黃帝內(nèi)經(jīng):黃帝老子之學(xué)

中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成�！妒酚洝�樂毅列傳贊》稱其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黃老之學(xué)繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領(lǐng)域，黃老之學(xué)強調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。上述主張在漢初產(chǎn)生了一定影響，出現(xiàn)了“文景之治”。東漢時黃老之學(xué)與讖緯迷信相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。  而“黃老之學(xué)”它到底又體現(xiàn)了一種怎樣的思想概貌?學(xué)術(shù)界目前或以新道 家名之，或以道家統(tǒng)而稱之。但對于這個所謂的“黃老學(xué)派”有著怎樣的一種思想內(nèi)涵，盡 茫茫然。筆者因此而斗膽懷疑起這個學(xué)派的是否存在。我認為，這是中國思想史上必須搞清 楚的一個問題，而只有搞清楚這個問題，才有可能正確認識戰(zhàn)國秦漢以來的思想融合，也才 有可能正確評價道家思想在中國歷史上的地位。

[ 本帖最后由 酒大黃 于 2007/6/18 20:51 編輯 m.quanxiangyun.cn/pharm/]
－－－－－－－－－－－自從漢代史遷《史記》中體現(xiàn)了“黃老”并稱一詞后，以后歷代相因，直至今天，人們 往往形成了一種固定的認識：黃老之學(xué)就是道家說(或新道家學(xué)說)，而道家(或新道家)學(xué)說 也就等同于黃老之學(xué)。對此種流行的觀點，本人頗不以為然。當(dāng)然，所謂“老”，本屬道家 無疑，而“黃’’又是一種怎樣的情形呢?常言道；有比較才能鑒別。下面我們就先對 “黃”、 “老”來進行一下比較。

先看“老”。老，就是老子，以老子為其主要代表的道家學(xué)派，在先秦諸子中，是以其 本體論思想而見長的。道家最高的哲學(xué)概念，既不是天，也不是上帝、鬼神，而是其哲學(xué)理 念上的“道”，在老子的學(xué)說中， “道”既是“萬物之母”，同時又是宇宙的最高原則，形成了一套系統(tǒng)的本體論思想。如：《老子·二十五章》：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不 知其名，字之曰道，強為之名日大。

對于老子的本體論思想，郭沫若在他的《先秦天道觀》一文中，曾給予了恰當(dāng)?shù)脑u價， 他認為：

老子的最大發(fā)明便是消除了殷周以來人格精神天之至上的權(quán)威，而建立了一個超絕 時空的形而上學(xué)的本體，這個本體，他勉強給它一個名字叫“道”，又叫“太一”。 老子發(fā)明了本體的觀念，是中國思想史上所從來沒有的，老子對于殷周傳統(tǒng)思想的 確是起了一個天大的革命。(見郭沫若著《青銅時代》)

可見，在先秦諸子中，老子的最大特點就是發(fā)明了本體論思想。老子強調(diào)“道法自 然”，在“道法自然”的前提下，在社會政治思想方面，它是以批判禮制為特征的。認為： “禮者，忠信之薄而亂之首。”(《老子·三十八章》)極力反對仁義、禮，忠、信等倫常道 德，在他看來是“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有老慈；國家昏亂有忠 臣�！�(《老子·十八章》)因此，他要求人們“絕圣棄智”， “絕仁棄義”，主張實行愚民 政策，取消文字、工具和商品，而其社會理想則是主張回復(fù)到“小國寡民”的原始狀態(tài)： “使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之， 使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老 死不相往來�！�(《老子·八十章》)

老子政治思想的核心是“清靜無為”，其學(xué)說的宗旨乃在于“自然”與“無為”，強調(diào) 一切都因順自然，不要有任何作為，這就是道家老子思想的原貌。所以，從政治倫理思想方 面來說，老子的社會歷史觀，是一種反對道德、反對進化的思想，是一種倒退的社會歷史 觀。它固然帶有某種程度上的“反思”的意義，然而，老子道家對儒家所提倡的政治倫理思 想的批判，只是一種消極的評判，并沒有提出一套積極的，切實可行的治國方略。況且，在 中國古代宗法制的社會歷史條件下，要消除宗法制以及維護宗法制的理論，都無異于緣木而 求魚。所以，有的學(xué)者這樣概括了老子之學(xué)的特點：老子的特點畢竟在于，它把社會論和政 治論提升為具有形而上的思辯哲學(xué)。(李澤厚《中國古代思想史論》)應(yīng)該說，這種觀點是十 分恰當(dāng)?shù)摹?

