要正確理解《
傷寒論》中的方言土語(yǔ)（轉(zhuǎn)自山西民間仲景學(xué)說(shuō)研究)
自從有了人類(lèi)就產(chǎn)生了口頭語(yǔ)言，而文字的產(chǎn)生才僅僅幾千年，因此，語(yǔ)言表現(xiàn)的第一手段是語(yǔ)音，其次才是文字，文字只是記錄語(yǔ)音和語(yǔ)言的符號(hào)，以“形”和“音”來(lái)表達(dá)特定的“義”，這是各種語(yǔ)言文字中所形成的形音義三者之間的普遍規(guī)律。漢字屬于表意文字，由于不同時(shí)代，不同地區(qū)的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)音演變產(chǎn)生了為數(shù)眾多的方言土語(yǔ)，也就是人們通常所說(shuō)的十里不同音，對(duì)于這一語(yǔ)言現(xiàn)象和《傷寒論》中出現(xiàn)的方言土語(yǔ)如果你不具備這種特殊的語(yǔ)言環(huán)境，沒(méi)有身臨其境之感的話(huà)，就很難理解和明白說(shuō)話(huà)人及著書(shū)人所表達(dá)的含義，往往會(huì)導(dǎo)致望文生義，強(qiáng)加注釋的結(jié)果，所以，只有站在漢代歷史角度和特定的地域語(yǔ)言環(huán)境，才能正確理解《傷寒論》中用方言土語(yǔ)所表達(dá)的條文含義。下面略舉數(shù)例而訓(xùn)釋之。
一：張仲景在論述太陽(yáng)病3/8中風(fēng)而致的
桂枝加
葛根湯證和太陽(yáng)病8/4傷寒而致的
葛根湯證時(shí)，都出現(xiàn)了“項(xiàng)背強(qiáng)幾幾”一詞，所不同的是，有汗惡風(fēng)是太陽(yáng)病3/8中風(fēng)的
桂枝加葛根湯證，無(wú)汗惡風(fēng)是太陽(yáng)病8/4傷寒的葛根湯證，其中的“強(qiáng)幾幾”一詞就是北方和中原地區(qū)慣用的方言土語(yǔ)，只是由于歷代傳抄之誤，將原先的方言“強(qiáng)八八”誤抄成“強(qiáng)幾幾”，一直延誤至今，令人無(wú)法理解。其實(shí)，在我地農(nóng)村，“強(qiáng)八八”一詞至今仍然在某些群體人中廣泛使用著，人們彼此之間都能理解它的含義，比如，當(dāng)你在晚上睡覺(jué)時(shí)，由于不慎著了風(fēng)寒或者睡覺(jué)姿勢(shì)不正確，會(huì)導(dǎo)致俗稱(chēng)“
落枕”的病，早晨醒來(lái)起床時(shí)就有一種自我感覺(jué)，頭項(xiàng)背拘緊不舒服的現(xiàn)象，我們農(nóng)村的方言土語(yǔ)就稱(chēng)之為“強(qiáng)八八”，“強(qiáng)”字的讀音是jiang（僵)，“八八”的讀音是baba，即數(shù)字8的讀音。同理，對(duì)于這種風(fēng)寒客表而致的氣血不通現(xiàn)象，有時(shí)也可發(fā)生于四肢，出現(xiàn)四肢活動(dòng)不靈，但不是中風(fēng)偏癱的感覺(jué)，我們農(nóng)村方言土語(yǔ)也稱(chēng)之為“胳膊強(qiáng)八八”和“腿強(qiáng)八八”，至于為何稱(chēng)“八八”，恐怕與太陽(yáng)病中風(fēng)3/8和太陽(yáng)病傷寒8/4所指的病位在人身后背至頭和以數(shù)定象的8的讀音有關(guān)，而不稱(chēng)為“七七”，因?yàn)樘?yáng)中風(fēng)也好，太陽(yáng)傷寒也罷都有“八”這個(gè)特指的數(shù)字，離開(kāi)《傷寒論》氣數(shù)學(xué)說(shuō)就無(wú)從解釋這一語(yǔ)言現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶，在內(nèi)經(jīng)中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“幾幾”一詞，云“
