類，不得相失也。其為脈也，雖三陽(yáng)各有其體，然陽(yáng)脈多浮，若純于浮，則為病矣。故但欲搏手有力，得其陽(yáng)和之象，而勿至過(guò)浮，是為三陽(yáng)合一之道，故命曰一陽(yáng)，此三陽(yáng)脈之離合也。)帝曰∶愿聞三陰。岐伯曰∶外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰。（外者為陽(yáng)，言表也。內(nèi)者為陰，言里也。然則中為陰，總言屬里者為三陰如下文也。)其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。（其沖在下，名曰太陰，以太陰居沖脈之上也。上文曰廣明之下，名曰太陰，廣明以心為言，沖脈并腎為言，蓋心脾腎三臟，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽(yáng)三陰皆首言沖脈者，以沖為十二經(jīng)脈之海，故先及之，以舉其綱領(lǐng)也。太陰起于足大m.quanxiangyun.cn/zhicheng/趾，故根于隱白。以太陰而居陰分，故曰陰中之陰。此下三陰表里離合之義，俱如前三陽(yáng)經(jīng)下。后準(zhǔn)此。)太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。（脾下之后，腎之位也，故太陰之后，名曰少陰。少陰脈起小趾之下，斜趨足心，故根于涌泉穴。腎本少陰而居陰分，故為陰中之少陰。)少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起于足大趾，故根于大敦。厥，盡也，絕，亦盡也。此陰極之經(jīng)，故曰陰之絕陽(yáng)，又曰陰之絕陰。)是故三陰之離合也，太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。（此總?cè)帪檠�，亦有�?nèi)外之分也。太陰為開(kāi)，居陰分之表也。厥陰為闔，居陰分之里也。少陰為樞，居陰分之中也，開(kāi)者主出，闔者主入，樞者主出入之間，亦與三陽(yáng)之義同。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。（三經(jīng)皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過(guò)于沉，則為病矣。故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是為三陰合一之道，故名曰一陰。此三陰脈之離合也。)陰陽(yáng)HT HT ，積傳為一周，氣里形表，而為相成也。（HT HT 一作沖沖，言陰陽(yáng)之氣，運(yùn)動(dòng)無(wú)已也。積傳為一周，言諸經(jīng)流傳相積，晝夜五十營(yíng)而為一周也。然形以氣而成，氣以形而聚，故氣運(yùn)于www.med126.com里，形立于表，交相為用，此則陰陽(yáng)表里、離合相成之道也。愚按∶本篇所言，惟足經(jīng)陰陽(yáng)，而不及手經(jīng)者何也？觀上文云∶天覆地載，萬(wàn)物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，名曰陰中之陽(yáng)。蓋言萬(wàn)物之氣，皆自地而升也。而人之腰以上為天，腰以下為地，言足則通身上下經(jīng)氣皆盡，而手在其中矣，故不必言手也。然足為陰，故于三陽(yáng)也言陰中之陽(yáng)，三陰也言陰中之陰。然則手經(jīng)亦有離合，其在陽(yáng)經(jīng)，當(dāng)為陽(yáng)中之陽(yáng)，其在陰經(jīng)，當(dāng)為陽(yáng)中之陰，可類推矣。言足不言手義，詳疾病類三十九，所當(dāng)互考。)
