作者: 羅大倫
我再摘錄一篇我妹妹羅玲寫的文章：同理心是本能先講一個(gè)讓我們?nèi)祟愑行⿷M愧的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)：研究者訓(xùn)練好6只恒河猴，拉動(dòng)鏈子來(lái)獲取食物。然后，研究者放進(jìn)一只新的猴子。這時(shí)，其他的猴子一拉動(dòng)鏈子，新來(lái)的猴子就會(huì)遭到電擊。發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)之后，有4只猴子開(kāi)始拉動(dòng)另一根鏈子，雖然得到的食物少多了，但那只新來(lái)的猴子不會(huì)遭到電擊了。剩下的兩只猴子比較執(zhí)著，拒絕拉動(dòng)任何一根鏈子。其中一只堅(jiān)持了5天，另一只堅(jiān)持了12天。就是說(shuō)，它們寧愿餓死也不愿那只新來(lái)的猴子遭受痛苦。這些猴子表現(xiàn)出來(lái)的是什么？是惻隱之心！是同理心。在心理學(xué)上，同理心的含義有：注意別人的感受；感受別人的感受；針對(duì)別人的痛苦采取救助行動(dòng)。1909年，德國(guó)美學(xué)大師特奧多爾首次把德語(yǔ)詞匯“Einfuhlung”引入英語(yǔ)，形成一個(gè)新詞“empathy”（同理心)。美國(guó)心理學(xué)家蒂奇納在20世紀(jì)20年代最早將這個(gè)詞用于心理學(xué)范疇。對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)、神經(jīng)學(xué)家們對(duì)大
腦神經(jīng)系統(tǒng)的研究、以及心理學(xué)家對(duì)人類行為的研究都驗(yàn)證了兩千年前孟子的說(shuō)法：惻隱之心，人皆有之。簡(jiǎn)而言之，同情心是一種生物本能。孟子說(shuō)，看到小孩快要掉井里，我們都會(huì)有驚恐和惻隱之心。這不是因?yàn)槲覀兿敫『⒌母改缸雠笥�，也不是要自己被稱贊，純粹是出自人的本性�！盁o(wú)惻隱之心，非人也�！鄙窠�(jīng)學(xué)家、病理學(xué)家和生物學(xué)家們甚至已經(jīng)找到了同理心的所在：大腦中的
杏仁核及其與視覺(jué)皮層的聯(lián)結(jié)區(qū)域是形成同理心的關(guān)鍵大腦回路的一部分。一個(gè)人的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)越活躍，他的同理心就越強(qiáng)烈。為什么人和其他動(dòng)物具有同理心的本能？按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，同理心可以有效地幫助物種生存下去。也就是說(shuō)，大自然會(huì)保留那些有益的生理機(jī)制。由此我們可以得出結(jié)論，對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，孩子的同理心并不需要我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)，只需要我們?nèi)ケＷo(hù)、去喚起。任何孩子的內(nèi)心都早已具備這種品質(zhì)。那么，很多時(shí)候，孩子似乎表現(xiàn)得缺乏同理心。他的同理心哪去了呢？在他成長(zhǎng)的過(guò)程中，究竟是什么東西蒙蔽了他的同理心？我們大人的做法是保護(hù)還是妨礙了孩子的同理心？我們大人自己的同理心是否已經(jīng)被壓制得所剩無(wú)幾了？同理心的缺失我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代人的同理心已經(jīng)嚴(yán)重缺失。媒體曾報(bào)道過(guò)無(wú)數(shù)觸目驚心的類似事件：在眾人的圍觀下，無(wú)辜的路人（包括老人、孕婦)被暴打；病倒在街頭的人，沒(méi)人敢去救助，致使延誤治療時(shí)機(jī)；
