平常有人問我儒家就是中國文化的中堅(jiān)代表嗎？我經(jīng)常瞠目不知所對。因?yàn)槲倚韵采娅C博覽，不能由博而約，專攻一技一藝之學(xué)，至今一無所長，一無所成，所以不算是中國讀書人中的知識分子。只是因緣時(shí)會，在偶然的需要時(shí)講過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等孔、孟學(xué)說，因此便被人誤認(rèn)我通儒學(xué)。等于我生平喜歡說禪講fo，別人就誤認(rèn)為我也通達(dá)fo學(xué)。事實(shí)上，我既不通儒，更不知fo，當(dāng)然也不明道，只如韓非子所說的南郭處士，濫竽充數(shù)。所以看過我的書，只可以認(rèn)為是「他山之石，可以攻玉」，聊供參考而已，如果要再深入的問我，那我就無言以對了。
中國五千年來的文化，因時(shí)代累積久遠(yuǎn)，自然會形成它的龐雜而高深，這也如莊子所說的大椿之樹，八千歲為春，八千歲為秋，它所成長的年代久遠(yuǎn)，自然是枝條妙密，干葉繽紛，又加上那些攀附叢生在樹干外表的藤蘿茂草，縱使是專家學(xué)者也難一一剖析精詳，豈能隨便即加定論。明白這個(gè)比喻，便可知道隨便要講中國文化，實(shí)在不可能以一概萬，更不可以偏概全。勉強(qiáng)的說，中國人幾千年來的文化本質(zhì)，影響民間社會的是雜家、陰陽家和道家之學(xué)，并非純綷是儒家或孔孟之教。既如歷代用于政治學(xué)術(shù)思想的，實(shí)質(zhì)上，也是摻雜法家、道家、兵、農(nóng)、儒、墨等諸家之學(xué)，也并非完全是儒家學(xué)說。
講到文化，應(yīng)該要知道我們自己的歷史，只要精細(xì)一讀我們先民的歷史，先不說三皇五帝等的堂皇尊號，只要從眾所周知我們的共祖軒轅黃帝開始，那個(gè)時(shí)代首先所建立的文明，是由上古原始自然科學(xué)的天文、星象、歷數(shù)以及人群生活技術(shù)的農(nóng)業(yè)、畜牧、兵器等的開發(fā)；然后根據(jù)自然規(guī)律的星象而建立起管理事務(wù)的政體官制：這些一切的上古傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，就被漢代的歷史學(xué)者們，把它歸納到道家、陰陽家、雜家的范圍里，因此形成秦、漢以后的中國文化，好像只有讀書的儒生們所代表的儒學(xué)，才是中國文化的核心，那完全是誤解的結(jié)果。如果說自周公制定禮樂，再經(jīng)六百年后由孔子刪詩書、訂禮樂，形成孔、孟的儒學(xué)，因此就是中國歷史政治上的主流，那也未必盡然。須知周公、孔子著書立說的目的，只是匯集先民對于人道文化的精華，傳之后世，希望以此文教，普及人人，上至帝王、下及百姓，如何都能做好一個(gè)人之謂人，萬一出而為政，為社會人群來做大事，必須知道博古通今，怎樣才能做好一個(gè)圣君賢相。換言之，孔子秉承周公匯集教化的宗旨，也正如莊子所說的只是「陶鑄堯舜」，教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡茉煲粋�(gè)圣君和賢相的典型，使他為人群服務(wù)不負(fù)平生所學(xué)，但很遺憾的是，從秦漢以后，所謂的儒生們，為了謀求榮耀的職業(yè)而出仕為官，只是依附在既成權(quán)力的帝王陛下，臣伏稱尊，自己既非皋陶、契、稷的君相雄才，反是號稱有「致君堯舜」之道，豈非春秋大夢。由此而使負(fù)有師儒之道的儒家學(xué)說，乃至如「五經(jīng)」、「四書」等儒學(xué)內(nèi)涵，便變成千古蒙塵的迂疏之學(xué)了。雖然如此，但在中國的歷史文化上，歷代的儒生們，總算還很保留周、孔之教的精神，而使儒家之學(xué)成為周延貫串中國文化諸子百家中的經(jīng)絡(luò)作用，永遠(yuǎn)不能脫離它的范疇，等于人體血肉之軀的生命，如果沒有經(jīng)絡(luò)的作用，就會斷絕生命活力而無生機(jī)了。