再看所謂“黃”，體現(xiàn)黃學(xué)思想的著作就是《黃帝四經(jīng)》，這在學(xué)術(shù)界已為定論。 就本體論而言， 《黃帝四經(jīng)》同《老子》一樣，它也是把“道”看成是宇宙的最高本 體，該書之《道原》篇對“道”的理論進行了全面闡發(fā)，其中對“道”是這樣論述的：

恒先之初，迥同大虛，虛同為一，恒一而止。

萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫知其形。

天地陰陽，[四]時日月，星辰云氣，規(guī)行僥重，戴根之徒，皆取生。

顯然，在《黃帝四經(jīng)》中，也同樣是把“道”看成是宇宙的本體，萬事萬物賴之發(fā)生和 成長。然而，再看一下《黃帝四經(jīng)》的政治倫理思想，情形就大不相同了，在這方面， 《黃帝四經(jīng)》與老子思想產(chǎn)生了嚴重分歧。

在《黃帝四經(jīng)》中，明顯體現(xiàn)了一種對儒法思想的吸收。如該書之中就有“道生法”的 言論，認為只有“抱法知度，天下可一”， “居則有法，動作循明，其事若易成”(《姓 爭》)。這明明是對法家思想的吸收。又如，儒家強調(diào)重民；保民，民本思想突出。在《黃帝 四經(jīng)》中，這種傾向也是十分明顯的。如《經(jīng)法》篇言：

人之本在地，地之本在宜。宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)。 知地宜，須時而樹。節(jié)民力以使，則財生。

《，十六經(jīng)》中又言： “故為人主者，……毋亂民功，毋逆天時。”強調(diào)統(tǒng)治者只有做到“號 令合于民心”，才能使“民聽令”和“民親上”。這種主張，頗近于孔子所一貫倡導(dǎo)的“節(jié) 用而愛人，使民以時”的思想主張，完全不同于老子主張的愚民政策。又如，老子的社會理 想是“小國寡民”、 “民至老死不相往來”，而《黃帝四經(jīng)》的《稱》篇卻明言： “外交內(nèi) 接，乃正于事之所成。”老于是反對等級制的，而《四經(jīng)》之《經(jīng)法》篇卻主張“主主臣 臣，上下不越者，其國強”， “貴賤有別，，……衣服不相逾”。顯然是贊成等級差別的。老 子反對一切倫常道德，而《十六經(jīng)》篇中則提倡“膿正信以仁，慈惠以愛人，端正勇，弗敢 以老人”。它所強調(diào)的“慈惠愛人”，分明是儒家“仁者愛人”思想的翻版。

通過以上簡單比較可以看出， 《黃帝四經(jīng)》中已經(jīng)拋棄了《老子》社會思想中的消極因 素，而以積極的政治態(tài)度謀求于世，在社會政治觀上，走向了與《老子》完全不同的道 路。

把這樣的兩個不同思想體系的派別，不知道為什么要強把二者混同為一個學(xué)派，在司馬 遷《史記》中，明顯是把“黃”、 “老”作為一個派別來認識。如《孟子荀卿傳》就指出慎 到、田駢、環(huán)淵等， “皆學(xué)黃老道德之術(shù)”， 《樂毅傳》中言“樂臣公善修黃帝、老子言， 顯聞于齊，稱賢師”。依此看，問題的根源可能就出在司馬遷身上。

誠然，在中國歷史上，將兩個學(xué)派聯(lián)稱的例子并不罕見，在先秦時期就已有之，如：

《孟子·滕文公下》：“楊墨之道不息，孔子之道不著�！�

《莊子·駢拇》： “駢于辯者，……而楊墨是已�！�

《韓非子·六反》： “楊朱，墨翟，天下之所察也，于世亂而卒不決，雖察而不可 以為官職之令。”

在這些著作中，都是楊墨并稱，然而，楊則楊，墨則墨，在中國歷史上并沒有一個楊墨 學(xué)派。我以為黃與老之情形，應(yīng)與此相同。

后世研究者日久成習(xí)，無視黃、老思想在本質(zhì)上的巨大差異，硬把二者視為一個學(xué)派， 并把它看成是道家或新道家的別稱，所以，往往許多研究著作中，黃老之學(xué)就是道家之學(xué)， 結(jié)果，幾乎是千篇一律而究不知所云�？傊�，我認為：將“黃老”作為一個派別是不科學(xué) 的，也可以說是完全錯誤的。 “黃老”作為一個學(xué)派是不存在的。有的學(xué)者似乎已經(jīng)認識到 了這一點，但問題還不止于此。
－－－－－－－－－－－在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，很注重預(yù)防。它有兩句名言：“圣人不治已病，治未��；不治已亂，治未亂。”(《四氣調(diào)神大論》)頭一句講的是“養(yǎng)生”，第二句講的是“治國”，它認為“養(yǎng)生”和“治國”是一個道理，這就是黃老之學(xué)的要點。

不過慎到并沒有明確地把這個要點講出來，也許他講了我們不知道。他可能是黃老之學(xué)的一個創(chuàng)始人。黃老之學(xué)的發(fā)展有待于他的后學(xué)。這個發(fā)展在《管子》的其它篇中可以看出來。