溺水的孩子在眾人的目光中沉入水中；開(kāi)車肇事后，司機(jī)為了逃避責(zé)任，去碾壓甚至刀刺被撞傷者，直至其死亡……每一次這樣的事件，都會(huì)引發(fā)人們對(duì)道德淪喪、人心敗壞大發(fā)感慨。而當(dāng)事件過(guò)去，生活似乎又恢復(fù)原樣，一切照舊，并沒(méi)有太大的變化發(fā)生。其實(shí)所有這些極端事件都是在反映著我們的整體道德水準(zhǔn)。這些施暴的人并非來(lái)自外星球，而那些不敢采取行動(dòng)的圍觀者正是我們每一個(gè)普通人。我們是否就能保證自己如果在現(xiàn)場(chǎng)，就真的能挺身而出？拋開(kāi)這些極端事件，在日常生活中，我們自己是否表現(xiàn)出了應(yīng)有的同理心和其他道德品質(zhì)？因此，同理心的缺失，絕不是個(gè)別人的問(wèn)題。要想不再看到這樣的事件發(fā)生，我們就不要一味地指責(zé)，而是要客觀地尋找同理心缺失的原因。讓我們認(rèn)真想想，同理心這個(gè)人之本性究竟是怎樣丟失的？是什么使得我們已經(jīng)“進(jìn)化”得不如那些恒河猴？心理學(xué)家做過(guò)很多實(shí)驗(yàn)，來(lái)研究哪些因素干擾了人們的同理心，妨礙了我們的利他行為。比如，當(dāng)一個(gè)人躺在大街上時(shí)，究竟是什么心理使得路人紛紛從他身上跨過(guò)？專家們大致總結(jié)出以下幾個(gè)原因：一是確定責(zé)任。這是我們都太過(guò)熟悉的一點(diǎn)。怕自己承擔(dān)責(zé)任，使得我們壓制同理心，不去救助。這里面還有一種叫“責(zé)任分散”的情況：當(dāng)很多人在場(chǎng)時(shí)，大家都以為別人可以做點(diǎn)什么，不是一定要自己去行動(dòng)。比如，我抱孩子坐公共汽車，車上人少時(shí)，大家搶著讓座；而當(dāng)車上擁擠時(shí)，人們更懶得行動(dòng)，都扭過(guò)臉去或是睡覺(jué)。二是時(shí)間壓力。我們急于趕自己的路，因而忽略了自己的同理心。一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)是：普林斯頓神學(xué)院的40名學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)完《圣經(jīng)》里無(wú)私救助路人的故事，然后被派往另一個(gè)樓去傳教。路上他們會(huì)遇到一人病倒在路口。那些有緊急演講任務(wù)的學(xué)生中，只有一人停下來(lái)救助。而沒(méi)有任務(wù)的學(xué)生有六成停了下來(lái)。三是枯竭感。對(duì)不幸的人的關(guān)注和同情，會(huì)使我們自己也感同身受，也體驗(yàn)到某些痛苦。因此，過(guò)多的同情會(huì)給我們內(nèi)心造成一種枯竭感。為了避免這種枯竭感，我們本能地對(duì)苦難和痛苦采取逃避態(tài)度，躲得越遠(yuǎn)越好，眼不見(jiàn)心為靜。此外，專家的研究發(fā)現(xiàn)，人們通常對(duì)跟自己距離更近的、關(guān)系更密切的、更相似的人，表現(xiàn)出更多的同理心。在一個(gè)遭遇
骨折的同事，和非洲饑餓兒童之間，我們會(huì)對(duì)前者表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的同理心。而現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的貧富、文化、等級(jí)等差距都變得越來(lái)越大，人們變得越來(lái)越不同，也因此難以相互理解。現(xiàn)代生活方式也使得人們相距更遠(yuǎn)、接觸更少。各種科技手段和通訊方式往往并沒(méi)有促進(jìn)溝通，而是在制造隔絕。這些，都在無(wú)形中抹殺了我們的一些同理心。因此，生活在城市里的人，往往都練就了一種壓制同理心的本領(lǐng)。很多時(shí)候，周圍的事物不但沒(méi)有喚起我們的同理心，甚至都沒(méi)有引起我們的注意。特別是在一些公共場(chǎng)合，我們似乎對(duì)周圍的事情有一種熟視無(wú)睹的能力。走在
嘈雜的大街上，我們?nèi)菀紫萑敕忾]的自我圈子里。我們一心想著自己的事，只關(guān)注自己腳下的路線，想著自己的目的地。對(duì)于包圍著你的眾多無(wú)關(guān)信息，人們會(huì)自動(dòng)把它屏蔽掉、忽略掉。同時(shí)，人們的從眾心理也在其作用：別人都不去管閑事，我也別管。因而有了這樣的話：“我是出來(lái)打