師儒之道在歷史上的分歧與衍變
從周武王姬發(fā)奮起革命，推翻殷商末期紂王的暴政，建立諸侯分封，中央集權(quán)的周朝封建制度，大致相似歐洲歷史上的聯(lián)邦政體。但周朝封建制度，并非猶如歐洲中古時(shí)代奴隸制度的封建。周代的政治，是以文化為中心的政體，由周公姬旦制訂禮、樂、刑、政制度，并以師儒之道為最高導(dǎo)向，所謂：「師以德行教民」，是注重全民的道德教育為基礎(chǔ)；「儒以六藝教民」，是以全民自治的文武合一和生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合為根本。但時(shí)勢的趨使，無論任何一種體制，始終難逃盛極必衰的自然規(guī)律，既如周初封建體制和師儒之道的精神，經(jīng)過幾百年以后，也便衰落而變質(zhì)。
到了春秋時(shí)期開始，所謂師儒之道的禮、樂遺風(fēng)，只有周公后嗣的魯國大體上還保有周禮文化儒術(shù)的規(guī)模，所以便有出生在魯國的孔子，起而祖述王道遺制的精神，「刪詩書、訂禮樂」，傳述德行之道和六藝（禮、樂、射、御 、書、數(shù))相結(jié)合，保留兼?zhèn)鋷熑鍨橐坏慕袒鰹楹笫赖臏?zhǔn)則。孔門弟子，如顏淵、曾參是傳承孔門以道兼藝的精神，至于子游、子夏等人，稍有不同，是以文藝兼道為主，因此，春秋末期，在魯定公、哀公時(shí)期的魯國，還能保留周魯儒術(shù)最為純樸風(fēng)氣，這也就是后世和現(xiàn)在所說儒家學(xué)術(shù)思想突出成家的主要時(shí)期。
秦漢階段
戰(zhàn)國開始，除孟子以外，如由儒家衍出的荀子（荀卿)儒術(shù)，便大有不同于曾子、子思傳承的道貫，而且由孔子所訂定的六經(jīng)（詩、書、易、禮、樂、春秋)的傳說，也便各自主守師承，顯現(xiàn)分歧了。秦始皇統(tǒng)一天下，由荀子的弟子李斯為相，建立以法治為主的政權(quán)，便完全舍棄周魯儒家的典范，因此在秦、漢交替的七十年間，所謂儒家經(jīng)世之學(xué)，幾乎命如懸絲，不絕如縷。
劉漢興起的初期，舊史所稱譽(yù)的文（文帝)景（景帝)之治，它的文化政治精神，大體上是以黃（黃帝)老（老子)的道家思想和刑名（法治)相摻雜為主體。再傳到漢武帝時(shí)代，才有所謂「盡黜百家、一尊于儒」的時(shí)勢出現(xiàn)。如果我們站在現(xiàn)代思惟法則
來追論漢武帝時(shí)代的文化歷史演變，對于「罷黜百家」之學(xué)的得失成敗，實(shí)在難下定論。但自漢武帝到漢宣帝以后，漢朝政權(quán)政府中的人才、如公、卿、大夫、士、吏等各階層，大致來講，確實(shí)是彬彬多文學(xué)之士，蔚成一代風(fēng)規(guī)。
