脈訣之來舊矣．今復(fù)有議其非者．何也．以其言淺而意深也．惟其言淺．故厭常喜新之徒．乃以訣為不足法．反出言以詆毀之．惟其意深．故冒昧鮮識之徒．隨眾附和．望洋而退避之．是以王氏之說終不明．而為脈訣之一大厄也．余幼自孩提．即聞先大人嘗誦此訣．長而二十有四．惟儒業(yè)是親．先大人見余羸弱而多疾也．因命余改儒而就醫(yī)．意蓋欲其自利而利人也．及執(zhí)經(jīng)之日．戒之曰．醫(yī)誠不易．惟脈尤難．他如崔紫虛．滑伯仁．李瀕湖．及諸家之撰．雖各有可觀．終為及肩之墻耳．豈若叔和脈訣．中邊皆甜．誠醫(yī)門之乳海也．但以諸家注釋．各有短長．有失作者之旨．致使后學(xué)永墮疑山．汝當(dāng)學(xué)時．只宜參究本文．勿拘舊釋．倘從自己胸中體帖出來．方與古人相晤對也．余因謹(jǐn)遵嚴(yán)命．即自手錄脈訣本文一卷．刪其m.quanxiangyun.cn/job/注釋．熟讀而詳玩之．即于虛字剩句．亦必細(xì)心理會．不敢輕放．于意所已明者．則中心藏之于意所未明者．然后檢閱諸家注釋．其詮之善者則選之．其不善者則姑置之．而復(fù)參究本文．其中有以數(shù)日而得其旨者．有以數(shù)月而得其旨者．有以數(shù)年而后得其旨者．噫．夫脈訣之理．淵m.quanxiangyun.cn/kuaiji/微如此．毋怪平冒昧淺識之徒．不得其門而入也．而說者有曰．王氏但有脈經(jīng)．而無脈訣．訣乃高陽生謬言也．而余曰非也．經(jīng)固王氏之經(jīng)．訣亦王氏之訣耳．夫經(jīng)者．叔和集諸家之說．以成一書．有纘緒祖述之功．訣則出叔和素所征驗者．而成一書．有得心應(yīng)手之妙．要之皆王氏之書也．及乎脈訣出．而天下古今．膾炙人口．言言皆妙．字字入微．雖白叟黃童．咸知有此．幾與日月爭光矣．如果出于高陽生者．何不自署其書曰高陽氏之書．而甘遜其美于王氏也．夫所謂高陽生之謬言．實無考據(jù)．好事者為之耳．即借有所謂高陽生者．亦不過取叔和之心法．而復(fù)歌詠之．以便世之流通云爾．只如素問靈樞．固軒岐之書也．然不盡軒岐之文．何以知之試觀尚書諸篇．語多簡煉．況軒岐又在唐虞之上．則其文之樸略可知．其所以得如是之純粹華美者．乃漢儒取其文而潤澤之．始可通乎流俗．豈亦將曰內(nèi)經(jīng)為漢儒之偽造．而非軒岐之書可乎．或又難曰．子既取法軒岐．則必以內(nèi)經(jīng)為準(zhǔn)矣．其內(nèi)經(jīng)脈要精微論．有曰．尺內(nèi)兩傍．則季脅也．尺外以候腎．尺里以候腹中附上左外以候肝．內(nèi)以候膈．右外以候胃．內(nèi)以候脾．上附上右外以候肺．內(nèi)以候胸中．左外以候心．內(nèi)以候膻中．前以候前．后以候后．上竟上者．胸喉中事也．下竟下者．少腹腰股膝脛足中事也．經(jīng)言如此．夫經(jīng)之所謂尺者．即今之所為尺部也．經(jīng)之所謂中附上者．即經(jīng)之所為關(guān)部也．經(jīng)之所謂上附上者．即今之所為寸部也．惟其寸居上．故以之候心與肺．惟其尺居下．故以之候腎與腹．今子而遵脈訣之法．是心與小腸同候左寸．肺與大腸同候右寸．夫心肺在上．其于寸部候之宜矣．至于小腸大腸．居于至下．而欲候于至高之上．其與經(jīng)旨不大相背謬乎．余曰．然．據(jù)子所言．脈必本諸內(nèi)經(jīng)．其診法當(dāng)以脈要精微論為準(zhǔn)．是凡在上者．必候于寸．凡在下者．必候于尺矣．獨不觀脈要精微論中又曰．診得心脈而急．此為何�。⌒魏稳纾唬∶酿蓿俑巩�(dāng)有形也．帝曰．何以言之．岐伯曰．心為牝藏．小腸為之使．由此觀之即一篇之中．尚不拘于上下之區(qū)字．況平人氣象論有曰．寸口脈中手長者．足脛痛．又曰．寸口脈沉而弱者．疝瘕小腹痛．其靈樞始終篇．以人迎一盛二盛三盛．候手足六陽．以脈口一盛二盛三盛．候手足六陰．然亦未嘗拘于上下左右也．若必執(zhí)一而論．則軒岐之書．豈自相背謬乎哉．然子之為是言者．乃惑于戴起宗之邪說．而吠影吠聲之徒．相率而倡和之以為脈訣不足法．實叔和之罪人也．如果不足以為法．則從上諸大名醫(yī)．每著書立說．多引其訣以為證．故王海藏著此事難知．其首即曰．醫(yī)之可法者有十．而脈訣居其一焉．夫海藏豈無所見而云然哉．大抵學(xué)醫(yī)而不熟玩王氏脈訣．縱博采諸書．終非正統(tǒng)．故先大人諄諄告戒．命之曰乳海．夫乳者．言其開食必先．海者．言其含蘊無盡也．余故不惜管窺．
逐節(jié)疏釋．俾古圣先賢之學(xué)．昭著詳明．而后之君子．勿蔽邪說．仍命其書曰乳海云．