醬油的，不關(guān)我事�！边@種現(xiàn)象在心理學(xué)上有一個(gè)專門的詞，叫“都市恍惚癥”。有一次，我抱著孩子過(guò)馬路。路邊有一個(gè)行乞者，衣衫襤褸，正趴著匍匐向前移動(dòng)。我已經(jīng)都走過(guò)去了，女兒?jiǎn)栁遥骸八趺戳�？”這使我意識(shí)到，自己也是置身“都市恍惚癥”之中，而女兒是清醒的，她的話多少喚醒了我一些。我也知道這種清醒只是暫時(shí)的，我必須很快恢復(fù)到恍惚狀態(tài)之中，否則我大概什么也做不了�，F(xiàn)代社會(huì)要求我們必須有效率，如果我們不虛化背景、不聚焦于自我，那我們就一事無(wú)成�？偨Y(jié)上面這些導(dǎo)致同理心缺失的因素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些因素最終都可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，那就是，對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注、以自我為中心的態(tài)度，使得我們喪失了同理心。當(dāng)我們把全部精力都聚焦于自我時(shí)，我們生活在一個(gè)狹小的自我里，我們無(wú)法走進(jìn)他人的世界，我們不能站在別人的角度去想問(wèn)題。那么怎樣能喚起同理心？研究很復(fù)雜，答案很簡(jiǎn)單——跳出自我的圈子，淡化自我意識(shí)，不以自我為中心，拋開(kāi)對(duì)個(gè)人利益的計(jì)較�；蛘撸缜懊嬲f(shuō)過(guò)的，修煉“每個(gè)人都是你自己”的想法。每個(gè)人都是你自己，這是同理心的極致體現(xiàn)。同理心的好處同理心的價(jià)值一直沒(méi)有得到我們的足夠認(rèn)可。擅用同理心，這是最基本的也是最重要的一項(xiàng)心理能力，因?yàn)檫@會(huì)幫助你從情緒到世界觀，來(lái)一次全面的改善。同理心可以讓你不再生氣。當(dāng)你能以同理心來(lái)看待一切事物時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切事情都自有原因，你會(huì)因此而心平氣和。當(dāng)你奮力追趕離站的公交車，而司機(jī)并未為你停車開(kāi)門時(shí)，你會(huì)想到，他的工作是有時(shí)間限制的，并且他也算是在維護(hù)全車人的利益，沒(méi)有讓你耽擱大家的時(shí)間，因此你不會(huì)有太多怨氣，會(huì)安心等下一趟車。當(dāng)你抱怨老師對(duì)你的孩子照顧不周時(shí)，你會(huì)想到老師每天有多大的壓力，無(wú)法面面俱到，你就不會(huì)再把這當(dāng)回事。當(dāng)你覺(jué)得婆婆處處袒護(hù)兒子，對(duì)你卻百般苛求時(shí)，你想想，將來(lái)自己的小孩長(zhǎng)大結(jié)婚后，你能否對(duì)他倆一視同仁。所謂嚴(yán)以律己寬以待人，就是要盡量把婆婆當(dāng)媽去對(duì)待，但是別要求婆婆對(duì)自己像對(duì)女兒一樣。同理心可以讓你能夠做到寬恕他人、諒解他人。曾看到過(guò)這樣一個(gè)報(bào)道。一位老太太被一個(gè)少年搶劫。少年被抓。老人了解到這個(gè)少年從小失去父母，一直四處流浪，老人對(duì)這個(gè)孩子不但不怨恨，還充滿同情，決定撤銷對(duì)他的指控，并對(duì)他伸出援助之手。有資料表明，幾乎所有的罪犯都是在童年時(shí)受到過(guò)冷漠、虐待或是畸形教育。如果我們對(duì)罪犯都能寬恕，那么對(duì)我們身邊的人和事，又有什么不能放下的呢。同理心還能讓你以更客觀的眼光去看待世界。我們每個(gè)人都是生活在以自我為中心的世界里。心理學(xué)上有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“焦點(diǎn)效應(yīng)”（spotlighteffect)，就是說(shuō)我們都會(huì)高估自己的突出程度，我們都認(rèn)為自己是一切的中心，并本能地高估別人對(duì)我們的注意度。我們以為自己時(shí)刻生活在聚光燈下，吸引著所有的眼球。真實(shí)的世界當(dāng)然不是這樣的。