腰痛俠脊而痛，至頭（強(qiáng))幾幾.......”，幾幾”在此的讀音是baba，也是方言土語(yǔ)，與《傷寒論》具有共同的語(yǔ)音環(huán)境。在《詩(shī)經(jīng)》中也有類(lèi)似之語(yǔ)，云“公孫碩膚，赤舄幾幾”，公孫是人名，碩是大的意思，膚是美的意思，赤是紅的意思，舄是古代木制的拖鞋，全句的意思是“公孫個(gè)子高大，身材優(yōu)美，穿著紅色木制的拖鞋，走起路來(lái)發(fā)出八嗒八嗒的聲音，在此“幾幾”是個(gè)象聲詞，是“八八”的傳抄之誤，由此可知后世諸家之釋非是，都是望文生義，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)加注釋?zhuān)驗(yàn)樗麄儾恢涝谶@里是仲景使用的方言土語(yǔ)。
二：在《金匱要略》中仲景也使用了方言土語(yǔ)，云：“肝死臟，浮之弱，按之如索不來(lái)，或曲如蛇行者，死”，其中的“不來(lái)”是表示“擺”的方言土語(yǔ)，在此表示肝死臟的脈象如繩索一樣來(lái)回?cái)[動(dòng)，我們本地的方言土語(yǔ)稱(chēng)之為“不來(lái)”，“不來(lái)”就是“擺”的原始土語(yǔ)，比如，搖頭我們方言稱(chēng)其為“不來(lái)頭”，揮手示意我們方言稱(chēng)其為“不來(lái)手”，舊時(shí)的游醫(yī)走門(mén)串戶(hù)為人看病，手中拿著一種鼓，用手一搖就響，這種鼓我們方言稱(chēng)其為“不來(lái)鼓”。傷寒名家胡希恕在解釋此條時(shí)云“不來(lái)者，不動(dòng)也”，顯然是望文生義，因?yàn)樗粫?huì)說(shuō)我們的方言土語(yǔ)，沒(méi)有這種語(yǔ)言環(huán)境的熏陶。
三：在《傷寒論》中二十次出現(xiàn)“某某家”的說(shuō)法，如風(fēng)家，喘家，淋家，瘡家，亡血家，汗家等等，“家”字在此指素患有某種宿疾，或有某種喜好的某類(lèi)特殊群體的人，在我地方言土語(yǔ)中稱(chēng)婦女是“婦道人家”或“女人家”，在《傷寒論》中還有許多方言土語(yǔ)，如“不中與之”的“不中”，在此從略不贅，學(xué)者只有身臨其境才能理解方言土語(yǔ)的含義。
－－－－－－－－－－－《傷寒論》南陽(yáng)方言舉隅
作者：南陽(yáng)市張仲景國(guó)醫(yī)學(xué)院 龐景三
張仲景的《傷寒論》被醫(yī)家奉為經(jīng)典，許多傷寒學(xué)者稱(chēng)《傷寒論》條文“字字珠璣”，一方面說(shuō)明《傷寒論》的理論深?yuàn)W，切合實(shí)用，另一方面說(shuō)明《傷寒論》文字精練，行文嚴(yán)謹(jǐn)。筆者在研習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，盡
管仲景《傷寒論》是以書(shū)面通用語(yǔ)言為主，但仍能從一些條文中看出南陽(yáng)地方語(yǔ)言和口語(yǔ)。諸多注釋《傷寒論》的學(xué)者遇到這些方言時(shí)或望文生義，或避而不釋?zhuān)率埂秱摗纺承l文未能真實(shí)反映出仲景的學(xué)術(shù)思想，因此筆者不揣淺陋，擇其一二，與同道共商。
不中與之 《傷寒論》第16條曰：“太陽(yáng)病三日，已發(fā)汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與之也。”第149條云：“傷寒五六日，……但滿(mǎn)而不痛者，此為痞，
柴胡不中與之，宜
半夏瀉心湯。”五版教材解釋為：“不中與：即不能再給病人服用�！睂�(shí)際上，不中（音ｚｈōｎｇ)就是不行，這個(gè)意思不但南陽(yáng)人用，河南省廣大地區(qū)也用�！安恢信c之”是一個(gè)倒裝句，即“桂枝與之不中也”，“柴胡與之不中”，前者是說(shuō)太陽(yáng)壞病給患者服用
桂枝湯不中（治不好)，后者是講心下痞證不在胸脅，是中焦氣機(jī)痞塞，非少陽(yáng)之半表半里，也非有形邪結(jié)之
結(jié)胸證，故給患者用柴胡湯不中，應(yīng)該用
半夏瀉心湯。
不了了《傷寒論》第252條曰：“傷寒六七日，目中不了了，睛不和，無(wú)表里證，大便難，身微熱者，此為實(shí)也。急下之，宜
大承氣湯。”五版教材解釋?zhuān)骸澳恐胁涣肆耍杭匆曃锊磺��！钡?03條：“陽(yáng)明病，本
自汗出，醫(yī)更重發(fā)汗，病已差，尚微煩不了了者，此必大便硬故也�！钡�148條：“傷寒五六日，……可與