以上說明了關(guān)于慎到的矛盾。經(jīng)過說明以后，這個矛盾恰好給我們提供了先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一個線索。這個線索就在司馬遷所說的“黃老道德之術(shù)”這個名詞中。

司馬遷的《史記》用兩篇列傳基本上概括了先秦學(xué)術(shù)界百家爭鳴的壯闊復(fù)雜的局面。一個是《老子·韓非列傳》，一個是《孟子·荀卿列傳》。前一個列傳說明道家和法家的由分而合；后一個列傳說明儒家的由合而分。由分而合，由合而分，這是兩條線索。司馬遷抓住了這兩條線索。

所謂線索就是事物發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，也就是事物發(fā)展中有規(guī)律性的東西。一個好的歷史家，必須抓住這些聯(lián)系，才能把歷史中錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象貫穿起來，寫出好的歷史。這就是從前人所說的歷史家的“史識”。
－－－－－－－－－－－黃帝又稱軒轅氏，是中國歷史傳說中的帝王。他原是古代部落首領(lǐng)，與同母異父兄弟炎帝不睦，長期爭戰(zhàn)不息。其中以與炎帝后裔蚩尤在涿鹿一戰(zhàn)，尤為慘烈。蚩尤請風(fēng)伯、雨師相助，黃帝有應(yīng)龍、天女魃等幫手，戰(zhàn)況幾度反復(fù)。其間蚩尤作大霧，黃帝靠玄女教導(dǎo)戰(zhàn)法，又令風(fēng)后作指南車辨別方向，終于戰(zhàn)勝蚩尤，取得決定性勝利。從此黃帝被華夏各族首領(lǐng)一致?lián)泶鳛椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖。
　　
　　據(jù)說，黃帝不僅武功烜赫，文治也成就卓著。舉凡文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)、冕旒、衣裳、釜甑、舟車等，都為他和臣下所創(chuàng)制。黃帝還鉆燧取火，教民熟食；又蒸谷為飯，穿阱獵禽。黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了蠶絲，諸臣也多有創(chuàng)造發(fā)明。后世尊黃帝為中華民族的始祖。這是一個被高度神圣化、符號化、象征化了的傳說中的史前英雄人物。《周易•系辭下》說：“黃帝、堯、舜：垂衣裳而天下治”，又將他作為垂拱而治的榜樣。
　　
　　老子姓李名耳，字聃，春秋時期楚國苦縣（今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，和孔子同時而稍早，大思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，又稱老聃。與博爾赫斯類似，老子做過周朝“守藏室之史”（國家圖書館館長)�？鬃游饔沃林芏悸尻�，曾向他問禮。老子開導(dǎo)孔子說：“一個優(yōu)秀的商人，深藏財貨，而外表看起來仿佛是一無所有；一個有修養(yǎng)的君子，品質(zhì)超群，而外表看起來好像是遲鈍愚蠢。你務(wù)必去掉驕矜之氣和貪欲之心，那些對你沒什么好處。我所能告訴你的，僅此而已�！�
　　
　　自己干坐清水衙門的冷板凳，多年沒有升遷，仕途渺茫；又看到周室每況愈下，日漸衰落，大環(huán)境也不甚美妙，老子心灰意冷，決定抽身退步溜之乎也。出關(guān)的時候，恰巧碰到了一向敬仰他的守關(guān)頭目尹喜。尹喜苦苦請求說：“先生就要歸隱了，以后難得一見。你平時不肯動筆，這次無論如何，有勞你勉強為我寫一本書吧�！蓖瑫r吩咐手下好酒好肉侍候。老子實在推辭不過，只得恭敬不如從命，暫作勾留寫下一本書來，內(nèi)容以談“道”、“德”為主，共約5000言，計八十一章，分為上、下兩篇。這就是道家的開山著作《老子》，又稱《道德經(jīng)》。老子寫好書后立馬走人，從此宛如在人間蒸發(fā)，沒有誰知道他的下落。
　　
　　老子提出“道”的觀念，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是宇宙萬物的本原，否定天的最高權(quán)威。主張“不行而知”，反對追求知識。對儒、墨兩派的道德觀不以為然，認為真正的道德是不追求道德。強調(diào)“柔勝剛，弱勝強”；“天下之至柔，馳騁天下之至堅。江河所以為百谷王者，以其善下之”；“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁”；“大方無隅。大音稀聲。大象無形。大巧若拙”；“吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先”，提倡柔軟虛靜，減少私欲，慈悲節(jié)儉，知足不爭。老子心目中理想政治是無為而治，理想社會是小國寡民，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”。《老子》一書包含樸素的辯證法因素，提出“反者道之動”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，一切事物都有正反兩面的對立，對立面互相轉(zhuǎn)化。《老子》是中國歷史上屈指可數(shù)的最重要的具有原創(chuàng)性的幾本經(jīng)典著作之一，對中國思想史和政治史都有著巨大而持久的影響力。
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。。。遠非如此簡單，參看郭店楚簡及馬王堆帛書即知。請參下圖