在真實(shí)的世界里，每個(gè)人都是他自己生活的主角。因此，我們不要只關(guān)注自己這出戲，也要尊重別人的戲，要時(shí)常想想，我在他人的戲里都扮演了什么樣的角色。不要總想別人為我做了什么，想想別人能從你這里得到些什么。不要說(shuō)我們?nèi)魏稳硕疾皇鞘澜绲闹行�，就連我們?nèi)祟愐膊皇鞘澜绲闹行摹．?dāng)你在趕殺一個(gè)蒼蠅時(shí)，你也可以想想，其實(shí)你這個(gè)房間，原本也是蒼蠅的家，我們?nèi)祟愔皇前缘赖摹拔锓N殖民者”而已。從這個(gè)蒼蠅的角度來(lái)看，它只是隨處飛飛，散散心而已，不成想招致你這樣惡毒的追殺。莊子在《齊物論》中就指出了這種人類中心主義的錯(cuò)誤。莊子說(shuō)，我們公認(rèn)的美女，魚(yú)、鳥(niǎo)、別的動(dòng)物見(jiàn)了，都會(huì)嚇跑的，可見(jiàn)我們?nèi)祟惖臉?biāo)準(zhǔn)只是一己之見(jiàn)。同理心還會(huì)促使我們更容易有利他的善舉�，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，同理心是道德的起點(diǎn)。這完全應(yīng)合了孟子兩千多年前的觀點(diǎn)。孟子說(shuō)得很明確：“惻隱之心，仁之端也”。就是說(shuō)，同理心就是仁愛(ài)的開(kāi)端。人們的利他之舉，通常都是出于同理心。同理心本是本能，只要它還沒(méi)被自我所蒙蔽，那人們就應(yīng)該能做到幫助他人、見(jiàn)義勇為。當(dāng)然，要做到舍己為人，難度更大些。我們需要好好修煉，才能做到實(shí)驗(yàn)室里的那幾只恒河猴所體現(xiàn)的道德水準(zhǔn)。家長(zhǎng)的同理心與共情技巧我們?cè)谏钪杏龅降娜魏尾槐�、煩惱與沖突，都是修煉同理心的好機(jī)會(huì)。而做父母大概是最有助于喚起同理心的一件事情。孩子跟我們是那么的不同，而孩子又不善于表達(dá)，因此，我們家長(zhǎng)就必須學(xué)習(xí)去了解孩子的感受，站在孩子的角度去觀察。當(dāng)我們真的能降到孩子的高度去看世界時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他不再是那個(gè)不可理喻的、時(shí)刻有著奇怪想法的小東西了。大概每個(gè)父母都會(huì)感慨，自己的孩子總是不按牌理出牌，時(shí)時(shí)有讓你震驚之舉。我女兒就總是能以我全然想不到的方式來(lái)行事。當(dāng)我認(rèn)為，這回可是一切都沒(méi)問(wèn)題時(shí)，她又會(huì)以一種新的方式挑戰(zhàn)我的想象力和忍耐限度。很多時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得忍無(wú)可忍，感覺(jué)孩子是在成心跟我們作對(duì)，成心為難我們。其實(shí)，沒(méi)有哪個(gè)孩子是別有用心的。孩子的錯(cuò)誤都是無(wú)心的。問(wèn)題是，我們家長(zhǎng)沒(méi)有足夠的耐心去理解小孩的想法。我們總是不能拋開(kāi)大人的成見(jiàn)、大人自以為是的態(tài)度。我們想當(dāng)然地認(rèn)為大人的思路、大人看世界的方式就是唯一正確的。我們不能屈尊，不肯把自己變小，去看看他的
小腦袋瓜里都是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的。還有很多時(shí)候，我們?cè)谛睦锸侵篮⒆拥母惺芎拖敕ǖ�，但是我們�(nèi)匀蛔霾坏饺ジ⒆庸睬�，為什么？因�(yàn)槲覀儾荒芊畔伦晕�。在管教孩子時(shí)，家長(zhǎng)常把自己和孩子放在對(duì)立的位置上，我們處于戰(zhàn)斗狀態(tài)，大腦暫時(shí)退化成了動(dòng)物腦。因此，我們下意識(shí)地要去維護(hù)自己的正確性、權(quán)威性，要捍衛(wèi)自己的掌控權(quán)。這時(shí)，我們放不下架子，于是不肯去跟孩子共情。如果家長(zhǎng)能對(duì)孩子有了同理心，那就應(yīng)該表達(dá)出來(lái)，也就是跟孩子共情。共情是一個(gè)非常有用的管教技巧。首先，共情真的可以幫助我們更有效地解決問(wèn)題。