東漢以后，號稱儒生數(shù)萬人，對五經(jīng)章句訓(xùn)詁的學(xué)問，反而愈來愈疏懶，一般所謂的高名善士，不但不能以周、孔之學(xué)致君于堯舜，更不能感化皇帝背后的一群太監(jiān)。在朝廷中的有學(xué)之士，厭惡太監(jiān)們的擅權(quán)和專橫，一般自命為君子的儒生，不能如君子的周而不比，反而形成如小人們比而不周的黨派，因此與太監(jiān)們競斗權(quán)力，在歷史上便首先出現(xiàn)東漢特出的黨禍，終使劉漢政權(quán)，陷于衰落敗亡了事。但我們在前后《漢書》中，注意儒林的傳記，便可知道兩漢經(jīng)師家法和授受的秩序，雖然對于周禮師儒之道的精義，并未能達(dá)到最高領(lǐng)域，而在那個(gè)時(shí)期中被認(rèn)為名儒大臣們的章疏文辭，祖述周、孔法言，對于輔助當(dāng)時(shí)現(xiàn)世的政治和教化，還是相當(dāng)有力，所以歷史學(xué)家們認(rèn)為漢儒：「朝秉綱常，士敦名節(jié)，拯衰銷逆，多歷年所，則周魯儒生之效也」。這些雖是秉筆寫歷史的儒家們所說的主觀之言，在儒言儒，大致也是事實(shí)，不能完全厚非。
魏晉南北朝時(shí)期
到了魏晉時(shí)期，因受漢末儒學(xué)空疏迂闊的刺激，學(xué)術(shù)思想一變，偏向老子、莊子、周易，三玄之學(xué)崛然盛行，儒家經(jīng)學(xué)，幾乎有衰歇停頓的趨勢，尤其自東晉以后，政局演變成南北分治的割據(jù)局面，師儒之道的傳承，也就漸漸發(fā)生異同的見解，北魏和南朝的蕭、梁時(shí)期，對于儒家經(jīng)學(xué)的義理注疏，文辭更臻縝密。南方的學(xué)者，喜新而厭舊，但北方的學(xué)者，守舊而疑新，甚之，譏誚南朝的學(xué)者標(biāo)新而多偽。在此時(shí)期，印度進(jìn)入中國大小乘fo學(xué)布譯新知，與三玄之學(xué)互相合拍，成為魏、晉、南北朝文化吸收融會新知的特色，姑不具論。
隋、唐之際，承接魏、晉、南北朝兩百余年儒、fo、道三家之學(xué)的互相摻雜之后，思想開放，從儒學(xué)的六藝變成以文藝為勝場，文章詩賦，別開生面，唯有孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》匯成巨著之外，師儒之道的精義，專家傳經(jīng)的風(fēng)氣，幾打絕響，李唐三百余年間的文運(yùn)，雄渾瀟灑，風(fēng)流倜儻的別致，其實(shí)，都是禪道與文藝相仍的天下。中唐以后，名臣學(xué)士，為了政見的異同而興意氣之爭，師儒之道的經(jīng)義，在學(xué)術(shù)上并無特別的創(chuàng)見，如李德裕和牛僧孺的黨派之爭，無非是文人學(xué)士在政治上的意氣用事，禍延朝野。由之而到唐末五代八十年間的高明之士，厭倦時(shí)勢，大多不逃于禪，即歸于道。
宋明理學(xué)的興起
宋初名臣，即以師儒之道自任，形成相權(quán)與君權(quán)之間分庭抗禮的氣節(jié)，因此而使宋朝尊重師儒之道的形跡，前邁漢、唐、后至元、明、清三朝，皆所不及。由此問啟濂（周敦頤)洛（程頤、程顥)關(guān)（張載)閩（朱熹)四派五子的理學(xué)儒宗，專事闡發(fā)心性的微言，自稱繼承孔、孟心法，推排fo、老學(xué)說，從此形成后世的師儒名教，專守程朱章注，即為周、孔的絕學(xué)。甚之宋史也變易漢書、唐書的成式，別立道學(xué)與儒林的分類傳記，藉此標(biāo)榜宋代的道學(xué)，方是孔、孟、顏、曾師儒之道的真髓。所謂儒林，只是文學(xué)辭章之士，還不及子游、子夏之輩于萬一，實(shí)在是一大出格現(xiàn)象。因此積成北宋時(shí)期君子攻君子、名臣攻名臣的著名黨爭，形成洛黨、蜀黨、朔黨等的異見，造成元佑黨禍的巨變，足為歷史的殷鑒。南宋末期，權(quán)臣名相，又起而打擊道學(xué)，指為偽學(xué)，皆以學(xué)術(shù)意氣的主觀成見，做為政治斗爭的戈矛，自相內(nèi)哄，終使宋室由文弱而至于滅亡，尤為可嘆！但在兩宋三百年間，割據(jù)北方立國的遼、金、元，乃至 與宋室相終始的西夏，政教規(guī)模，大體上還是尊守孔、孟遺教，只是北方學(xué)者，大多援儒入于fo、道，或以fo、道揉入儒學(xué)，別樹風(fēng)格，甚之，有視宋明理學(xué)并未徹知儒宗，頗有異議，凡治文化學(xué)術(shù)史者，大多忽略這一史實(shí)。