小柴胡湯，設(shè)不了了者，得屎而解。”對(duì)此兩條中的“不了了”，歷代注家及教材皆回避不釋。實(shí)際上，“了”，音ｌīǎｏ，指結(jié)束、完畢�！安涣肆恕�，即沒(méi)完沒(méi)了，引伸為纏綿不舒服。第252條是指眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活，一直不舒服。第203條指其他癥狀基本消失，就是還一直有點(diǎn)煩躁。第148條指陽(yáng)微結(jié)證，小柴胡湯治其外證，但里氣未和而一直不適（里熱未除)，故使大便通暢而病解�，F(xiàn)在南陽(yáng)人在說(shuō)此事尚沒(méi)完結(jié)時(shí)仍說(shuō)“這事兒咱還不了”。
噦 《傷寒論》第226條曰：“若胃中虛冷，不能食者，飲水則噦。”第380條云：“傷寒大吐大下之，極虛，腹極汗者，其人外氣怫郁，復(fù)與之水，以發(fā)其汗，因得噦。所以然者，胃中寒冷故也�！薄皣偂庇泻伪憩F(xiàn)，歷代傷寒注家及教材均未論述，在《金匱要略》中“噦”均釋為
呃逆。其實(shí)“噦”，音ｙùè（四聲)，指
嘔吐，這在南陽(yáng)人的方言
中使用最廣泛，將吐之有物者稱(chēng)“噦”，將欲吐而吐不出物者稱(chēng)“干噦”。就《金匱》中“噦者，小半夏湯主之”，“噦逆者，
橘皮竹茹湯主之”來(lái)看，此兩方我們現(xiàn)在在臨床上仍是用來(lái)治療嘔吐之證。
由此可見(jiàn)，仲景是南陽(yáng)人，南陽(yáng)的地方文化（包括一些方言口語(yǔ))對(duì)他的影響是根深蒂固的，盡管他外出做過(guò)官，但鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，方言口語(yǔ)不可能全部忘卻，其著《傷寒論》盡管以書(shū)面語(yǔ)言為主，且歷經(jīng)散亂，但其中仍有形象生動(dòng)的南陽(yáng)方言，弄清這些方言的含義，對(duì)正確理解《傷寒論》的學(xué)術(shù)思想肯定是有所裨益的。
－－－－－－－－－－－南陽(yáng)土話(huà),
水蛭念成抵當(dāng) 就有了抵當(dāng)湯 哈哈
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寫(xiě)得太好了！受益匪淺��！ 曾經(jīng)看到過(guò)一位火爆了一陣子的民間中醫(yī)老師的講課錄像，在講到傷寒的“強(qiáng)幾幾”時(shí)，還特意模仿出小鳥(niǎo)的翅膀受傷的樣子，說(shuō)"幾幾”就是這個(gè)樣子。-----哎，現(xiàn)在看來(lái)，是故弄玄虛，以己昏昏，使人昭昭��！ 真讓人感到“強(qiáng)八八”啊！－－－－－－－－－－－這是李保柱的文章。學(xué)習(xí)傷寒的可多看看李先生的文章。
－－－－－－－－－－－感謝樓主轉(zhuǎn)發(fā)此文！
本人在河南南陽(yáng)的外婆家長(zhǎng)到7歲�？戳诉@篇文章，回想起外婆所說(shuō)方言，印證如下：
1)樓主所說(shuō)的“強(qiáng)八八”，確實(shí)有此說(shuō)法。其中的“強(qiáng)”讀音如“槍”，與“勉強(qiáng)”中的“強(qiáng)”同音，而不是“強(qiáng)弱”的“強(qiáng)”。
2)“不來(lái)不來(lái)頭”，“不來(lái)不來(lái)手”的說(shuō)法，也是有的，正如文中所說(shuō)，是“擺”的意思。
3)”某某家“中的家，讀如“階”。
4)“不中”、“噦”、“不了了”，這些說(shuō)法，在外婆的方言中都有，意思也正如文中所言。
讀了此文，還有兩點(diǎn)感慨：一是自己學(xué)習(xí)傷寒論還有一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，不應(yīng)因難而退；二是這些方言土語(yǔ)，在父母的語(yǔ)言中幾乎已經(jīng)沒(méi)有了，自己只有一些印象，生活中根本就不會(huì)說(shuō)。如果方言土語(yǔ)消失，古人的一些話(huà)真的要成千古之謎了。
