黃元御（1705-1758)名玉璐，字元御，一字坤載，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉
楸子，昌邑市黃家辛戈村人。清代著名醫(yī)學(xué)家，尊經(jīng)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論，對(duì)后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“一代宗師”。
黃元御為明代名臣黃福十一世孫。祖運(yùn)貞，廩貢生，侯選訓(xùn)導(dǎo)；叔祖運(yùn)啟，順治戊戌科進(jìn)士，官至兵科給事中；父鐘，邑庠生；兄德潤(rùn)，增生；德淳，監(jiān)生。
黃元御出身于這樣一個(gè)世代簪纓的書香門第，自幼深受家學(xué)影響。少年時(shí)代，其父為之延請(qǐng)僑寓昌邑的名儒于子遽先生為師，學(xué)習(xí)舉業(yè)制藝，遍覽經(jīng)史著作，希望他能夠登科入仕，光耀門庭。
黃元御也“常欲奮志青云，以功名高天下”，效其先祖黃福，做出轟轟烈烈的勛業(yè)。
雍正二年（1724)，甫近弱冠之齡的
黃元御考中邑庠生。雍正十二年（1734)，
黃元御三十歲，因用功過(guò)勤，突患眼疾，左目紅澀，白睛如血，不得已延醫(yī)就診。而庸醫(yī)誤用
大黃、
黃連等寒泄之劑，致脾陽(yáng)大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢犯中虛，左目完全失明。科舉時(shí)代，五官不正，不準(zhǔn)入仕，遭此劫難，
黃元御的仕進(jìn)之路被徹底斷送。在哀痛之余，他發(fā)憤立志：“生不為名相濟(jì)世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)人”，走上了棄儒從醫(yī)的道路。
黃元御憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫(yī)典籍，數(shù)年奮斗，浸浸有成，開始懸壺濟(jì)世。在行醫(yī)過(guò)程中他又不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)術(shù)精進(jìn)，醫(yī)名大盛，時(shí)人將之與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。
黃元御從醫(yī)伊始，是從研讀張仲景的《
傷寒論》入手的，然后逐及《金匱玉函要略》，黃帝、岐伯《內(nèi)經(jīng)》，扁
鵲《難經(jīng)》等中醫(yī)根本典籍。他奉仲景等四人為“醫(yī)門四圣”。他認(rèn)為“四圣”之外，歷代名醫(yī)持論多有偏失，以至誤診死人，其根本原因是因?yàn)椤彼氖ァ爸畷e(cuò)簡(jiǎn)零亂，兼之歷代傳注謬誤所致。因此發(fā)愿致畢生精力，對(duì)“四圣”之書，從源到流，重加考訂，還其本來(lái)面目，以憑后世遵循。
乾隆二年（1737)，
黃元御開始醞釀《傷寒懸解》一書的編著，并著手撰寫《素靈微蘊(yùn)》，乾隆五年（1740)九月完稿，四卷二十六篇，在該書中
黃元御首次提出了“培植中氣，扶陽(yáng)抑陰”的診病理論。對(duì)于中氣他給予了形象的比喻：“精如果中之仁，氣如果中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。”有本于此，在施治中他始終貫徹了重視脾土、扶陽(yáng)抑陰、厚培中氣的施治原則，這是他對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。
乾隆十三年（1748)，
黃元御游幕至清江陽(yáng)邱，陽(yáng)邱風(fēng)景秀美，
黃元御亦心清氣廓。期間，他南游會(huì)稽山，拜謁禹陵，自謂：“身登會(huì)稽，親探禹穴，目睹越國(guó)江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他開始撰著《傷寒懸解》，七月三日草成，計(jì)十五卷。八月下旬又撰成《金匱懸解》二十二卷，時(shí)年四十四歲。