共情幾乎是對(duì)付孩子的一切問(wèn)題時(shí)都必不可少的一項(xiàng)技巧。比如，對(duì)我女兒的哭鬧，我嘗試過(guò)很多辦法。最初，我不能控制自己的情緒，她一鬧，我就變臉了，發(fā)火了。當(dāng)時(shí)我還用巴甫洛夫給自己辯解：讓她建立一哭鬧媽媽就生氣了這樣一個(gè)條件反射。結(jié)果當(dāng)然很不好。這是很拙劣的辦法，是沒(méi)有辦法的辦法。我在書(shū)上看到過(guò)共情的建議。但最初我不太相信。因?yàn)槲液芮宄偃缥冶硎疽稽c(diǎn)同情的態(tài)度，她都會(huì)哭得更肆無(wú)忌憚——可算有理了。所以都沒(méi)敢試。后來(lái)看得多了，決定嘗試。而嘗試的結(jié)果是：這個(gè)技巧是有效的。雖然孩子可能開(kāi)始會(huì)哭的更厲害，但是她會(huì)在更短的時(shí)間內(nèi)停下來(lái)�？摁[以這樣的方式停下來(lái)，更有利于她的心理健康。就在昨天，我給孩子買個(gè)新玩具。她午覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)裝小零件的小塑料袋破個(gè)口，她喜歡的小零件掉出來(lái)了，當(dāng)即放聲大哭。我心想：天哪！你為一個(gè)塑料袋就能哭成這樣！太夸張了！但是嘴上只好和氣地說(shuō)：“媽媽知道你非常喜歡這些小零件（哭聲更大)。這是新買的玩具，你很珍惜，對(duì)不對(duì)（哭聲更大)。你是知道愛(ài)惜玩具的好孩子（哭聲馬上減弱)�！蔽医又_(kāi)始嘮嘮叨叨地回顧我們買玩具的過(guò)程，我們開(kāi)始看了什么樣的，最后選的這個(gè)都有哪些優(yōu)點(diǎn)。這時(shí)她開(kāi)始專心聽(tīng)，止住了哭。當(dāng)然過(guò)后又想起來(lái)，又抽泣幾回。最后，我引導(dǎo)她把小零件都倒進(jìn)一個(gè)小托盤里，再放進(jìn)透明的大盒子里，這樣更漂亮，也不會(huì)丟。她欣然同意。自己裝完后，滿意地笑了。若是在過(guò)去，我也去生氣，那么她就要無(wú)謂地哭上好半天。所以，共情的技巧對(duì)付哭鬧很有效。關(guān)鍵是不要怕孩子哭，不要急于去止哭。孩子每次哭鬧，都是他學(xué)習(xí)處理消極情緒的一次機(jī)會(huì)。這種共情的做法比用轉(zhuǎn)移注意力等其他方法去哄孩子，更有助于孩子情商的發(fā)展。我想，對(duì)于更大的孩子的其他問(wèn)題，共情也都會(huì)是一個(gè)有效的技巧。孩子大了，問(wèn)題和表現(xiàn)方式不一樣，但根本的原理是相同的。共情技巧不僅能幫助我們有效地解決問(wèn)題，更重要的是，這種做法本身對(duì)孩子就是一種教育，孩子將從中學(xué)到同理心和共情都是怎么運(yùn)用的。學(xué)會(huì)這些技巧，有助于孩子提高情商，掌握處理問(wèn)題的技能。一個(gè)能被父母以同理心對(duì)待、能經(jīng)常得到父母共情的孩子，自己也必定能以同理心對(duì)待他人，也能學(xué)會(huì)運(yùn)用共情技巧跟他人溝通。同理心的教育同理心的教育可以從孩子懂事開(kāi)始就進(jìn)行。我女兒白天都在姥姥家玩，因此跟姥姥家的保姆關(guān)系很好。只要我們告訴她，別弄得太臟了，宋姨收拾起來(lái)會(huì)很累的，她一般都會(huì)比較注意。不過(guò)她就是對(duì)我沒(méi)什么同理心。大概是她把我當(dāng)成神了，沒(méi)當(dāng)人看待。亦或根源在于我自己沒(méi)把自己當(dāng)人看待。跟姥姥或跟保姆出去時(shí)，她都樂(lè)顛顛地跑。跟我一出去，沒(méi)走幾步就讓我抱。通常我是不動(dòng)聲色地說(shuō)：“要是累了咱們回家玩。”這句話基本就可以讓她立刻放棄了讓我抱的念頭。后來(lái)，我經(jīng)常有意識(shí)地讓她拿重物。買回來(lái)的東西，讓她自己拿。她一嫌沉，我就會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)，比你輕多了！慢慢地，她也體會(huì)到了我抱她的辛苦。不過(guò)有時(shí)她實(shí)在累了，不抱也不行。有一次我抱起她，發(fā)了句牢騷。她在我懷里得意地直起腰，笑盈盈地拍拍我，嗲聲嗲氣地說(shuō)：“媽媽，你要控制你的情緒！”