20090829閱素靈老師講黃帝內經第三課上古天真論
關于《上古天真論》篇第一，因為之前我曾經在民間中醫(yī)講堂也講過，所以我講過的內容就不再重復，這樣的話可能會比較節(jié)省時間。
講《上古天真論》篇的題解。那么上古，清代的張志聰，他注釋的最好。因為師傅清微真人他也是說，所謂的上古，不是一個時間概念，他指的是所生之來，所以叫做上古。對于人來說，所生之來就是你的上古。所以并不是說指的遠古時代。那么一旦提到這個上古呢，接下來又說天真，因此這一篇其實最重要討論的是精。前四篇討論這個精神氣，這些都是人體生身之本，是討論人體生命最重要的三大因素。在這一篇文章里面，它的核心思想，主要就是圍繞如何惜精保命，如何全德合道來討論的。也有各種各樣的，講過各種各樣的版本，所以我盡量從實際一點的地方來闡述一下，像上古這個說法，其實并不是沒有意義的。
在道門看來時空是沒有意義的，而且它是可以突破的。就我們一個人來說，首先樹立一個觀念，就是我們既是過去，也是現在，也是未來。這個表面上看起來是一個很玄奧的東西，事實上，我們只要自己一想，就可以想的清楚，就是現在的我們，是過去的痕跡，而未來的我們，是現在和過去的痕跡的總和，它在時空當中是一個連續(xù)的象。所以說對于人來說，你現在這一刻，既連接了過去又連接了未來。如果說存在著所謂的上古，那么它所談論的這個所謂的上古，就是指的你這個所生之來，所生之來就是指精。
談到精呢，很難給它下一個定義，因為這個精它在不同的地方，有不同的含義，理解字和句都不可能斷章取義的來理解它。但是如果我們說精氣神，站在這個精氣神的角度上來理解的精，那就是先天的真精，也就是生身之本。不管是動物，植物還是人，如果按照師尊的說法，就連天地、宇宙最先所生之來也是精。這個精并不是象有些教材上解釋的是什么精粹的液態(tài)物質，這個完全是錯誤的。這個精要來解釋的話，站在這個層面上來解釋，只能說它是一種含有巨大能量和信息，本源性的，種子性的物質，那這種東西叫做精。
那么它的幾個特征，就是首先它蘊含有巨大的能量，其次這個精是蘊含有信息的，如果不能蘊含有信息，它就不能夠叫做真精。但精的本身也是一種物質，所以它就有這么幾個特征。《上古天真論》篇討論的這個精，就是我剛才說的這個意義上的精。那么這一篇呢，很多時候來講它，都會從怎么保養(yǎng)生命，怎么保持天真，惜精保命的這個基礎上面來講。毫無疑問這個立意是非常正確的，所以我們就只講一點點，和之前講的或者說和其他老師講的不一樣的地方。
第一段說昔在黃帝，一直到這個成而登天。這一段話我曾經說過它有七個層次的含義，我們之前講過三個。但是從治療學上來講，就是說從治病上面來講，這段話也是有意義的。它并不僅僅是一段修德進言的這種嘉言，它其實對治病是有指導意義的。為什么這么說呢？因為他所討論的這個黃帝，其實是一個人體生命過程的一個代表，也就是說我們絕大多數的人，都是生而神靈，弱而能言的。也就是當我們在不同的階段，出現了不同的病變的時候，這幾段詞在提示我們，在哪一個階段，主導性的治療，應該向哪些方向，或者說應該圍繞什么中心。從這點上來講，切合在臨床實際上，是有意義的。
這個“神靈”“能言”，或者說這個“敦敏”，這些詞，如果是親驗臨床的可以想一想，它是階段性治療的一個主導和大法。因為如果說生而不神靈，那么它本身就是一個疾病。如果到弱了，但是不能言，然后幼，它寫的這個能言、神靈，是人在幾個大的階段，生命狀態(tài)的一個提醒和代表。比如說像這個弱而能言，它并不是說只是能言而已，它這個能言，是指他生命狀態(tài)的一種提煉和表達。
那么“乃問于天師言”，這個天師就是歧伯，這個上古之人怎么怎么樣，今時之人怎么怎么樣，其實從他談到的這個問題里面就可以看出來，他所談論的上古之人真就春秋皆度百歲嗎？并不是。其實他所談論的上古之人，也就是善于惜精保命的人，所以才能夠春秋皆度百歲而動作不衰。那今時之人，就是黃帝時代的人已經跟我們這個時代的人，已經沒有什么區(qū)別，都是年半百而動作皆衰。所以它是一部“人醫(yī)學”的經典，而不是“神醫(yī)學”的經典，從這些地方都是可以看出來的。
那么歧伯就對曰了，說上古之人啊怎么樣怎么樣，這一大段。他這一段話，所討論的問題，都是舉一些例子，然后告訴你說惜精保命應該怎么做。假如說你做到了，雖然說生在現代，但是你也是上古之人，因為你保住了你的先天之本；但是如果說你做不到，那么即使你生在很古的時候，同樣也是今世之人，半百而衰。他列的這些東西之后呢，就舉了一些例子，這些例子并不是說，把方方面面都概括了的，關鍵的是前面這幾個字，其“知道者，法于陰陽，和于術數”。其實關健的是前面這句話，至于后面這個說什么“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，不能形與神俱”什么什么的這些，其實后面的并不是關鍵，他關鍵的方法是“法于陰陽，和于術數”，然后達到的目標是形與神俱。那么他又批評了一下錯誤的做法，這個錯誤的做法就是舉一些例子。
坦白的講，我覺得就是那種機械養(yǎng)生，其實不一定可取，比如說我們每個人，都想著自己養(yǎng)生，要更好一點，但是不是說我們每天睡得很早，然后又起居非常有常，少說話，少看電腦，少看書，就是說提倡那種十二少，精氣就能保護的很充分呢？
首先第一點，對于現代養(yǎng)生來說，我們每個人都是生活在社會當中的人，并不是從事一些很特殊的職業(yè)，比如說我們并沒有去到廟里面去出家啊或者說到廟里面去修行。像這個十二少，就是少說，少言，然后就是少視，少聽，像這些，我們怎么能夠做到呢？是不是做不到創(chuàng)造條件也要做到呢？所以說這個現代養(yǎng)生，有一些比較錯誤的觀點，它用一個很機械的模式去搬套所有的人，而沒有注意到生命其實是一個綜合的因素。每個人的養(yǎng)生都有一些小細節(jié)，都應該個性化的去設計一下。當然它有一些通則，但這個通則是不是說要通過完全不能工作或者說少工作，然后少交際這樣來實現呢？我們不說過去，只看看當代，有很多修養(yǎng)有成的人，交際可能比我們這些普通人還多的多，然后講得又多，跟人交往也比較多，看書也拼命的看，但是為什么他們精氣比我們還要足一些呢？所以說關鍵不在于講這些，就是說條條框框有可能適合你，你用上去之后會有點效果。但是也有可能不適合你，你用上去之后還是沒有什么效果。
關鍵就在于要“知道”，那“知道”兩個詞真的不容易�！爸馈蔽覀兙筒徽劻�，不談這么高的問題，就只談一談“法于陰陽，和于術數”。具體要怎么樣法于陰陽，要怎么樣和于術數？其實一個最簡單的辦法，說出來可能算廢話，但它就是養(yǎng)生的一個最重要的秘決，就是“心常安寧”，就是如果你的心經常是安寧的，你能自動法于陰陽，和于術數。因為所有的人，身上所有的精氣，它的耗散最重要的就是通過心神的耗散。也就是說所有五官，飲食的耗散，其實上都是在心神的控制之下，以心神的耗散為主。如果你能夠心里面經常很安寧，很平靜的話，心神耗散的少，雖然五官也視，也聽，但是你耗散的就能夠比那些心神耗散的多的人，即用心神去看、去聽的人，要少的多。所以講這個，其實這才是真正養(yǎng)生的關鍵。
