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三部九候的部位及其所候黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)，余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而得，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應(yīng)天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應(yīng)之奈何？案聞其方。歧伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。
帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血氣，通決死生，為之奈何？歧伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？歧伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，中國衛(wèi)生人才網(wǎng)人以候心。帝曰：上部以何候之？ 歧伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
三部九候診脈法及其臨床意義帝曰：以候奈何？歧伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而后調(diào)之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？歧伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生，參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨調(diào)，與眾藏相失者死。中部之候相減者死。目內(nèi)陷者死。
帝曰：何以知病之所在？歧伯曰：察九候獨小者病，獨大者病， 獨疾者病， 獨遲者病， 獨熱者病， 獨寒者病， 獨陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，以應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不��；其應(yīng)疾，中手渾渾然者��；中手徐徐然者病；其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。
是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其府藏，以知死生之期，必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真藏脈見者，勝死。足太陽(脾)氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？歧伯曰：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死；盛噪喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死；是故寒熱病者，以平旦死；熱中及熱病者，以日中死；病風(fēng)者，以日夕死；病水者，以夜半死，其脈m.quanxiangyun.cn乍疏乍數(shù)，乍遲乍疾者，日乘四季死；形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死；七診雖見，九候皆從者，不死。所言不死者，風(fēng)氣之病及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死；若有七診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發(fā)噦噫。
必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者，不病；其脈
遲者，病；脈不往來者，死；皮膚著者死。
論刺法帝曰：其可治者奈何？歧伯曰：經(jīng)病者治其經(jīng)；孫絡(luò)病者，治其孫絡(luò)血；血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)；其病者在奇邪，奇邪之脈，則繆刺之；留瘦不移，節(jié)而刺之。上實下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，已見通之。瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕。此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。