乾隆十四年春（1749)，
黃元御初草《四圣懸樞》一書，辨析瘟疫痘疹之義。二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病原始要終，僅草創(chuàng)大略篇目，因事輟筆。乾隆十五年（1750)四月，
黃元御北游至京，適乾隆帝有疾，眾太醫(yī)萎思無(wú)策，經(jīng)舉薦，
黃元御入宮視疾，藥到病除，以精湛的醫(yī)術(shù)得到了乾隆帝的特別青睞，親書 “妙悟岐黃”以為褒賞，并恩賜御醫(yī)。從此，
黃元御開始了供職太醫(yī)院的生涯。
乾隆十六年（1751)二月，乾隆帝首次南巡，
黃元御伴駕至杭州，期間著方調(diào)藥皆有神效，深得乾隆帝及內(nèi)外臣工贊譽(yù)。四月間，
黃元御乘閑便道至清江舊寓，繼續(xù)編寫《四圣心源》一書，“十得其九，厥功未竟”�！傲聞h改《四圣懸樞》，謄清定稿。八月十五日開舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752)十月，
黃元御寫畢《天人解》一章，經(jīng)過(guò)四年時(shí)間，《四圣心源》終于脫稿。在《天人解》中，他極力闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》：“善言天者，必有驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)，高度重視陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用，并善與四時(shí)相聯(lián)系，從陰陽(yáng)變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本以及精神化生等方面闡述氣化自然的妙義，影響巨大。
事君幾年中，
黃元御并不得意，這種心情在《四圣心源·序》中說(shuō)得非常明白：“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長(zhǎng)與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？良時(shí)非多，勖之而已�！狈笔畡�(wù)使他沒(méi)更多的時(shí)間完成著述，
黃元御為荒廢了這許多寶貴時(shí)光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜時(shí)如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753)，
黃元御四十九歲，春二月，取張仲景著作中的方藥加以箋解疏證，著《長(zhǎng)沙藥解》四卷，載藥一百六十一種，方二百四十二首。乾隆十九年（1754)三月又撰成《傷寒說(shuō)意》十卷。該書以傳經(jīng)入說(shuō)，辯論分析，多啟迪后學(xué)門徑。同年六月八日，撰成《玉楸藥解》八卷，以補(bǔ)《長(zhǎng)沙藥解》之未備，他在該書中首創(chuàng)了用
浮萍治療瘟疫的療法。至此，
黃元御已完成醫(yī)書八部，即后世所稱《黃氏八種》，時(shí)年五十歲。因過(guò)度勞神，此時(shí)的
黃元御已是身疲神怠，門人畢武陵請(qǐng)箋注《素問(wèn)》、《靈樞》，“自唯老矣，謝曰不能”。
乾隆二十年（1756)初春，在門人畢武陵的再次推請(qǐng)下，
黃元御著手箋釋《素問(wèn)》，至十一月書成，計(jì)十三卷，定名為《素問(wèn)懸解》。此書中的“五運(yùn)六氣，南政北政”之說(shuō)，大為發(fā)前人之未及。乾隆二十一年五月二日，
黃元御完成《靈樞懸解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日時(shí)間撰畢《難經(jīng)懸解》二卷，此即所謂黃氏醫(yī)書三種，合前八種，共計(jì)十一種。另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫(yī)案、雜著。