象建國初期，有很多大醫(yī)家，都死的有點算早。如果按照內經上講的話，九十歲以下都算夭折，要到一百五十歲才算盡終其天年。比如說大醫(yī)學家，蒲輔周老，蒲輔周老他就認為他的資質只是中等資質。而且他每天看病，看完之后又通宵讀書。但是為什么他也活得并不短，活到了九十多，這就是心常安定的效果。所以在養(yǎng)生當中很多的東西，遠遠都沒有這個心神的安定來的重要。如果沒有心神的安定，你去從事一些表面上的養(yǎng)生，可能有效，也有無效的時候。如果無效的話，你就不要怪中醫(yī)，說中醫(yī)為什么告訴你說讓你九點睡，結果你還病的一塌糊涂，真的你不要怪中醫(yī)，因為這個最關鍵的地方不在于那里。
它下面做了一些批評，批評里面有幾句話很重要。批評里面說：“以耗散其真，不知持滿，不時御神�！彼莻�“時”應該是讀做“善”或者應該讀做“�！倍伎梢裕催^來講，其實也是關鍵的話。關鍵的話反過來，就是既然這個是錯誤的做法，反過來意思就是告訴說不要耗散其真，要持滿，要善御神，這個就比我剛剛講的那個淺一點，其實是一個意思。關鍵的問題在于御神。如果你經常能夠御神，你自然就能夠達到持滿，這個真耗散的就少，如果你不善御神，你把這個條條框框都按上，可能效果也不一定會太好。所以這段話里面就講這么一點。
接下來說這個上古真人，教下怎么怎么樣，他又說了一段話，其實這段話，就是上面這些話的延伸。就是具體要教你，要具體怎么樣做，舉一些例子告訴你，要怎么樣持滿，怎么樣御神。因為你看他最后說了這個，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守”，這個就是御神的問題。
還有一個重要的地方就是，《內經》上面從來沒有告訴人說,讓你不要生活，讓你不要從事正常人的，比如說夫妻生活啊，或者說這樣人倫的生活。因為《黃帝內經》他討論的是不同層次的人應該怎么樣來養(yǎng)生。我們作為一般人來說，他強調的是“不妄”。就是說你不要去妄作，妄搞，并沒有說讓你去不作。因為我們在的地位不同，對于養(yǎng)生和對于修養(yǎng)的需求不一樣，所以他討論的內容是以普通人為主。如果是做真人，至人的目標，你也可以去按那個目標來要求自己。他談論的這點其實是最基礎的。
要怎么樣才能真氣從之？要精神內守。
這個就跟我剛剛講的那個“御神”一樣，實際上養(yǎng)生最重要的是心神清凈，心神安定，能夠御神。這個是最重要的。我們現在人很關心壽命的長短，但是還有一個最重要的問題，就是生活的質量。比如說有些人喜歡過那種夜生活，喜歡非常歡樂的，去唱去跳的人，他就覺得這個養(yǎng)生嚴重地違反了他生活的準則，降低了他的生活質量。這樣的人也是有很多的。
實際上《內經》提供你的是最經典的養(yǎng)生方式，而最大的奧秘（說出來你認為最不值一錢的養(yǎng)生方式)就是“精神內守”。如果你精神內守，就是說能夠御神，心經常是安定的，那么即使你去做一些活動，或者說去干一些正常的需要做的事情，你的真氣也會耗的比較少。所以他講了半天，實際上他討論的問題是這個。
因為精和神、和氣之間有非常多的各種各樣形式不同的轉化。但是對于我們人來說，尤其是作為自己可以控制的生命體來說，最重要最重要的東西，你想要惜精，就是說能夠把精保全了，最重要的是要御住你的神。一旦御住了你的神，你的精，而且其實對人的生活的質量是一個極大的提高。
我們經常去羨慕那些很有修養(yǎng)，很有修持的人，他們就是在比較忙亂的情況下，別人都很忙亂，他們同樣做一件事，但是他們做的，一看就讓人家覺得，他們非常地閑適，非常的有條理，而且整個神態(tài)非常的自在，非常地安定。我們可以想一想，假如說你御住了神，但是人生當中還是有很多不測的事情，有讓你不高興的了，或者不順心的了，甚至危害到你的，但是如果你御住了神，不管在什么情況下，都能夠定服內外之別，心神安定的話，你的生命質量就會大大提高。這樣的話你就能達到一種自在，淡定。那么即使你不追求長壽，或者說就算你確實非常倒霉，遇到了什么意外事故，或者意外傷害，不能夠長壽，但是象這樣生活的話，也許只過一天，就比那些經常在驚恐，混亂，忙碌當中過很多天的人，要強的多。
所以在養(yǎng)生上面，一旦御住了神，它不旦延長了生存的時間，而且最重要的是它提高了生命的質量。要是有質量，又能夠長壽，這樣的生命才是美好的生命。如果說沒有質量，活著不舒心，不能夠自己控制生命，即使生命活的長，可能也不能算完美的生命。就像這是一個笑話，我也是看到群里面師兄給我發(fā)的，覺得很有意思，就是說領導到長壽村去參觀，他問長壽村里面的人，你們怎么樣才能長壽？長壽村里面的人非常生氣，說：“吃不飽，穿不暖，活著不快樂，然后還死不了，這樣的生活你愿意過嗎？你試試看�！蔽耶敃r看了之后，就覺得，透過笑話說的非常好。
是啊，如果你認為，比如說現在有很多養(yǎng)生的戒律告訴你說，你要少吃一點啦，少玩一點啦，你要少看一點啦，或者說你要少干一點什么啦，但是如果你認為少一點對你來說是非常痛苦的，那無形當中在你的心里面就降低了你的生活質量，實際上來說可能你也并不開心。
當然有些人是全力以赴地去追求各種各樣養(yǎng)生的形式，我認為說并沒有太大的錯誤，因為不管怎么說你重視生命，總比重視身外之物要好的多�？墒丘B(yǎng)生最大的根本在于內，因為《內經》上面強調的最大的根本，在于御神，在于精神內守。實際上這也是很多修持有為的人，他既能在世俗的生活里面混得如魚得水，又能使自己的精氣消耗的很少。你看后面的這個圣人，談到的就是這樣一個道理。當然你要達到很高的層次，你要去作上古真人，還有另外的方法，我們現在說的就是我們這些普通人應該怎么樣養(yǎng)生，最重要的是御神，是精神內守，而不是向外去追逐那些各種各樣的養(yǎng)生方式。
這個說起來很打擊人，可是事實是這樣的。我年輕的時候，自己也想不通。但現在我就認清楚了這個事實，可能我們大多數人，至少是我吧，反正我知道我是注定要死去的，我用各種各樣的方法也好，或者說要怎么怎么樣也好，并不會使我永生不死，或者說一直保持著這個形態(tài)，一直這樣下去，不可能。所以說在養(yǎng)生的時候，最重要的東西是御神，是控制你自己的心，定服內外之別。這樣的話，既提高了生活的質量，又延長了生命，所以這是最重要，最核心的養(yǎng)生辦法。
在后面就談到 “美其食，任其服，樂其俗”，怎么怎么樣啊這些東西，實質上談到的這個“德全而不�！保褪撬朴谟�。他的心經常是清靜的，安靜的，然后非常閑適的，這樣一個狀態(tài)，所以說這才是真正養(yǎng)生的真諦。他談論所舉的這些例子，實質上都是要說明這個問題，這就是普通人養(yǎng)生最重要的一個真諦。當然了，他舉的那些例子，如果說你能夠在把握這個真諦的前提下，你再去用一用，那樣子也是有非常好的效果的。
他所談論的這些問題，我的建議是，從他的行文當中，去發(fā)現那些重點的話，然后他所舉的例子，要能夠舉一反三。善于讀書的人，抓住了精核，會舉一反三，不善于讀書的人，他以為書上就說了這個話，除了這個話之外，言外就沒有別的意思了。以前我經常被師父批評，師父說我不善于讀這個言外之意，但是后來確實也覺得，因為有很多東西，它有言外之意，有重點，有非重點，有些是舉的例子，這個要分清楚。
