本草之始，于神農(nóng)，藥止三百六十品。此乃開(kāi)天之圣人，與天地為一體，實(shí)能探造化之精，窮萬(wàn)物之理，字字精確，非若后人推測(cè)而知之者。故對(duì)癥施治，其應(yīng)若響。仲景諸方之藥，悉本此書(shū)。藥m.quanxiangyun.cn/rencai/品不多，而神明變化，已無(wú)病不治矣。迨其后，藥味日多，至隱弘景倍之，而為七百二十品。后世日增一日。凡華夷之奇草逸品，試而有效，醫(yī)家皆取而用之，肛有成書(shū)。至明·李時(shí)珍，增皆取而用之，代有成書(shū)。至明·李時(shí)珍，增益唐慎微《證類本草》為《綱目》，考其異同，辨其真?zhèn)危渖a(chǎn)，集諸家之說(shuō)，而本草更大備。此藥味由少而多之故也。至其功用，則亦后人試驗(yàn)而知之，故其所治之病益廣。然皆不若《神農(nóng)本草》之純正真確。故宋人有云∶用神農(nóng)之品無(wú)不效，而弘景所增已不甚效，若后世所增之藥則萬(wàn)有不足憑者。至其詮釋，大半皆視古方用此藥醫(yī)某病，則增注之�；蚬欧街文巢�，其藥不止一品，而誤以方中此藥為專治此病者有之。更有己意推測(cè)而知者。又或偶愈一病，實(shí)非此藥之功，而強(qiáng)著其效者。種種難信。至張潔古、李東垣輩，以某藥專派入某經(jīng)，則更穿鑿矣，共詳在治病不必分經(jīng)絡(luò)臟腑篇。故論本草，必以神農(nóng)為本，而他說(shuō)則必審擇而從m.quanxiangyun.cn/pharm/之。更必驗(yàn)之于病而后信。又必考古方中所曾用者，用可采取，余則只可于單方外治之法用之。又有后世所謂之奇藥，或出于深山窮谷，或出于殊方異域，前世所未嘗有者，后人用之，往往有奇效。此乃偏方異氣之所鐘，造物之機(jī)，久而愈泄，能治古方所不能治之奇病。博物君子，亦宜識(shí)之，以廣見(jiàn)聞，此又在本草之外者矣。
