言之可貴而足以垂后者，必性命之文也，其次則經(jīng)濟(jì)之文也m.quanxiangyun.cn/rencai/。余于理學(xué)，既無(wú)所窺，又六經(jīng)四子之書(shū)，燦如星日，即漢疏宋注，且有遺譏，況余愚瞽凡民，安敢以管蠡仰測(cè)高深也哉！性命之文，吾無(wú)及矣。若經(jīng)濟(jì)之文，必須見(jiàn)諸實(shí)事，方能載諸簡(jiǎn)編。余少困棘闈，壯謝制舉，長(zhǎng)甘蓬 ，終鮮通榮，經(jīng)濟(jì)之文，吾無(wú)望焉耳！至于詞章詩(shī)賦，月露風(fēng)云，縱極精工，無(wú)裨實(shí)用。揚(yáng)子所謂雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為，不其然乎！竊謂醫(yī)藥之書(shū)，雖無(wú)當(dāng)于文章巨麗之觀，然能起人沉 ，益人神智，m.quanxiangyun.cn弱可令壯，郁可使寬。無(wú)關(guān)道脈，而能有助剛大之形軀；不系政刑，而實(shí)有裨生成之大德。言不墮綺語(yǔ)之障，用有當(dāng)施濟(jì)之仁，群居飽食之余，或可以愧小慧而勝猶賢也乎！是用寄意此中，思以壽世。初則謂醫(yī)學(xué)與堪輿不同，堪輿當(dāng)有秘奧，天機(jī)不欲輕泄。若醫(yī)集所以濟(jì)生救疾，自應(yīng)無(wú)微不闡，無(wú)隱不彰，恣意極言，不遣余蘊(yùn)。
及泛覽諸書(shū)，惟《靈素》、《難經(jīng)》、仲景、叔和，奧衍宏深，不易究殫。自唐宋而下，名家百氏方書(shū)，非不燦陳，而義蘊(yùn)殊少詮釋。如本草第言治某病某病，而不明所以主治之由；醫(yī)方第云用某藥某藥，而不明所以當(dāng)用之理。千書(shū)一律，開(kāi)卷茫如，即間有辨析病源、訓(xùn)解藥性者，率說(shuō)焉而不詳，語(yǔ)焉而不暢，醫(yī)理雖云深造，文本多欠通明，難以豁觀者之心目。
良用憮然，不揣固陋，爰采諸家之長(zhǎng)，輯為《本草備要》、《醫(yī)方集解》二篇，理法全宗古人，體裁更為創(chuàng)制。本草則字箋句釋，仿傳注之詳明。醫(yī)療則詮證釋方，兼百家之論辨。書(shū)分兩帙，用實(shí)相資。要令不知醫(yī)之人，讀之了然，庶裨實(shí)用。兩書(shū)甫出，幸海內(nèi)名賢頗垂鑒許。今本草原刻，字已漫滅，特再加厘訂，用酬世好。抑世尚有議余藥味之簡(jiǎn)者，余惟歌賦湯液，藥僅二百四十種，拙集廣至四百種，不為少矣。如食物僅可充口腹，僻藥非治所常需者，安能盡錄？蓋既取其備，又欲其要，應(yīng)如是止也。茲因重梓，更增備而可用者約六十品，聊以厭言者之口，仍不礙攜者之艱。茍小道之可觀，倘不至致遠(yuǎn)之恐泥也乎！
康熙甲戌歲陽(yáng)月
休寧八十老人 庵汪昂書(shū)于延禧堂