下邊，黃帝又提問了，他說 “人年老而無子者，是財力盡了，還是因為天數的問題”，岐伯又給他闡述了一大段。事實上他所討論的這個問題，就是在討論人體精的問題。他討論的所謂“七七八八”，實際上最重要的還是討論一個人體的真精的問題。他為什么先談了要御神，要精神內守，那也就是說，他后面講的這些問題，一個正常人，一個普通人，生長發(fā)育的過程。人的生命之所以能夠按一定的規(guī)律來生長，來發(fā)育，然后生、長、壯、老、已，能夠這樣，或者說像一棵樹，它能夠從一個小樹種，長成一棵大樹，再枯萎，凋零，歸于自然的循環(huán)。它是什么東西在起作用呢？這個就是精在起作用。
我們再強調一下剛剛說的這個精的特征，第一，它含有巨大的能量。第二，它攜帶有信息的。第三，它是一種物質。要我說的話，這里面所攜帶的所有信息，很多人喜歡叫它什么種子啊，什么什么的，實際上它攜帶了某種信息，或者說攜帶了多種能量，那么當條件達到的時候，這種能量和信息就得到了表達。所以說人的生命才能夠呈現一個規(guī)律性的生，長，壯，老，已。
有很多不屑于這點的人，會經常這樣問，比如有些人說，天地萬物，包括人，動物，有生命的，非生命的，都是氣組成的，都是氣的運動變化，那么這個就是“氣一言論”。所謂精氣神，是氣的不同狀態(tài)，都是氣的不同形態(tài)，這就是“氣一言論”的一個核心內容。也有很多人認為，達到了這個氣的層次，那么中醫(yī)就會很高明，這個確實是如此。
但有的道門弟子會繼續(xù)問：“既然是氣構成了天地萬物，所有這些東西都是氣的升降出入，是氣的不同形態(tài)，那么是什么東西在主導著這個氣，按照一定的規(guī)律來運行呢？”這才是大哉思問呢。如果你達到了認為這些東西都是氣的運動出入，升降出入，你還能把這個東西實踐在任何一個地方的話，你非常了不起。但是它后面的東西，是什么讓它這樣動，不那樣動。也就是說生長化收藏這樣一個規(guī)律，是什么東西在背后固定了它，是什么東西制定了這個世界的規(guī)律？這才是真正的愛問問題，善于問問題的人。如果你找到了這個答案，那你的中醫(yī)也就了了（達到了極點)。所以說能夠知道氣，能夠知道用這個氣機的人，他真的能夠運用的人，就達到了醫(yī)道的顛峰，但是醫(yī)道并沒有了。如果你真的知道在背后的這個東西，那樣的話，你的醫(yī)道真正就了了，你就達到了純自在的境界，那樣的話，起死回生，易如反掌。
那么他現在所談論的這個問題，當然比不上剛剛說的這樣一個根本性質的問題。但是他在這里談論的這個問題，就是談論的這個精的作用。那么就是說人體的生，長，壯，老，已，它是在什么東西的控制下呢？一句話，是在精的控制下。這就是為什么《內經》上面不止一個地方反復地提到這個生之本。生之本是什么？生之本是精。它雖然很多地方說什么生之本叫什么，有不同的叫法，但是你要說最根本最根本，生之根本，那就是精。人體的整個生命形式，其實都是在精的催化和控制當中。
這個女子七七啊，男子八八這些東西，因為講的人也很多，如果按照這個書上講的話，也沒什么好講的。但是在這個里面，師尊談到了比較重要的問題，那就是說，在我們的生命當中，我們必需得承認差異性。就是說生命個體與個體之間有相同的地方，但是也有不同的地方，就是差異性。也就是說人比人，是有相同的地方，但是更有不一樣的地方。這個“七七八八”，有些人非要固定的看“七七八八”，其實有的時候也是不善于讀古人書。就像婦科上面一個很小的問題，說在以前的時候，那些女孩子們來月經，時間都會比現在晚一些，就是說現在好多女孩子來月經來的過早，達不到二七什么的，有的是十一歲啊，甚至十歲左右就來月經了，然后以此推論說，來月經過早的人可能就會壽命比較短。其實我覺得真的是太機械了，他沒有看到生命的綜合因素。
為什么我這樣說？因為當你還不能突破時空，就是說你還生活在時空這個假相當中的時候，你還是時空當中的相的時候，時空不同了，你所受的精氣都不一樣。人和人之間有一點差別，只要這個差別沒有達到一層的界限，實際上都是在一個動態(tài)的范圍內的。也就是說只要她不是九歲，八歲，或者更以前來，那么她十歲以后，十歲，十一歲，十二歲這樣，尤其是現在，十歲，十一歲或者說十一歲，十二歲并不見得她的壽命就會短。古人立言，不是說讓你很機械地去搬，有些東西是至理，就是說它本身就具有這個意思，但是有些東西，尤其是數字上面有一些東西，時空有不同，所受天地精氣有不同，這個細節(jié)上的差別就會有。所以說搞一些機械的來理解中醫(yī)，很多時候你會把人家恐嚇住了，說你現在十一歲來了月經，就意味著你要早死，我覺得這個太恐嚇了，沒有很活地看一些東西。
師尊在講這個“七七八八”的時候，談到了一個很重要的問題，他一言以避之，就是精之生長化收藏的一個程序而已。那么反過來說，在臨床上面，如果你想要延緩衰老（現在也算是醫(yī)學上最重大的問題，其實就是延緩衰老)，你首先要做的第一件事情就是減少精的消耗，精足的話，神就滿。精足神滿的話，你自然就能夠延緩衰老。因為衰老，從根本上來講就是精的耗散和衰竭。當然我們不講那些非正常死亡，那些非正常死亡的，他的精還沒有用盡，但是他的氣數已經盡了，我們不講這個非正常死亡。就是說這個正常死亡，實際上就是精的衰竭和耗散。
在臨床上就有很多的辦法，認為是可以補精的。實際上我們說補精方法，大多數情況下，補的都是后天之精，就是說藥物也好，針灸也好，它只可能通過運化機體的氣血，然后借以脾胃來補一些后天之精。實際上真正能夠補一些先天之精的方法，有沒有呢？有。真正能夠補先天之精的方法，就是主動治療。主動治療，就是說你不靠醫(yī)生，醫(yī)生只是作一個輔助，那么你自己來控制你的生命，來運化你的生命。所以這點，我不是鼓吹說每個人要練點功啊，或者要怎么樣。
但是我覺得《內經》里是說人有能力掌控自己的生命，人是完完全全地，有能力來控制自己的生命的。如果你僅僅依賴湯藥啊，針灸啊，或者說那些外來的養(yǎng)生模式的話，實際上是不能夠終極地解決你所關心的比如說衰老啊，或者說是一些慢性疾病的問題，關鍵在于主動治療。主動治療，就是做一些能夠積精累氣，抽天之數。抽天之數的理解，就比如人的生命，像一個油燈，里面的油比較少了，燈要熄了，或者說油也比較少，燈芯也不太好，那你修一修燈芯，或者添一添油，那么修燈芯和添油的辦法有很多，尤其現在網絡時代，信息又很發(fā)達，所以我覺得你如果真心想找一些這樣的方法的話，并不太難，而且應用起來，貴在堅持。有些人特別喜歡追求吃藥，追求哪個醫(yī)生好，換這個醫(yī)生，又換那個醫(yī)生，實際上最根本的問題是你能否掌控自己的生命。醫(yī)生頂多作為一個輔助，如果你真的不能掌控自己的生命，你要完全依賴醫(yī)生的話，恐怕這個世界上能夠依賴的醫(yī)生太少。
那么他下面又說到一個，現在大家一直都在討論的問題，就是天癸的問題。很多人說它是怎么怎么樣的東西，其實它就是精里面攜帶的一種信息物質。精里面攜帶有多種信息，當條件適合的時候，它就有一種信息釋放出來，那么天癸就是其中的一種。有很多人講，說它的產生，跟什么脾胃啊，腎啊有關。其實天癸就是精當中攜帶的信息的一種，當條件適合了，到一定程度的時候，它就釋放出來，這就是天癸。男女都有天癸。
上面講的“七七八八”，以前有很多人都講過，我覺得我也沒有必要畫蛇添足，我就講到這里。
那么接下來就是說所謂的真人了，至人了，圣人，賢人，他們是怎么樣的。