對(duì)孩子的同理心的教育，除了說(shuō)教，我們還可以想出很多其他有趣的方式。比如讓孩子參與家務(wù)活；讓孩子參觀、體驗(yàn)各行各業(yè)的人的工作；帶孩子去不同地域旅游，以了解不同地區(qū)的文化習(xí)俗。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)老師讓小學(xué)生懷揣一天生雞蛋，以體驗(yàn)媽媽十月懷胎的辛苦�？傊�，只要家長(zhǎng)真的意識(shí)到同理心教育的重要性，我們就能發(fā)揮創(chuàng)造性，想出各種教育的方式。不過(guò)，我認(rèn)為最關(guān)鍵的教育還是家長(zhǎng)的身教。舉個(gè)例子。我見(jiàn)過(guò)有的人在開(kāi)車時(shí)，嘴里時(shí)刻在以各種方式諷刺、譏笑、責(zé)罵路上的其他司機(jī)。他似乎在播報(bào)一種奇怪的路況解說(shuō)。在他所駛過(guò)的路上，所有其他司機(jī)都是神經(jīng)病或智障。我們常說(shuō)世界就是一面鏡子，你對(duì)別人的評(píng)價(jià)，往往反映出的恰恰就是你自己。如果這樣的司機(jī)能去想想，其他司機(jī)可能是新手，可能對(duì)路況不熟，可能臨時(shí)想起要辦什么事要改變路線，可能有急事，也可能就是一時(shí)走神，總之，可能有各種原因?qū)е滤_(kāi)車的方式跟你的期望不太一樣，如果能這樣去想，那他就不會(huì)再有road-rage了，不會(huì)永遠(yuǎn)都走在不開(kāi)心的道路上。如果一個(gè)爸爸在車?yán)镒⒆拥臅r(shí)候也進(jìn)行如此的路況惡評(píng)，想想看，那該是多么失敗的教育啊。他不僅沒(méi)有給孩子一段快樂(lè)的時(shí)光，更糟糕的是，他給了孩子一副扭曲的眼鏡去看世界！戴著這樣的眼鏡，孩子一生所看到的世界都將像他的路況那樣扭曲、那樣瘋狂、那樣讓他不開(kāi)心！不只是開(kāi)車，我們家長(zhǎng)每當(dāng)自己要做出任何消極評(píng)價(jià)或抱怨時(shí)，都要停下來(lái)想想，這是不是又一個(gè)進(jìn)行同理心教育的好時(shí)機(jī)。為了孩子，我們完全可以放下抱怨和責(zé)怪，而去對(duì)自己和孩子進(jìn)行一次生動(dòng)的同理心教育。然后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的驚喜——世界重新又變好了！甚至變得比以前更好！前面說(shuō)到每個(gè)人都生活在以自我為中心的世界里，而孩子更是從小就習(xí)慣了以自我為中心的，因?yàn)檫@是他成長(zhǎng)的自然階段。學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題，正是孩子心智逐漸成熟的標(biāo)志。現(xiàn)在中國(guó)的孩子，受到的嬌慣的程度和溺愛(ài)的規(guī)模都是相當(dāng)可觀的，如果我們不去講同理心的道理，恐怕他們?nèi)菀壮砷L(zhǎng)為世界上最以自我為中心的一群人。就在剛剛過(guò)去的這個(gè)六一兒童節(jié)，我看到這樣兩則新聞：一些家長(zhǎng)為了討孩子歡心，成群地圍追孔
雀，要拔孔雀的漂亮尾巴羽毛，送給孩子玩；一個(gè)爸爸送給女兒的禮物是，讓14歲的女兒開(kāi)車上路，結(jié)果兩人在派出所度過(guò)了六一�？纯次覀兊募议L(zhǎng)，為了博得孩子一笑真是不擇手段。怎么不想想那個(gè)孔雀、不想想其他的路人？！記得秋天時(shí)，我在小區(qū)里看到小男孩抓了
