愚按玉機微義曰∶經云∶治病必求其本．本于四時五臟之根也．故潔古張先生云∶五臟子母鬼邪微正．若不達其旨意．不易得而入焉．徐用誠先生云∶凡心臟得病必先調其肝腎二臟．腎者心之鬼．肝氣通則心氣和．肝氣滯則心氣乏．此心病先求于肝清其源也．五臟受病必傳其所勝．水能勝火則腎之．受邪必傳于心．故先治其腎．逐其邪也．故有退腎邪．m.quanxiangyun.cn/zhicheng/益肝氣兩方．或診其脈．肝腎兩臟俱和．而心自主疾．然后察其心家虛實治之．張景岳先生曰．本者原也．始也．世未有無源之流．無根之木．澄其源而流自清．灌其根而枝乃茂．無非求本之道．今姑舉其略曰．死以生為本．欲救其死．勿傷其生．邪以正為本．欲攻其邪．必顧其正．陰以陽為本．陽存則生．陽盡則死．靜以動為本．有動則活．無動則止．血以氣為本．氣來則行．氣去則凝．證以脈為本．脈吉則吉．脈兇則兇．先者后之本．從此來者須從此去．急者緩之本．孰急可憂．孰緩無慮．內者外之本．內實者何傷．中敗者堪畏．下者上之本．滋苗者先固其根．伐下者必枯其上．虛者實之本．有余者拔之何難．不足者攻之何忍．真者假之本．淺陋者只循像跡．精妙者洞別玄微．至若醫(yī)家之本在學力．學力不到．安能格物致知．而尤忌者不畏難而自足．病家之本在知醫(yī)．遇士無禮．不可以得賢．而尤忌者好雜用而自專．
凡此者雖未足以盡求本之妙．而一隅三反從可類推．總之求本之．道無他也．求勿傷其生而已矣．蘇子瞻曰∶夫國之長短．如人之壽夭．人之壽夭在元氣．國之長短在風俗．世有 羸而壽考．亦有壯盛而暴亡．若元氣猶存．則 羸而無害．及其已耗．則壯盛而愈危．m.quanxiangyun.cn/zhuyuan/是以善養(yǎng)生者慎起居．節(jié)飲食．導引關節(jié)．吐故納新．不得已而用藥．則擇其品之上．性之良．可以久服而無害者．則五臟和平而壽命長．不善養(yǎng)生者薄節(jié)慎之功．遲吐納之效．厭上藥而用下品．伐真氣而用強陽．根本已危．僵仆無日天下之勢．與此無異．此坡公借醫(yī)喻國其理一也．吁萬事有本．何獨治病．求本有道．何專藥石．故黃帝曰．陰陽者天地之道也．萬物之綱紀變化之父母生殺之本始．神明之府也．則又曰∶治病必求其本．愚以為元氣者生身之本也．病氣者元氣之賊也．治法者御賊之兵也．藥之良毒者攻守之資也．醫(yī)之賢庸者智愚之將也．攻必元氣病氣兩實．始可用毒劑．守則為元氣既虛．病氣獨實．雖有可攻之勢．必先主守之方．以待敵愾之衰．益壯我壘之．堅而藥之．良者所不敢后即攻亦無多費力也．若其元氣潛消．根本已搖．攻無可攻．守莫能守．薄節(jié)養(yǎng)為迂緩．藐導引非善基．反事搏鷙之雄．妄異旦夕之效．即縱形盛．何識中虧．其不致僨轍者少矣．再考啟玄子釋注求屬之論有云益火之源．以消陰翳．壯水之主．以制陽光．又曰臟腑之原．有寒熱溫涼之主．取心者不必齊以熱取腎者不必齊以寒但益心之陽．寒亦通行．強腎之陰．熱之猶可．故或治熱以熱．治寒以寒．萬舉萬全．孰知其意．此王氏之心得也．然．求其所謂益與壯者．即溫養(yǎng)陽氣填補真陰也．求其所謂源與主者．即所謂求其屬也屬即本也．根本之謂水火之本．則皆在命門之中耳．舍命門何處覓尋夫曰本．曰求本．曰必求．又不曰治本．而先曰求本．蓋惟求始可得本得本始可論治吾愿世之學醫(yī)者．一深長思也．