真，至，圣，賢這幾種人，實際上就是一個養(yǎng)生的區(qū)別。在群里面的時候，有師兄還交流過上古、中古。實際上這個上古、中古，在這里它也不是表示時間的，是表示修養(yǎng)達到了最好的、最能夠反本還原的、最能夠歸根復命的，那就叫作上古；差一點的，就叫作中古，再差呢，就往下推了。這個上古真人呢，就是養(yǎng)生的最高標準，最楷模的標準。這個叫做此極道生。我一再強調說，目標的不同，決定了做法的不同。很多人就說：“你在這里講，什么是可以干的，什么是不可以干的”，這是要看你想要什么了。如果你想當上古真人，那有當上古真人的做法，因為前面講的那些什么不妄做勞啊，是不可能讓你達到上古真人的境界，你要當上古真人，自然有當上古真人的辦法，你要當至人，善人，那也有當至人，善人的辦法，它給出了不同的修養(yǎng)目標，實際上它是指不同的修養(yǎng)例子，你看看你自己想要達到什么樣的目標，你自己去追求就可以了。
我覺得普通人的養(yǎng)生，真人就不用說了，至人也不用講了。因為我相信可能以真人，至人為目標的人也不太多。但是如果你真要以真人，至人為目標的話，我相信你在下面會有一些另外的追求。
他在這里談到這個真人，至人，又和前面呼應起來的時候，對真人他特別強調的一點，說他“提掣天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。實際上我個人認為，你要去把握陰陽可能不太容易，但是我還是建議，如果你真能把神御住了，把神守住了，其他的東西會比較容易達到這一點兒。那么這個至人，他在這時談到了，也是說要積精全神，這兩個就不大談了，就談談圣人。
我認為，這些里面，最有可能做到的，最能夠模仿的，可能還是圣人和賢人。因為這個圣人，基本看跟我們一樣，生活在世俗當中，而且他們的行動舉止和我們沒有什么分別。如果我們面前站一個圣人，不是和他們有同樣的修為，或者修為比他們高一點的話，我們看不出來他是圣人，而且他跟我們外面的表現形式沒什么不同，但關鍵是，他能夠處天地之和。那么什么叫處天地之和呢？也就是說，他表面上跟我們一樣，但是，他經常是處在天地生機的點。我這樣說也不大好理解，那我就換一個說法，也就是說，雖然我們每天都是同樣的生活，吃飯， 睡覺，但是這個圣人呢，他在這個每天的陰陽沉浮當中，他能夠找到一些和陰陽的一些點。也就是說能夠站在陰陽合和的那個生機的點上，我想這么講就很難理解，那么我們怎么樣才能夠站在這個陰陽合和的點上？而且他還從八風之理，從八風之理的話，那就不受外邪。
怎樣才能站在陰陽合和的點上？那節(jié)后面講了嘛，他是適嗜欲，就是說他把自己的嗜欲，調得好象隨波逐流一樣，就是說自己本身沒有什么特別強烈的愛恨啦，或者這些特別強烈的形式啦，他最重要的就是舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患。以恬愉為務,以自得為功。那么他講來講去講半天，實際上談論的問題，還是讓你去御神，讓你去心里面清靜，心里面安定。
其實我這么講的話，如果沒有做過的人，可能不能夠認同。但是如果你去做過以后，你就知道，就是當你的心是安定了，清靜下來了，再通過一些小小的辦法，你自然就能夠處天地之和，就能夠站在那個生機的點上。如果你這個心不能夠清靜，那么就算是用一些辦法，比如說很簡單啊，很流行的睡這個子午覺。那你睡這個子午覺，毫無疑問是一個好辦法，但是你不要忘記了，心神不寧的時候，陰陽是不能交的，就算你睡子午覺，那么你的心神是不寧的，心神是外耗的，你這個子午也不能交。
所以，好象好多人去找某竅啊，去找什么訣啊，但是那些師父呢，會經常給你說，還丹容易，練己難。這個話一點都不是說，他為了不教你而騙你，確實是如此。就象你找辦法，睡這個子午覺，那睡這個子午覺，如果你確實是自然睡著了，在這個心神很鎮(zhèn)定的情況下睡，那么他自己就會做到陰陽和，陰陽交。但如果你的心神，你不要以為說睡著了心神會收回來，不一定。有些人睡著了，他在睡覺之前，他的心神外馳，睡著了之后，他會一個夢一個夢地接著做，或者睡眠比較淺。隨時會豎著耳朵，然后聽著外面的聲音，這樣其實他的心神是不寧的。這樣的人，照樣他陰陽交不了，就算他睡子午覺。真正睡子午覺，只有是真的睡熟了，睡到陶陶然的這個感覺，那這個陰陽就會交。所以說，你把這個神御住了，那什么樣的辦法都好說，但如果你這個神確實御不住，那你不善御神，什么樣的辦法其實是一樣的，都未必說能夠真得很管用，那就可能是有效有不效，那效未必能長久。
怎么樣安定心神，每個人的辦法都有所不同。但是最廣普適用的，最簡單的，就是靜坐內省。這個靜坐，有些時候靜坐什么都不想，或者讓你思想自由，你不刻意去想什么。或者說有些人靜坐的時候，喜歡這個內省，他喜歡內省，這也是一個辦法。所以這就要看自己了，心神怎么樣能安定下來，怎么樣去御神。因為現在人最重要的問題，并不在于他說工作壓力大啊什么的，其實最根本的問題是不善御神。如果你真得是善御神，工作壓力啊，交往啊這些事情，其實并不能夠耗多少，現在最重要的是不善于御神。不善于御神的話，你對于生活的追求，生活的目標，生活的質量，都會有影響。
還有一點，就是與時空的關系。所以一再說不要機械地去理解，比如說他達到某個時空點的時候，他受氣不足。比如說我們在時空點，因為我們現在都是處在大的時空點出生的人，假如說我們提前五千年前出生的話，在那個時空點上，有很多人受氣不足，他再怎么恬淡虛無，他也活不了太久。就像我們今天再反過來推，有些人受氣不夠，從父母那里受來的精氣不足，從天地那里受來的氣也不夠，還有一生出來就夭折的小孩，你再怎么恬淡虛無，也是沒有用處的。
另外就是說我們處在這個大時空點上來講，有些人覺得這個時代不好。時代不好，是因為不善御神，可能世風有點日下的味道。但是從我們這個時空點上來講，其實是一個比較好的時空點，因為我們這個時空點，受氣比古人還要足一點。現在我看有很多人在寫一些東西的時候，都說我們這個天地精氣消耗得差不多啦，因為人很浮躁啊，所以地球也很浮躁啊，心影響地球啊，什么。這個心影響的地球啊，當然這個問題下面就不好講了，這個就不是我能知道的事情了。但是你要是說這個時空點，它受氣的問題的話說，這個時空點它受氣是比較好的，比古人那個時候受氣要好�；蛘哒f每一個時空點它都有自己的特色，因為像古人受氣的時空點，它是天地的精氣積累在局部的地方，而我們現在天地精氣分散的比較開。就是說，正常人，普通人受氣反而要足一些。這是我個人認為，師尊也曾經這樣講過，就是說好象有些人一講中醫(yī)我們就是要反現代，其實我們做一個現代人來說，我們想一想，現代有好的地方，也有不好的地方，那傳統(tǒng)也同樣啊，傳統(tǒng)也同樣有好的地方，有不好的地方啊�？梢哉f這個問題，不在于古今，你真是要說受氣的話，今天的受氣還更足一點，這是對于現代人養(yǎng)生的一個信心。
我經常向完全反現代的人，討論的時候問他們，你用什么來解釋現代的人總體上生存壽命比古代的人要長？很多人在那里吱吱唔唔，講不出來。你講我們現代人怎么樣不好，怎么樣逆反道，為什么我們的平均壽命比古代人要長�。�
所以在講這些東西的時候，我覺得有一個邏輯問題，那就是他所說的這個上古，并不是指的那個原始人時期，他談論的這個上古，那是返本還原，是歸根復命的，他似乎在什么時候都叫做上古，這是第一點。