蜻蜓玩，我告訴孩子把蜻蜓放了，否則它會(huì)死的。男孩的爺爺說(shuō)：“天馬上要冷了，這些蜻蜓要不也活不了幾天了�！蔽冶砻嫔险f(shuō)，要培養(yǎng)孩子愛(ài)心呀。我心里在想，那我們就更應(yīng)該讓蜻蜓安度余生啊。您老也走到了人生的秋天，我們能因此就不珍視您的生命嗎？所以，對(duì)孩子同理心的教育不只在于說(shuō)教，更多的要看我們家長(zhǎng)平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的想法和做法。如果我們自己都沒(méi)有修煉好同理心，那我們只能指望孩子來(lái)教育我們。同理心的運(yùn)用——恕道西方的心理學(xué)家們對(duì)同理心研究得比較細(xì)致。而中國(guó)人對(duì)同理心提出得比較早。儒家思想中的恕道就是同理心的最好的運(yùn)用�？鬃雍苤匾曀〉馈！墩撜Z(yǔ)》中，“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人�！痹凇墩撜Z(yǔ)》的另一處，曾子這樣表明他對(duì)孔子思想的理解：“夫子之道忠恕而已矣”。孔子自己還從正面講過(guò)恕道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！薄吨杏埂分姓f(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人�！薄洞髮W(xué)》中以“絜矩之道”來(lái)解釋恕道。恕道，從正面來(lái)講，是推己及人；從反面來(lái)講，是己所不欲，勿施于人。在其他民族的文化和宗教中也都有跟恕道類似的說(shuō)法。在英語(yǔ)中，“推己及人”被稱為“
黃金定律”（The Golden Rule)；“己所不欲，勿施于人”被稱為“
白銀定律”（The SilverRule)。己所不欲，勿施于人，這其實(shí)只是個(gè)道德底線，只是不做傷害他人的壞事。不過(guò)，這個(gè)底線有時(shí)我們也未必真能做到。當(dāng)我們?yōu)榱俗约旱谋憷恋K他人時(shí)，當(dāng)我們?yōu)榱俗约旱睦娑顾耸軗p時(shí)，我們就沒(méi)有做到這個(gè)道德底線。很多人會(huì)說(shuō)，我基本上沒(méi)有做過(guò)這樣的事情。但是仔細(xì)想想，有很多時(shí)候，這種自己和他人的利害關(guān)系并不是很直接的，而是隔著幾層的，是繞了幾個(gè)彎的。這時(shí)，我們是不是因此就可以去蒙蔽自己的良知？比如，如果你打工的電腦公司正在制造充滿暴力的電子游戲軟件，你會(huì)不會(huì)心有不安？如果你知道經(jīng)自己手辦理勞務(wù)出國(guó)的那些人，到了國(guó)外的血汗工廠里都將陷入水深火熱之中，盡管他們現(xiàn)在很情愿，你是否還愿意掙這個(gè)錢？如果你知道你所供職的企業(yè)正在對(duì)環(huán)境造成極大的危害，你還會(huì)不會(huì)繼續(xù)為它服務(wù)？如果你知道你大吃大喝高消費(fèi)所花費(fèi)的公款，正是無(wú)數(shù)納稅人的血汗錢，你是否還會(huì)安心地奢侈享樂(lè)？你可能會(huì)覺(jué)得那是上面的事，我只是個(gè)小人物而已，我沒(méi)有那么大的力量去改變大局。其實(shí)，如果我們每個(gè)人真的具有“己所不欲，勿施于人”的基本良知，并且能把這種良知付諸行動(dòng)，那么我們就可以扭轉(zhuǎn)局面，改變世界。如果我們時(shí)刻都能對(duì)自己有所監(jiān)控，看自己的行為是不是最終導(dǎo)致好的結(jié)果，那這個(gè)世界就會(huì)少了很多惡的源頭。況且很多事情真的是我們每個(gè)人都可以去做，都能帶來(lái)變化的。比如國(guó)外有些人呼吁不喝瓶裝礦
泉水，因?yàn)檫@會(huì)污染環(huán)境、破壞地下水資源�！凹核挥�，勿施于人”。如果我們不希望祖先留給我們的是一個(gè)滿目瘡痍的地球，那我們也不要這樣去對(duì)待我們的后代�，F(xiàn)代企業(yè)最終的可持續(xù)性，不僅看經(jīng)濟(jì)效益，更看社會(huì)效益。國(guó)外有人提出過(guò)這樣的建議：在未來(lái)，任何一個(gè)商品都要附帶著一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的詳細(xì)說(shuō)明。購(gòu)買者要查看，在這個(gè)商品的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，是否有任何危害環(huán)境或危害哪個(gè)群體利益的情況，如果有，人們就不會(huì)去購(gòu)買。因?yàn)槿绻I了這樣的商品，你無(wú)形中就是在支持這些造成危害的行為——“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有傷害”。