明清時(shí)期的儒林
元、明之間，承先啟后，應(yīng)是由南宋末期的金華、永嘉事功學(xué)派的啟發(fā)。而后繼起的河?xùn)|薛敬軒、姚江王陽明，門庭分立，遞相興替，但始終不出宋儒朱熹的道問學(xué)，與陸象山尊德性兩者的藩籬。明代唯一特點(diǎn)，即是百家爭出，模擬禪宗的公案語錄，開創(chuàng)儒家學(xué)案的著作，對于經(jīng)義家法，完全寂默無聞。自嘉靖到神宗以后，一如東漢末代，大臣學(xué)士，起與太監(jiān)爭權(quán)，終于構(gòu)成東林黨禍的巨變，促使民變與盜賊相結(jié)合，以致于亡。但崇尚儒學(xué)的清代學(xué)者，卻綜合宋、明儒家與漢儒經(jīng)師而作比類，認(rèn)為「兩漢名教，得儒經(jīng)之功，宋、明講學(xué)，得師道之益，皆于周、孔之道，得其分合，未可偏譏而互誚也�！沟珜γ鞔鍖W(xué)，又不能不另加公允的論斷，因此便說：「揆之周禮，有師無儒，空疏甚矣。然其臺閣風(fēng)厲（指如張居正等)，持正扶危。學(xué)士名流，知能激發(fā)。雖多私議，或傷國體，然其正道，實(shí)拯世心�！估绱说葍煞莾墒堑陌刚Z，完全猶如老吏斷獄，先入其罪，而又筆鋒一轉(zhuǎn)，為之巧妙開釋，真如刀筆吏的含混妙文，可為拍案叫絕。
清朝初建于東北邊鄙的滿洲，但自建都盛京（遼寧沈陽)開始，即知為政之道必須首重儒士，于是起用明末先世流徙東北而歸順旗下的儒生，如范文程、寧完我等輩，為之參照明朝政體，建立規(guī)模。范文程是宋代名臣范仲淹之后，為皇太極、順治、康熙繼統(tǒng)初期的三朝重臣。
康熙親政開始，英年好學(xué)，特別重視儒家經(jīng)說，兼習(xí)西洋天文、歷數(shù)等學(xué)，與李光地、熊賜履、魏象樞、張英、方苞等君臣師友之間，尊重周、孔經(jīng)義，襲用明朝以來的程、朱章注取士制度，且在戰(zhàn)亂之中，起用前朝歸順敦品勵行的儒臣。如湯斌、陸隴其等輩，形成以儒家禮義治天下的一朝吏治，清官循吏輩出。但在民間隱居不屈的大儒，有鑒于明末儒林空疏迂闊的流弊，平居講學(xué)，以經(jīng)世之學(xué)和師儒之道自任，如孫奇逢（夏峰)、黃宗羲（百家)、王夫之（船山)、李颙（二曲)、顧炎武（亭林)等輩，皆是影響清朝二百余年來用儒家經(jīng)義的經(jīng)世之學(xué)，一變宋明理學(xué)諸家徒事心性的迂疏理念，轉(zhuǎn)而注重漢學(xué)訓(xùn)詁的考據(jù)，終使清儒兩百余年的經(jīng)學(xué)，大有超越漢、唐之勢。如阮元所輯的（皇清經(jīng)解)一千四百卷，凡一百八十種。咸、同以后，又有王先謙續(xù)編二百九十卷等，確實(shí)蔚為奇觀，學(xué)者雖窮畢生之力，亦難盡窺細(xì)致。至于重視考據(jù)，而發(fā)展為近代的考古學(xué)的先導(dǎo)，其功更不可沒。