那第二點，不要妄自菲薄。覺得我們這個時空，我們這個天地人心就怎么樣的壞，不是這個原因。最重要的一個原因，是因為人的神，本身在古代就不是那么容易御住，但是因為在古代，誘惑還是比較少，它發(fā)展的東西也比較少，那么它御神還比較容易一點，那我們現代人御神才比較不容易。
現代人御神之所以不容易，是因為誘惑比較多，即能夠影響你御神的東西比較多。但是我在談到這個御神的時候，師尊講了一段非常好的話，它說“這個御神啊，不在于你不動心不動念，而是在于你隨便和散淡�！边@個隨便和散淡，就是說看淡一點，實際真正能夠看淡一點也是不容易的，也就能夠御神了，就是安定一點，心里面安定一點。照這樣逐步去做，自然會好的。
然后，再有一點就是說，因為我們這個時空當中，也同樣存在著有的人受氣多一點，有的人受氣少一點。那么在這個治療上面來講，就是受氣多一點的人和受氣少一點的人是有不同的治療方法的。這個結合在治療上面是非常重要的，如果你把受精氣多的人和受精氣少的人都同樣治的話，不但違反了這個時空，而且也違反了這個人的生命。
我這點也不是單單說是西醫(yī)，我們中醫(yī)里面很多也有庸醫(yī)啊，那不是只有西醫(yī)才有庸醫(yī)啊，中醫(yī)里面也有很多庸醫(yī)，也有很多不明白天地之道的人，所以我們要盡量地去學，盡量的去明白這個道理。比如說，你開藥，受的精氣比較少的人，不管是在藥量還有在藥的使用上，你相對要注意一些，因為如果說你把人家大規(guī)模的先天真精耗掉的話，這個問題是嚴重的。如果相對來說受得精氣比較多，而他現在邪氣比較重的人，那么當然有別的治法。
所以，象有很多談望診談脈診，如果你真的能夠在望診，或者是說在某一個診斷方面你達到一定的層次的話，還不用很高，能夠達到一定層次的話，你摸他的脈或者是說你望就能夠知道這個人受精氣的多少，因為一個人受精氣的多少，他可以從形體或者神氣上面看出來，如果你看不來的話，你還可以摸脈，從他這個脈上你可以摸出他受這個精氣的多少。所以在治療上面來講，盡量的從望診啊，從脈診啊辮別他受精氣的多少，根據他受精氣的多少不同，然后采取治法。這樣會比較好，然后也比較能夠留有余地。
有很多給人看病，在他這個地方，就不往下想了，好象別人來到他這個地方以后，就打住，就不往后發(fā)展了，那這樣是不對的，因為生命是一個過程，你給別人看病也好，或者是你想要幫助別人也好，你要考慮到生命是一個過程，它不是說過了這段之后，它后面就不過了。或者說你象河流的水一樣，你把這個水嘩一下截斷了，后面的水越來越少，越來越小，這樣就不好的。那么，治病也要強調一個可持續(xù)發(fā)展，為什么我們很多醫(yī)生，他不管是攻邪也好，或者說他扶正也好，或者說他疏泄也好，或者說通元真之氣也好。他這個用藥的量，或者是用藥的選擇都是有法度的，這個法度，跟這個受的精氣就有密切的關系。
象有些人講一些觀點真的不對，就是說我治過的病人，別人都沒法治了，然后說我治過的病人，得其它病再吃其他人的藥都不起作用了。關鍵是你治過的病人，你治好了沒有。如果你治過的病人，你沒把他治好，然后你咔一下把別人的路都給堵斷了，然后讓這個病人找別人治，吃別人的藥也好不了，這種確實在觀念上面是有錯誤的。
從技術上來說，真正圓融的，真正掌握了這個理的，他在藥的選擇和藥量上面是真正有把握的。現在好多中醫(yī)開藥，動不動就開15克20克，那我就覺得很奇怪了，那個15克20克，叫做什么？說一句：常規(guī)用量。那你該不該用常規(guī)用量呢？有些病人他能不能用這個常規(guī)用量？有些病人用這個常規(guī)用量是太小了，有些病人用這個常規(guī)用量它是太多了。所以你真正要談到醫(yī)術的精，假如說你真的能夠對每一個藥，或者說對每一個病人，對它的藥氣味也好，量也好，都有所把握的話，你不把他受的精氣這點首先把握住了，你開出去的藥或者量，其實有時候會幫倒忙。
為什么現在出現一種病人，你越治越難治，或者說他看的醫(yī)生越多，你越拿他沒辦法。第一個，病人本身是慢性病，他也沒有注意主動治療，就是沒有自己積極地去添油啦，去撥亮燈芯啦。然后第二個，在那么一堆亂七八糟地治下來之后，他受的這個精氣，有些時候，就出現了一個重要的情況，就是他都已經不應藥了，那種你還要怎么治。
還有一些，被治了之后，氣太紊亂了，那還有辦法慢慢來解決。但是如果他已經治得精氣都不能夠起應了，那就不用治了，只有讓他慢慢地自己回去養(yǎng)一養(yǎng)，把后天之精積起來，然后由后天之精來治。但是先天之精都已經不應了的話，后面他發(fā)生什么變癥，就很難講了。
所以我覺得，人如果真的很謙虛，很愿意聽點道理的話，首先治病上面就應該可持續(xù)發(fā)展，不要搞一錘子買賣。我看醫(yī)案的時候，看到很多古代的醫(yī)家，和現代一些很好的醫(yī)家，他都是留有余地，留有后手。這并不是說他人品不好，說我就要留有余地，就要留著后著，不是這個原因，而是他就像是剝繭抽絲，然后一點一點地去弄，然后最大限度地去保全他的精氣，這才是真正的醫(yī)道。但也不是說對你不公，他精氣能受住，氣又在的時候，該量大的時候，就應該量大，該選些毒藥的時候，就選些毒藥，不該選毒藥的時候，就是說他精氣受不了，那就應該用少量、平和的藥，所以這在《內經》上面講的東西都是有體現的。
但是關于上古天真論這篇對于治療上面的一些意義，比如說他講“七七八八”里面談到的一些細節(jié)，然后說臟腑怎么樣能有子，肌肉要怎么樣，要怎么樣盛，實際上這個對治療來說也是有幫助的。但這個對治療來講就是一些小術，比如說他講這個女子二七啊，“天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下”，那么這些話，到現在為止，還是在指導著婦科的治療。有的時候，說閉經，經少，反推過去，太沖脈不盛嗎，所以叫調太沖，調沖任，任脈不通嘛，所以就調沖任嘛。那沖任又是利益什么呢？沖脈利于陽明嘛，這樣層層來推的話，這些話不是廢話，你覺得他是廢話，是因為你用不了，是因為你不會用。
下面又說了，陽明脈衰，發(fā)惰了，然后怎么怎么樣了。他強調陽明脈的時候，還特別強調了一個面，就是指導我們美容應該去做什么了。美容呢，女子美容，當然應該去注意氣血了，當然要注意調陽明，他實際上給出了很多一些重要的指導性的理念，一些想法。下面還有些人具體的說，你調陽明要用什么藥？調陽明的藥那么多，當然要看具體情況，然后具體來定。他也并不是說就一個單打，一個思路，說調陽明，就只調陽明，調理陽明不靈，然后你就說這個人不靈。他只是給你指出了一個重要的治療思路，治療思路有很多，但是有幾條很重要，你可以用這個思路來指導自己。
你看像他說臟腑啊，怎么怎么樣，然后就能夠有子，然后陽氣衰于上，面又焦啊，又怎么樣。實際上這些話里面，如果你要慢慢地去反推的話，它能夠推理出很多很多的治療思路來。你真要去學習的話，你可以把這些話反復地琢磨琢磨，然后拿那些古之有效的名方來對一對，你看他是不是嚴格按照上面這個原則來組的方。
所以有的時候經典不熟，理論不好，然后非常鄙視這些東西，就覺得它是懸說，就覺得它是空談，但是你仔細看一看，古人組方的那些原則，用到今天還有效的那些經典方劑，你看看它上面是不是按這個組方原則來弄的，是不是摻雜了他的這個經典思路。