而這體現(xiàn)的，也正是“己所不欲，勿施于人”。恕道的正面說(shuō)法——“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是更高一些的道德標(biāo)準(zhǔn)。曾有一首歌唱到“只要你過(guò)得比我好”。很多人都無(wú)數(shù)次地唱過(guò)這首歌，但我想大概沒(méi)有幾個(gè)人真的是這么想的。多數(shù)時(shí)候，人們的幸福感是在比較中獲得的。加薪，或者是比鄰居更富有這樣的事情會(huì)讓我們快樂(lè)。這是專家們調(diào)查研究的結(jié)果，也是我們通常的真實(shí)感覺(jué)。因此，要真的去想只要你過(guò)得比我好，具有先人后己、舍己為人的精神，這是有點(diǎn)難度的。但是至少我們要做到的是：自己好的同時(shí)，也要?jiǎng)e人好；自己有的，最好別人也有；；成就自己的同時(shí)，也成就別人。只要你過(guò)得跟我一樣好。能真誠(chéng)地為別人的快樂(lè)而快樂(lè)，這是同理心的最好的驗(yàn)證。要想讓“推己及人”不停留在口號(hào)上，在生活中真的能這樣去做，我們要明白這背后的道理。想想看，我們真的能獨(dú)立于他人而存在嗎？如果別人痛苦，我們能真的快樂(lè)嗎？失業(yè)率高的地區(qū)，社會(huì)治安就差，你將沒(méi)有安全感；貧富差距過(guò)大，仇恨就得以滋生，富人也難以安心享樂(lè)；別的孩子品行惡劣，你的孩子就沒(méi)有好的伙伴；別的企業(yè)都破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)衰退，通貨膨脹來(lái)臨，你的利潤(rùn)也將貶值……我們是群體動(dòng)物，作為人類，我們應(yīng)該有點(diǎn)團(tuán)隊(duì)精神。況且，從新科學(xué)所揭示的種種跡象來(lái)看，我們不僅呼吸著相同的空氣，仰望著同樣的日月，我們彼此的生物能場(chǎng)是部分相融相交的，我們意識(shí)的頻率是可以相互作用的，我們的DNA是可能互相沾染的。量子糾纏的現(xiàn)象或許可以證明，物體一旦曾為一體，就將無(wú)法真正分離。而億萬(wàn)年前，大爆炸發(fā)生前，宇宙萬(wàn)物是無(wú)比緊密地結(jié)為一體的，一切都濃縮在不到黃豆粒大的空間里。也就是說(shuō)，世界上，原本沒(méi)有你、我、他之分。而從根本上看，現(xiàn)在也仍然沒(méi)有你、我、他之分。前面說(shuō)過(guò)，妨礙同理心的就是自我之心。而當(dāng)你認(rèn)同了“每個(gè)人都是你自己”的道理后，你的自我也就正在消失，消失在無(wú)數(shù)個(gè)自我之中。這樣想想，我們還會(huì)覺(jué)得“推己及人”是很難的事嗎？孟子對(duì)“恕道”有過(guò)這樣的論述：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉�！币馑际牵喝f(wàn)物都為我準(zhǔn)備好了。通過(guò)反省自身而抵達(dá)真實(shí)，沒(méi)有比這更快樂(lè)的了。努力按推己及人的恕道去做，追求仁愛(ài)的道路沒(méi)有比這更近的了。孟子的話說(shuō)得很有高度。推己及人的恕道，這是體現(xiàn)仁愛(ài)、符合宇宙規(guī)律的最好的做法、是捷徑。根據(jù)超弦理論，我們世間萬(wàn)物都是極其微小的弦的振動(dòng)，整個(gè)宇宙是一個(gè)名副其實(shí)的交響樂(lè)章。他人的任何波動(dòng)，都將在我們身上引起共鳴。人同此情，心同此理。共同生活在世間，我們像無(wú)數(shù)個(gè)構(gòu)造相同的樂(lè)器一樣，彼此共鳴。這，不僅僅是一個(gè)美妙的比喻。
－－－－－－－－－－－哇》學(xué)習(xí)了..
－－－－－－－－－－－聽(tīng)說(shuō)過(guò)洛克菲勒訓(xùn)練他孫子【防范之心】的故事 其孫剛學(xué)會(huì)走路 老兒【以糖果引誘】張開(kāi)雙臂 誘其奔向自己 快近懷抱時(shí) 老兒突然跑開(kāi) 小兒撲通摔在了地上 以此訓(xùn)導(dǎo)孩子 不要相信任何人 由此 不難看出東西方文明的差別 不難看出西人 尤其是具有猶太文明背景的 所具有的
豺狼本性