黃元御不但深于醫(yī)學(xué)，道學(xué)、經(jīng)學(xué)造詣亦相當(dāng)深厚。乾隆二十一年（1757)二月，他在從事醫(yī)著之余還應(yīng)友人澹明居士之請(qǐng)寫了《道德經(jīng)解》一書，詮釋其哲理，發(fā)揮其奧義。本年六月，又在精研易理十余年的基礎(chǔ)上完成《周易懸象》一書，闡發(fā)陰陽(yáng)八卦爻辭變化之理。四庫(kù)館臣評(píng)其《周易懸象》謂“近人說(shuō)《易》中，獨(dú)可謂學(xué)有根據(jù)。”給予了很高的評(píng)價(jià)。
乾隆二十二年（1758)，
黃元御在行醫(yī)、著述生活中因過(guò)度勞累，身體中虛，漸成重癥，抱病回到故里，居于昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1759)九月十七日戌時(shí)，溘然長(zhǎng)逝，時(shí)年五十四歲，歸葬新郭祖塋。
黃元御自三十六歲開始從事著述，苦心經(jīng)營(yíng)近二十年，著書十四種，他的醫(yī)書十一種在其去世后不久，即由四庫(kù)全書編修周永年進(jìn)呈，全數(shù)收錄，民間亦有刊本，尤其是在江南等省，凡懸壺行醫(yī)者，無(wú)不知
黃元御，被稱為“醫(yī)門大宗”、“一代之大醫(yī)”，其史事軼聞廣為傳載。宣統(tǒng)間《山東通志》，民國(guó)初年趙爾巽等《清史稿》皆為其立傳，民國(guó)十二年（1923)昌邑學(xué)商各界捐資為之修整墳園，呈請(qǐng)入祀鄉(xiāng)賢祠。并于懸城西南門外及墓地立碑志念。
黃元御終于象其先祖黃福一樣，名列正史、身登鄉(xiāng)賢，垂范千秋。
授御醫(yī)”及“乾隆帝賜匾額”之事，傳說(shuō)如下。
乾隆十五年（公元1750年)，
黃元御行醫(yī)北京，適遇乾隆皇帝病重。太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無(wú)效，帝疴漸沉，百醫(yī)束手無(wú)策。當(dāng)時(shí)，宮中有一太監(jiān)為昌邑玉皇廟村人，深知元御醫(yī)術(shù)高超，便向朝廷推薦，詔進(jìn)時(shí)黃氏辭曰：“敝乃草民，不懂軍臣大禮，恐萬(wàn)歲見責(zé)，有欺君之罪�！鼻〉蹅髦I：“免恕一切，至宮廷時(shí)對(duì)朕面只行叩首之禮。”并令侍官帶奉銀及綾羅緞匹為禮，再詔黃氏進(jìn)宮。黃氏辭曰：“無(wú)功不受祿，敝乃布衣之士，豈敢接受�！钡叟儋n以五品頂戴，按品賜銀，再次傳進(jìn)。黃氏見再難推委，遂入宮。乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故虛設(shè)一帳，令宮女臥其內(nèi)，只露一手于帳外，讓元御診脈。診畢退出，侍官請(qǐng)?zhí)幏�，元御道：“龍�(bào)w鳳脈，無(wú)藥可醫(yī)，恐不久于人世�！笔坦倩刈啵÷勓孕膼傉\(chéng)服，乃知其為良醫(yī)，即令御診，診后帝問(wèn)：“朕得何病，應(yīng)用何方治療？”元御道：“萬(wàn)歲小恙，乃七分藥毒三分病，須先進(jìn)兩帖去藥毒，繼服一帖治所病。”帝允諾，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，賜以重金，元御皆堅(jiān)辭不受，說(shuō)： “吾非為官為錢，愿為社稷治病救人”。皇帝便命他入太醫(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤、
玉石棋子一副，常與對(duì)弈，遂號(hào)玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，
黃元御奉詔侍從，隨駕武林（杭州)，治途為人治病屢驗(yàn)，著方調(diào)藥皆神效。皇帝感其學(xué)識(shí)，親書御匾“妙悟歧黃”，懸于太醫(yī)院門首。
此雖系軼事傳說(shuō)，然對(duì)