所以有時候你老講療效不好，一個重要的原因，就是你沒有思路，然后又辨證不準確，那臨床療效怎么會好呢？而《內經》呢，就能夠最大限度地為你提供思路的一個最經典的書籍。它能夠給你提供各種各樣重要的思路。
作為一個醫(yī)生，尤其是一個中層次的，或者說高層次的醫(yī)生，就中等層次的醫(yī)生，他都需要有思路，思路決定著他最后怎么樣用藥。《內經》上面講，肝氣衰 ，筋不能動，我們可以看一看，筋不能動的一個重要原因，是不是因為肝氣衰呢？如果他確實因為肝氣衰 ，筋不能動，我們當然可以用一些針對性的藥物來治療。所以說思路一旦出來了，或者說一些重要的指導性的思路一旦出來了，臨床療效自然就上去了。
那么又談到養(yǎng)生，什么賢人啊，圣人啊，他養(yǎng)生的這些東西。你看他上面談到的養(yǎng)生的話，就是守神為上，然后有為為下。為什么說守神為上，有為為下呢？上古真人了，至人了，圣人了，他都是守神為上，然后無為為功。而這些賢人，他搞有為法，搞什么法則天地啊，象以日月啊，辨列星辰啊，逆從陰陽啊，分別四時啊，他搞這些有為的東西，搞這些條條框框的東西，很不容易，而且要費很多的周折，但是他是“益壽而有極時”。
所以從某種程度上來講，如果你能夠抓住養(yǎng)生的根本，再以御神，再以獨立守神，那么其他東西，這些規(guī)矩，這些小方法，你多一點少一點，或者學哪一種，都無所謂了，而且這些小方法你學了之后，就能夠很好的去掌握它，很好的去運用它，自然就能夠處天地和了。但是如果你最重要最重要的基礎做不到，你可以去搞這些方法，但是可能這些方法，有效有不效，或者效果不像傳說當中那么理想。像現在這一篇，我就只是簡單地來講了一下。
那么這個精呢，從治療學上來講，治療疑難雜癥，尤其是人人束手的病，很多病，一個是精的問題，另外一個就是神的問題。你要說是氣的問題，氣的生長出入，開闔調節(jié)，比較起來，那真的是容易的。但是這個精的根本一旦傷了，然后神一旦不攝，那個病是非常難治。這一篇里面，尤其談到了生身之本。在談到生身之本的時候，愛惜精氣，像我們這種先傳的說這些方法都是對的（我并不是說他不對)，而且都是適合于你的，那么對于你來說都是珍貴的方法，都是好方法。但是最根本性質的方法，這個御神你要掌握住了。
現在各種各樣的推廣方式，都是告訴我們一些具體方法，因為具體方法容易做。比如告訴你說九點睡覺，這個方法很容易做到。或者告訴你說少上會兒網，或者少看會兒書，這個你容易做到。但是那些特別基本的方法，反而容易讓人覺得那是空談，另外讓人覺得這樣沒有什么意義，實際上這確實有一點上士問道怎么樣，下士問道怎么樣的感覺。如果你能做到這個方法，盡量做到這個方法，其他方法再加上來，效果會非常好。如果連基礎都動搖了的話，你上面再堆砌另外一堆的方法，也不見得就會如何。
那么再談一談先天之精，尤其“生之來”的這個精。我們在臨床上面一些疾病，如果他這個先天最重要的真精已經損耗了，但是他還沒有損耗到還不應，或者說完全消耗完了這個程度，那么應該怎么樣來補足先天這個精？有些人說可以通過后天來養(yǎng)先天。后天的精你可以慢慢把它補起來，比如通過飲食，呼吸，然后通過脾胃，調補脾胃的運化，然后調補腎的功能，把后天的這個精氣燃起來，但是后天的精氣是永遠轉化不成先天的精氣的。我說的這種話是在現在這種條件下，就是說你用這種很簡單的方法，有為的方法，不能夠使你把后天的精氣轉化成先天的真精。你要能夠把先天的真精補足了，那么要在呼吸和心神上面下功夫。
現在我們經�？吹胶芏嗖∪顺粤耸裁此帲蜁巡≈魏昧�，那是因為他先天的真精還在。如果說你想把先天的真精補足，那么病人應該讓他去主動治療，應該讓他去做一些應該做的東西。看他自己選擇，他要做什么，比如說從呼吸入手也好，或者從靜坐調吸也好，應該讓他去做，尤其是在很多慢性消耗性的疾病上面，還有很多精氣衰竭的病上面，這些主動治療的方法都是非常有作用的。
其次你要用到藥物和針灸。那么用到藥物和針灸呢，就不能以這個補精為用藥的手段，應該調補后天之本，再次加強元真的通暢性。如果你加強了元真的通暢性，調補了后天之本，那么再加上主動治療，讓他自己把這個精氣積累回來。但是如果你不讓他去主動治療，這兩條不疊加在一起，你只是去調他的后天之本，只是去通暢他的元真的話，事實上還是達不到壽而康的這么一個狀態(tài)的。像很多出來講課的這些道門的這些老師，他們都特別強調這個主動治療。確實如此，因為這個主動治療，把生命掌控在自己的手里面，這個才是最重要的治療方法。也就是不管你是守神，御神，還是要主動的治療，主動的做一些對自己生命有好處的事情，把生命掌握在自己的手里面，不是說你依靠別人就可以達到目地的。
在他的這些篇章當中，這一章列作第一章，他還有除此之外很大的一個意義，有一些有更高要求的師兄，比如說想做真人的，想做賢人的師兄呢，應該尤其注意。注意什么呢？注意先把己身練好，先把自己練好。也是先把最重要，最普通的東西你先做到。經常有些人講他怎么樣地好道，怎么樣喜歡修行，怎么樣喜歡中醫(yī)，但是一去聊，一講話，所談論的那些內容，所講的那些東西，全部都是心胸狹窄，耿耿于懷，斤斤計較，動不動就要去挑起爭端，動不動就要以他人為敵的事，好象找不到一個攻擊目標他就不放心，然后陌名其妙的跟陌生人也要去攻擊。我在中醫(yī)的江湖里面也走了那么久，在所謂的修真、佛道里面也混了很久，我確實覺得如果你要是有更高追求的話，先把最基礎，最重要的東西先做好。你先把守神做好，先把御神做好，先把一個人一些基本的道德水準，道德素質做好，這樣比較重要。如果你守神了，御神了，當然不可能去做一些搞別人了，去挑起事端，去污賴別人的一些事情。然后你的行動，舉止也就會比較客觀，關于這一點，我真的是非常感慨，我覺得自己說自己要修道的人，或者說自己要怎么樣的人，那種言行舉止真的非常讓人失望，非常遺憾，連一個普通人正常人的標準都達不到。這點，我個人來講，有的時候也確實挺遺憾的，尤其是在我們中醫(yī)隊伍里面的這種人，我真的覺得有不少，就是說你很客觀的去講一件事情，很客觀的來看待一些事物，連這點他都做不到，但是他要代表中醫(yī)去說話，實際上也是敗壞了中醫(yī)的形像。有很多人無視事實，或者說他以為他自己看見的這些東西，比如說他有種偏執(zhí)狂的感覺，這點我希望所有學中醫(yī)，傳統(tǒng)文化的人，都能夠守神，御神。
再有具備一定的常識。如果你具備一定的常識，再守神御神，離偏執(zhí)遠一點，然后離這種極端遠一點，你就會覺得有些人，或者說有些事，和你以前認為的不一樣，那你自己的生活也就能夠過得愉快一些，這點真的是我再三的跟大家重復，因為我看到很多學中醫(yī)的人，精神極至，都非常偏執(zhí)，非常偏激，這樣的話我相信你們的守神，御神做不好，下面的某些治療啊，或者中醫(yī)方面的某些宣傳，反而有負面作用。
所以這點來講，不管是我自己也好，或者說是我的一些期望吧，我們接近傳統(tǒng)文化的人，接近中醫(yī)的人，真正的都能夠客觀一點，走一走中道，尊重事實一點。再有的話，能夠接受意見一點，能夠和氣一點，這些東西確實不容易。再就是御自己的神，那對于中醫(yī)愛好者來說，你御神，然后有一些常識，那么也能夠避免你走上一些不好的道路，或者說被人家當了試驗品，這個也是很重要的。