但從順治開始，由康熙、雍正而到乾隆三代，雖然外示尊重儒家經(jīng)學(xué)，重用敦品勵行的儒者以牢籠天下士子的異心，而對王室自修內(nèi)明的心性之道，三代相習(xí)，皆以潛心fo學(xué)以配合外用之術(shù)，如康熙的重譯《般若心經(jīng)》，雍正的專志禪宗，整肅fo教，乾隆童年即隨其父雍正學(xué)禪，后又禪密兼修，自譯密乘《大威德金剛儀軌》等事，殊非一般儒家學(xué)者所能理解。但乾隆對心性之學(xué)的精辟，不如父祖兩代在事功上的深刻鍛煉，故繼位以后，流為偏好詞章文藝，因此促使干、嘉七八十年間的清代文學(xué)，大有直追唐、宋而過之的風(fēng)格，降至道光時(shí)期，承平日久，社會風(fēng)氣奢靡，文人學(xué)士，大多沈酣于風(fēng)花雪月文詞麗句之間，如著名的詞人項(xiàng)鴻祚（蓮生)，自序憶云詞所說：「不為無益之事，何以遣此有涯之生。」學(xué)者誦而悲之。由此可知道光、咸豐之間的文風(fēng)日變，憂時(shí)憤世如龔自珍（定盦)、魏源等人，有鑒于此，即乘時(shí)立說，注重西北蒙藏邊防與海防外禍的實(shí)用事功論議，激起同儕友好林則徐燒毀
鴉片的豐功偉烈。同治以后，文運(yùn)再變，其中翹楚，便是清史所譽(yù)的中興名臣曾國藩（滌生)，用其畢生學(xué)術(shù)與事功的實(shí)踐心得，述而不作，選輯《經(jīng)史雜鈔》一書，顯示其于經(jīng)世學(xué)術(shù)的大要，至于曾國藩家書一類的瑣言，乃其余事而已。
但在此際，海運(yùn)已開，清末學(xué)者所謂的九洲萬國知識，已漸啟其萌，于是光緒、宣統(tǒng)之間，便有憂時(shí)之士，如南海康有為、梁啟超等輩，以儒學(xué)經(jīng)義而吸收西洋文化中的政學(xué)理念，用其所長的春秋、公羊主旨，提倡尊王師夷的維新學(xué)說，風(fēng)靡一時(shí)，如舍康、梁在清末民初的大革命時(shí)期，偏執(zhí)�；手鲝埖氖欠嵌徽�，即以康有為滲入西方政學(xué)理念而著作的大同篇，對于民初各黨派革命志士的思想有大啟迪，此是現(xiàn)代歷史文化演變的事實(shí)，不可因其人其事而廢其言，與此同時(shí)，其間留學(xué)歐、美的名儒嚴(yán)幾道與辜鴻銘，皆能深通中國與西洋諸家學(xué)說，而終歸于儒，但限于時(shí)勢，人人皆等閑視之。今取其有關(guān)言論以資反思，如云：「嚴(yán)幾道精歐西文字，所譯書以瓖辭達(dá)奧旨，舉中外治術(shù)原理，靡不究極原委，抉其得失，證明而會通之。常于廣眾中言自由、平等、權(quán)利諸說，要皆未嘗無利，倘無所折衷，則流蕩放佚，害且不可勝言。」「辜鴻銘論學(xué)，以正誼明道為歸。嘗謂歐、美主強(qiáng)權(quán)，務(wù)其外者也，中國主禮教（指禮記、儀禮、周禮經(jīng)學(xué))，修其內(nèi)者也。近人欲以歐、美政學(xué)變中國，是亂中國也。異日世界之爭必烈，無中國禮教（指禮記等經(jīng)義之學(xué))不能弭此禍也。」
至于推翻清朝，成立民國以后直到現(xiàn)在八十余年的變故，儒家經(jīng)義與孔、孟治國平天下的學(xué)術(shù)理念，幾乎已隨三千年的歷史陳跡而消失無遺，二十世紀(jì)中期以來，由于工商與精密科技的發(fā)達(dá)，貨幣金融的洪波巨浪，淹沒人文學(xué)術(shù)思想的潮流方興未艾，其間雖有少數(shù)對中國固有文化的多情學(xué)者，綜合新知，倡說新儒學(xué)、志為中流砥柱，實(shí)亦強(qiáng)弩之末，勢不能穿魯縞，名存而實(shí)亡，但其抱殘守缺精神，待時(shí)而興之志，誠可嘉賞。
這是南懷瑾先生應(yīng)邀在某大學(xué)的一篇演講
