夫陰陽(yáng)之道，一陰一陽(yáng)，分而為三陰三陽(yáng)。三陰三陽(yáng)，應(yīng)臟腑之十二經(jīng)脈，是無(wú)形之氣，合于有形之經(jīng)，在經(jīng)脈有手足之分，在六氣止論三陰三陽(yáng)，而無(wú)分手與足也。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，天之陰陽(yáng)也，在人亦有此陰陽(yáng)之六氣。如太陽(yáng)之上，寒水主之。寒水者，膀胱之水也。太陽(yáng)者，巨陽(yáng)之氣，水中之生陽(yáng)也。《靈樞經(jīng)》曰∶膀胱者，毫毛其應(yīng)。是太陽(yáng)寒水之在下，而巨陽(yáng)之氣衛(wèi)于通體皮毛之間。夫邪之中人，必先始于皮毛，故凡傷于寒，則為病熱，是天之寒邪，病太陽(yáng)之陽(yáng)氣，得陽(yáng)氣而寒反化熱也。（天之寒邪，病寒水之氣，同氣相感也。)太陽(yáng)寒水之經(jīng)脈，上循于頭項(xiàng)，故見(jiàn)頭項(xiàng)強(qiáng)痛之證，此病氣而及于經(jīng)，非經(jīng)氣之兼病也。如邪溜于經(jīng)，則為桃仁承氣之下證，不復(fù)再傳陽(yáng)明矣。經(jīng)曰∶厥陰之右，少陰治之，少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽(yáng)治之；少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之，陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之。是以一日太陽(yáng)，二日陽(yáng)明，三日少陽(yáng)，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，七日來(lái)復(fù)于太陽(yáng)，如不作再經(jīng)，而病自愈矣。此六氣之相傳也。如邪留于陽(yáng)明，則見(jiàn)白虎湯之渴證，承氣湯之燥證，不復(fù)再傳少陽(yáng)矣，如邪留于少陽(yáng)，則見(jiàn)往來(lái)寒熱之柴胡湯證，不復(fù)再傳太陰矣；如邪留于太陰，則見(jiàn)脾家實(shí)腹?jié)M時(shí)痛之腹證，不復(fù)再傳少陰矣；如邪留于少陰，則見(jiàn)自利而渴之經(jīng)證，不復(fù)再傳厥陰矣；如邪留于厥陰，則見(jiàn)下利膿血之熱證，不來(lái)復(fù)于太陽(yáng)矣。此始病太陽(yáng)之氣，得陽(yáng)氣已化熱，故雖傳留于三陰而皆為熱證，至于不能化熱，及直中三陰之陰證，又當(dāng)別論。夫六氣相傳，止見(jiàn)太陽(yáng)之頭痛，至七日以上自愈者，以行其經(jīng)盡，而來(lái)復(fù)于太陽(yáng)，不見(jiàn)六經(jīng)之證也。如見(jiàn)少陽(yáng)證，則為邪留少陽(yáng)；見(jiàn)少陰證，則為邪留少陰。非病在少陽(yáng)，而再傳太陰；病在少陰，而再傳厥陰之理也。先賢見(jiàn)太陽(yáng)病而復(fù)見(jiàn)陽(yáng)明證者，曰此循經(jīng)傳也，見(jiàn)太陽(yáng)病而后見(jiàn)少陽(yáng)證者，曰此越經(jīng)傳也；見(jiàn)太陽(yáng)病而后見(jiàn)太陰證，曰此誤下傳也；見(jiàn)太陽(yáng)證而后見(jiàn)少陰證者，曰此表里傳也。（越經(jīng)、誤下之說(shuō)，皆系杜撰。)夫太陽(yáng)之邪，傳留于某經(jīng)，則見(jiàn)某經(jīng)之病，不復(fù)再傳別經(jīng)，非六氣相傳，而七日來(lái)復(fù)于太陽(yáng)之傳經(jīng)也。皆緣不明陰陽(yáng)經(jīng)氣之道，不識(shí)仲景之書(shū)，而妄為臆說(shuō)如此。又太陽(yáng)標(biāo)陽(yáng)而本寒，少陰標(biāo)陰而本熱，陰陽(yáng)水火之氣，交相感召，故有病太陽(yáng)而傳于少陰者，此亦氣相感而不涉于經(jīng)也。有病在太陽(yáng)而為心下煩悶者，先輩曰此壬水逆?zhèn)饔诒�，丙丁兄妹相傳，此更為不通之說(shuō)也。（以上論六氣相傳，以下論傳足不傳手。)夫六氣營(yíng)運(yùn)，四時(shí)代序，總屬寒暑往來(lái)，而皆歸于地，故人亦應(yīng)之。如君、相二火，發(fā)原在腎，太陽(yáng)之氣生于膀胱，風(fēng)氣本于肝木，濕氣本于脾土，燥氣本于胃金，腰以上為天，腰以下為地。三陰三陽(yáng)之氣，皆從陰而生，自下而上，故《素問(wèn)·厥論》曰∶陽(yáng)氣起于足五指之表，陰氣起于足五指之里。是以陰陽(yáng)六氣，止合足之六經(jīng)�！鹅`樞·本輸篇》曰∶五m.quanxiangyun.cn/shiti/臟六腑之輸，五五二十五輸，六六三十六輸，六腑皆出足之三陽(yáng)，上合于手者也。是三陰三陽(yáng)之氣，止合足之六經(jīng)，足之六經(jīng)，上合于手者也。是以天之寒邪，始病太陽(yáng)膀胱之氣，六氣相傳，止見(jiàn)足經(jīng)之證，而不與手經(jīng)相涉。（天之六yin，病患之六氣，太陽(yáng)之上，寒氣治之，與手太陽(yáng)之小腸火，毫無(wú)干涉。)先輩有以手經(jīng)皆為有余，足經(jīng)皆為不足之說(shuō)者；有以足六經(jīng)屬水土木，手六經(jīng)屬金與火之說(shuō)者；有以上體多受風(fēng)熱，下體多感寒濕之m.quanxiangyun.cn/zhicheng/說(shuō)者。嗟嗟！傷寒之理甚難，挈其綱領(lǐng)，示以大道，尚不能窺仲景之藩籬，若再多旁岐之說(shuō)，使后學(xué)更無(wú)歸著矣。予故設(shè)此辯，匪敢政前賢之是非，聊以俟后人之詳審爾！