那么總體上來講，就是重復一句話，守神，御神，然后自己主動治療，然后把醫(yī)生當作一個輔助，而不把醫(yī)生當作一個主體，那么實際上這才是積精全神的要道，這才是重要的關鍵，才是傳統(tǒng)文化里最重要的一點，以內為根本這么最重要的一點。
好，我就講到這一點，這里面還有一些很精深的一些東西，一些細節(jié)上面的東西，但是我沒有講，如果有需要留下來交流的，可以直接交流一下，就是臨床上面究竟怎么做，那我就先放麥了，休息五分鐘，然后我們作一個小的交流和答疑。
剛才只是強調了精神和一些重要的內容。如果真要細講起來，還有許多細化的地方。但要細講，把條條框框和規(guī)則講出來，反而又失去了重要的本意。象講腎氣平均，講陽明脈，三陽脈，講七七八八的東西，講肝氣衰，這些地方都是要在臨床上仔細體會的，他對指導真正的慢性疾病，老年人疾病，象西醫(yī)講的退行性病變，都具有非常重要意義的。象精氣溢，陰陽和，怎么樣才能陰陽和？象有些人不孕不育，怎么樣才能陰陽和？這里要講的東西太多，我盡量講些重點。
問：怎么看一個人受氣足？
這就涉及到望診的問題。許多望診好的醫(yī)生也不少。如果要真正學點傳統(tǒng)望診的話，就我所知，要學點相學。相學并不是說哪個地方表示什么，哪個地方有什么，重要是有個神氣的問題。相首先相什么？相神氣。望首先望什么？望神氣。也就是遠遠有一個人走過來了，你首先看到的不是這個人的形體的高矮胖瘦，而是人的整體的神氣，給你的感覺，首先是望這個。望神氣這點是最重要的。望神氣超過了望眼神、望某個局部。如果望神氣不好操作，你可以用脈診。因為望診，我和好多朋友交流過，就是我看到的東西他們看不到，我感覺到的東西他們感覺不到。如果用望脈感覺不到的話，用脈診能感受到的人要多點。
從脈診上怎么感覺受氣的足和不足？從脈氣、脈神、脈力、脈的根，摸的話，能夠摸出來人受氣的足還是不足，比較明了的方法是重點看尺部。人就好象樹一樣，樹的話，根比較重要，你把頭砍了的話，還會發(fā)芽，如果把根挖掉的話，就會出問題。所以脈診的話可能好一點。
望眼神是不行的。象有些人沒睡好，就會造成錯覺，他精氣衰。
問：守神、御神是什么意思？是自身修養(yǎng)嗎？
答：不是。剛才講了半天都是在談論守神、御神的問題。守神、御神之后，自身修養(yǎng)自然會高起來。但守神、御神不是指自身修養(yǎng)。一句話，守神、御神就是對自己心的掌控程度。如果能使自己的心隨時保持在安定、清凈的情況下，這就是守神、御神。自身修養(yǎng)實際上是被迫的，做出個表面樣子來。守神、御神是完全的向內、向里自身的心性去尋找。用安靜、靜坐調氣這些辦法來實現。你也可以自己找，用什么方法能讓自己的心清凈、安定。
神是什么？這個神就是心神。不是精氣神那個無上的神。守神、御神的話，主要從心神入手。這個是最簡單的。
如果你要指精氣神那個大神的話，你要守神聚那個神就太難了。修養(yǎng)要求有點太高。你能把心神守住、御住，就非常不容易了。
問：內證時怎么守神、御神？
答：這要問你自己的師父。還要自己去實踐。
問：我聽過道家、佛家的東西，以道法自然來理解神�？从猩駴]神。自己有神能看別人。也就是以神論神，不知道老師如何理解？
答：神這個東西有不同的層次，就象我剛才說的精氣神的神。如果是精氣神的神，它有更寬泛的范圍。我們今天所談論的神，實際上是心神。心神每個人都是能夠感覺到的。比如有的人御不住自己的神，被別人一搞就生氣子。然后就心慌、心跳，人就很激動，這就是御不住自己的心神。如果你能御住自己的神心，你自己也有感覺，你的心經常是保持在安定的平靜的，你經常就會有一種清清靜靜的感覺。怎么樣御住自己的神心，每個人都有自己的方法。如果你按照自己的方法做了，如人飲水，冷暖自知。如果不做的人，落在空談上面，你不會有什么感覺。這個不是討論的問題，是你做了自己就有感覺的問題。神這個東西如果從最高的層次上來講，只有以神會神。但是如果從低層次來講，就是從心神上來講，那是完全可以自己理會得到的，是能夠做到的。
問：上古的神話哪些與內經的養(yǎng)生有關？
答：這個很多了，我們可以下來單獨討論。比如找治水賢珠的神話，比如后繹設制呀，比如大禹治水，女媧造人，這里面都有內涵。這里要講的問題太多。以后有空的話再聊。因為這個要聊的話，也是好玩的事情。很多上古神話里面都是有所指。
問：紅樓夢里面賈瑞得的�。�
答：紅樓夢里面賈瑞得的病我不清楚。我對紅樓夢沒有好好看過，不知道他得的什么病。我最討厭的書，三國演繹，因為他勾心斗爭，我不看。紅樓夢比較無聊我也不看，所以我不知道他說什么。我比較喜歡西游記，如果你和我討論西游記可能我會知道。紅樓夢、三國、水滸我都討厭。
問：神之根為精，精之本是神。御神養(yǎng)精，就是讓和合周轉。神宣為火，精凝是水，是不是水火合而存，轉而為靈嗎？
答：這個有很多的說法，這個說法應該是很正確的。但“精凝是水”不見得，這要看在哪個過程當中，這個問題不能多談，因為他涉及到性命修養(yǎng)的問題。這要在不同的功法，不同的程序里面才能談到這個問題。如果說“神之根為精，精之本是神”，大家的基礎都一樣。但是“神宣為火，精凝是水”這個不好說，這要看是哪一個步驟，因為正常人精凝也不一定是水，要看哪個過程。如果從理論上來講這個說法沒有什么問題，也是比較好的。如果從實際上做的話，可能有一些不同，這要看哪個步驟。
問：晚上上床入睡前的脈是不是比白天的感覺要氣足一些？
答：按理來說應該是沒有這個東西。晚上如果是躺到入睡前呢，可能因為陽氣回來的比較多，你自己覺得好像有這個感覺，實際上是不應該有這個感覺的。如果你是摸一些根本性質的東西的話應該都沒有什么不同，比如說他動了，爬了樓梯啊，或者說是激烈運動之后，這個脈暫時會跳得快一些，但是也影響不到他根本性的東西。然后比如說你吃完了飯，脈象會發(fā)生一定的變化，但是影響不到受氣的問題。一般人摸的話，談不到脈氣脈神的話，主要看尺部的話，應該是什么時候摸都差不多。
問：腦癱的患兒中醫(yī)能改善到什么程度？
答：這個不好說。中醫(yī)能夠改善到什么程度，也可能根本改善不了，要看具體的人，像有些腦癱的患兒也可能治不了。在可治的情況下，也有完全治好的。有些患兒不屬于先天真精不足，僅屬于某一個臟腑的腑氣或者說某一個臟的臟氣有虧虛。像先天真精完全虧虛的那種，找誰也治不好。
有些就是受氣的不同，比如說他的肝氣比較虧虛的，你就應該著重往這個方面治，也有一些腎氣比較虧虛的，這就要看他到底是哪個臟或者是哪幾個臟，就是說同時有臟氣虧虛或者是腑氣虧虛的，這個是可以調的。但是要說全是先天真精不足的那種，或者說虧空很大的（除非有一些特殊的手段，但不是一般人能夠做到的)，那應該就治不了。如果說腦癱患兒純是先天真精不足，這個我不贊同。因為腦癱患兒我也接觸過很多，有一些人是先天真精不足，但有一部分人，他是屬于腑氣虧虛，比如像我之前治的那個，他是屬于小腸腑氣虧虛，當把小腸腑氣補上來之后就沒事兒了。所以還是要具體看，這種先天性的疾病里面也存在著辯證，就是也存在著受氣的辯證，不是說只要是先天性的疾病就不辯證，就來談是可治還是不可治，還是要具體情況具體分析的。
說到這個精氣神問題我覺得要來談一談。因為這個問題確實是應該溝通一下。就是說精氣神為一物，只是三種狀態(tài)而已，就是說居中的氣很好調，為什么兩端的氣反而調起來比較難？我們都知道至中是最高境界。關于這個問題，當時和師尊在一起討論的時候，他也特別談到這個問題，所以這個問題很值得來交流一下。
說到這個精氣神為一物，精氣神如果從本源上來說它是為一物的，但是你要真的從后天分化來說他就不能算一物了。你可以認為它是本源一物的三種狀態(tài)，這個完全是正確的，大家都這么認為的。但是如果談到后天的分化了，就是說他一旦成人了，一旦有后天的分化了，那么他的這個精氣神，還是有別。
如果調精氣神的那個氣，會沒有精和神調起來困難，因為在正常的后天狀態(tài)下，神是最難調的。為什么神最難調的呢？當時師尊說了一個問題，就是為什么臨床實踐上反而神是最難調的，就是說調氣還比較容易。因為師尊說這個神有一部分是屬于臟腑之氣而化的，這個神很好調，和調氣是一個道理。但是他說還有一部分是由自身的脾氣秉性所化的，這部分神非常難調。他當時是這么說的，這個是原話，可能按照今天臨床治療的話，很多精神氣的疾病，療效并不見得好。比如說抑郁癥，從理論上好像是一個很簡單的病，實際上臨床效果不一定好。比如說抑郁啊，狂躁啊，自閉癥啊，實際上臨床效果有的好有的不好，它可能涉及到師尊所談論的，自身臟腑所化之氣的神，和調氣是一樣的。但是如果說它由稟賦性情所化的這種神，不是病人自身有一定的反映，完全靠外界來調的話，可能確實并不是那么好治。
目前就我所知，一些好像很簡單，理論上來講，比如說像抑郁癥，很多理論上說，它就是陽氣之為變。是啊，是陽氣之為變，但是抑郁癥有多少人療效非常好，就是保證每個人的抑郁癥療效都非常好，這個不見得。你看那些自閉啊，狂躁啊或者說是人格分裂啊，真的不見得療效就好。因為他這種又受周圍的環(huán)境影響，然后又受人際關系的各方面的影響，他確實不容易調。
師尊他為什么說這個精不容易調呢？他說因為先天真精到了后天的時候，它就隱化在元氣和臟腑的閉藏當中，所以他認為先天真精，用一般的醫(yī)藥手段，可以刺激它，激化它，如果說出現了精的病變，或者說要把先天真精補起來，完全靠醫(yī)藥的手段，他認為不好調。他認為應該提倡病人自己主動治療先天真精的這種病。他說如果是后天之精呢，可以通過調脾胃調腎來治。
如果從遺傳上來的疾病，比如說他先天沒有耳朵，或者沒有眼睛，或者沒有腿，或者說生下來就腦積水啊這樣的一些病，可能就比較困難。談到這個元氣，或者說后天之氣帶動先天之氣的話，他認為還要容易一點。
我問過自己這個問題，我后來在臨床上看過一些先天性的，精氣大虧損或者說大缺陷的病，確實不怎么好治。比如說像兒科的很多先天性的，就是說不只是臟腑之氣的問題，而是先天精氣虧損的話確實很不容易搞。這個就是我的理解。
至中是最高的道理，至中是最高的境界，倒不見得氣就是最高的境界。氣的境界確實很高，但是不一定說精氣神三個，氣在當中，氣就是最高的境界。因為按《內經》上面的篇章來排列，或者說按道門里面的篇章來排列，它談的是精神氣，神是在中間。所以你要說至中境界的話，就是說是不是氣排在中間，它就是至中的境界，我倒覺得不一定。你要說至中是最高境界的話，按經上的話，能夠調神御神才是最高境界。這是我自己的一點看法。并不是說因為精氣神為一物，然后說氣在中間，它就是最高境界。這點我個人不是很贊成。
就像我剛剛談論的這樣一個問題。就是說當你醫(yī)術能夠達到這個氣的境界的時候，你能夠知道這個氣的升降出入，淤滯與否，通暢運行，天地人之間氣的溝通，這是高的境界，它是巔峰了，但它是不是最高的境界，這就是很值得思考的問題。因為當時也問過我老師，就是說氣為什么這樣運行，升降出入通暢與否，是什么力量在操縱著它，我覺得這個問題是值得深思的。真正你知道這個東西，那才是最高境界。如果談到氣的境界那就是最高境界，我倒是覺得未必。而且就是說你能夠知道氣是淤住了呢，還是需要降呢還是需要升呢，還是需要通呢。這個境界我覺得在當今中醫(yī)來說真的非常不容易。但是這并不是最高境界。很高的，但并不是最高的。你真正能夠明白，就是說它為什么是這樣運行呢，而不是那樣運行呢，它這個運行后面的這個規(guī)律是什么，那才是算是真的明白。
這個問題為什么說調起來反而難？如果在臨床實踐上，先天真精為病，和神氣為病，確實是不好治。如果確實有人能夠把所有的神氣為病，什么顛狂啊，抑郁啊，自閉啊，包括現在臨床說的心理疾病，就是神氣為病，他能夠解決的話，所有的病都解決到，那真是太高了。而且先天真精為病，真的比較難治。這些心病啊或者說神病啊，都不是很好治。這個和溫膽湯癥，痰濕或者說腑氣，脾氣不升的那種，還是有本質的區(qū)別。
問：為什么太極能生兩儀，兩儀要生的是四象？
答：這個我也沒想明白，因為我自己境界不夠，所以我也不知道。就是說為什么太極能生兩儀，兩儀要生的是四象，是什么東西在主宰。人體的生長壯老已，氣機之升降出入，是什么東西在后面控制。沒有一個答案，包括在現實實踐當中，能夠讓自己滿意的。
問：補先天之精還有什么辦法？
答：補先天之精有很多辦法�，F在有很多的功法，比如佛道，偷天之術等等，把它補起來，可以的。至于說用什么藥物，吃了什么藥就把這個先天真精補起來，那就是奪天地造化之大靈藥。傳說當中的那種藥，很難找吧。我自己也覺得不太現實，什么萬年何首烏精啊，那就不只是補先天真精的問題了，我覺得好像有點太虛無縹緲了。所以說自己主動練練功啊，然后去做一些小的修行方法，我覺得要好一點。
舉個例子說。假設有這么一個人，他的病主要在精氣虧損，如果認為是先天精氣虧損的比較小，主要是后天精氣虧損，我們就可以按后天精氣虧損辦法來治。后天精氣是怎么樣運行的呢？當然就是肺、脾、腎，再加上肝之疏泄。因為以臟為系統(tǒng)的話，肯定要談到這些。具體在用藥上面，如果沒有什么邪的話，就可能會用一些斂藥，或者用一些使氣能夠化精的辦法。如果你斷定它是一個神的為病，是神的臟腑之氣為病,那么調臟腑之氣就可以了。比如說像這種秉性，性格或者情志的很復雜的，不受環(huán)境影響的為病的話，那就真的不好搞。
比如說像這種精氣虧損的話，要是我用的話，用一點五味子代表性的藥物，就是說是從木托的話，就是用木托的藥。從辯證的問題上面來講，還會跟用藥有關系，就是說他虧到哪，具體應該斂到哪一步驟，都是有關系的。但是這個說起來的話就太復雜。
有一個病人，不管用什么方法都治不好，她就一個很簡單的抑郁癥，但并不是說是醫(yī)生無能，是因為她有這個秉氣、稟性，這種情志啊，性格啊，又受環(huán)境影響的這個病。她其實是跟她丈夫已經沒多少關系了，就跟她自己的心神為病有關系，那確實很難治。這個可能跟對她治療效果的好壞，或決定她的醫(yī)后可能是有關系的。
這些思想的治療上面，我覺得很有值得探討的地方。比如說像有些老師，他們用配合水火陰陽，用附子，然后用一些中焦的藥，然后再用一些能夠從上焦蓋斂的藥，這樣統(tǒng)籌下來，治療效果也非常好。這就涉及道家認為的精怎么樣升，水怎么樣升，然后火怎么樣升的一些步驟。這些步驟都簡單，書上都有寫。其實我認為這和治療還是有密切關系的。
我就放麥了，因為今天也講的比較晚了，十點半了。
整理：碧海藍天 坐看云起 自然 棋書畫 校對：如岳
原帖由 xiyuan 于 2009/10/14 15:24 發(fā)表
有很大的收獲 十分感謝閱靈素老師和整理的師兄們，辛苦了。不知道 怎么樣才能親耳聽到閱老師的講課。