黃元御醫(yī)術(shù)之精湛，性格之清高，乾隆帝這位明君的性格處事等，描述得極為精辟。參之
黃元御《四圣心源》自序：“帝眷之隆，何可恃也”，當(dāng)有一定的真實(shí)性，而非純系杜撰
昌邑盛傳，黃氏鄉(xiāng)居時(shí)，其表兄孫某放道合，將詣江南上任，親友及地方官員縉紳紛紛登門相賀，車水馬龍，黃氏亦至，眾人皆有賀禮，孫某應(yīng)接不暇，容光煥發(fā)，至為欣喜。黃氏曰：“仁兄榮升外任，光宗耀祖，可喜可賀！愚弟無(wú)長(zhǎng)物相賀，愿贈(zèng)兄一脈�！睂�(duì)曰：“賤軀素健，一診何妨。”診畢，黃氏正色曰：“仁兄兩年后將發(fā)搭背瘡！此瘡甚劇，性命攸關(guān)。余不能阻其發(fā)，然可以藥移于兄之腿肚，則無(wú)大礙矣。發(fā)后兄自當(dāng)延當(dāng)?shù)蒯t(yī)師施治，然必知此瘡由背移來(lái)者乃可服其藥，否則斷不可妄治！”孫某雖惡黃氏言語(yǔ)怪誕，然知其醫(yī)術(shù)精湛，也為之一震，乃請(qǐng)其書方。書畢，黃氏曰：“仁兄到任即服，切勿延誤時(shí)日，十劑為限。”孫某到任后，因忙于公務(wù)應(yīng)酬，月余方憶起黃氏之囑，按方服之。兩年后左腿獨(dú)果出一瘡，日大日劇，奇痛難忍，眠食俱廢。急招當(dāng)?shù)孛t(yī)診視詢及此瘡系原發(fā)抑或由他處移來(lái)？眾醫(yī)皆茫然“移來(lái)”之問(wèn)，均曰“原發(fā)”，而證危劇，不知何故，不服其藥。后一醫(yī)報(bào)名自薦，愿為其一診。診畢曰：“太尊此瘡，斷非原發(fā)乃高手以藥由背移至此！”孫某因盡告黃氏為其移瘡之事及所囑之言，恭請(qǐng)?zhí)幹巍?duì)曰：“余雖知此瘡由來(lái)，然遷延日久，證已大劇，愧無(wú)施治之術(shù)。為今之計(jì)，唯余親赴昌邑，面聆黃師高術(shù)，求靈藥一匙，而愈太尊貴恙。”江南距昌邑?cái)?shù)千里之遙，限于當(dāng)時(shí)交通條件，赴昌邑求方，談何容易，不數(shù)日孫某瘡崩而歿。
有睹“文革”中遺失之黃氏《玉楸子堂稿》者，謂書中之“移山填海方”，即黃氏贈(zèng)孫某之方
黃元御醫(yī)術(shù)精湛，治病如神之軼事傳說(shuō)，至今在其故里流傳頗多。吳去疾《雪堂醫(yī)語(yǔ)》載昌邑劉樵山講述的黃氏治病軼事兩則如下。
其一：黃氏鄉(xiāng)居，以醫(yī)負(fù)盛名。其女遠(yuǎn)
嫁，生一子，出痘，勢(shì)甚危，抱歸求治。黃氏一見，即怒詈（li,音利)，不過(guò)日晡（bu,讀第一聲，申時(shí)也)，其速行！”其女長(zhǎng)跪乞憐，黃氏不顧，呼人急駕騾車送之返。時(shí)赤日中天，輿人故遲遲其行，中途遇大雨，周身盡濕，輿人乃駕車回黃家，蓋黃氏預(yù)囑之也。時(shí)已日暮矣，黃氏率家人正佇立門外，燈籠相候，語(yǔ)之曰：“汝子生矣。此證內(nèi)人已極，非用此法，不能挽救。吾默察天時(shí)，知今日午后必有大雨，故弄此狡獪（jiao kuai,音角快)，不然，汝子豈能生哉！”遂處方與服，痘果透發(fā)而愈。
其二：黃氏嘗夏月出行，有數(shù)人見其至，相與謀曰：“黃氏號(hào)為名醫(yī)，吾儕（chai,音柴)蓋試之。”一人故仆地，急招黃氏診。黃氏曰：“此人僅能延數(shù)刻耳，哀哉！”群嗤之以鼻。黃氏曰：“毋！聽其預(yù)言。汝等初意，乃與余為戲也，不知今當(dāng)夏月，濕熱交蒸，此人仆地之時(shí)，熱毒之氣已從口鼻吸入，內(nèi)又有腸胃之病，感之而發(fā)，其來(lái)也暴，非藥石所能瘳（chou,音抽)矣�！北姴恍牛S乃行。未幾，其人果腹中絞痛，不數(shù)時(shí)即斃。人皆嗟嘆，共稱黃術(shù)如神
黃元御五代傳人麻瑞亭（1903—1997)，早年聽其業(yè)師李鼎臣講述過(guò)黃氏診病軼事一則，簡(jiǎn)述如下。
時(shí)年黃氏在太醫(yī)任上，沈陽(yáng)一王爺之子病篤，遣人詣京，求乾隆帝委太醫(yī)往診，帝即命
黃元御前往。即日起程，乘轎奔赴，夜不住驛，轎中假寐；食不下轎，果腹而已。至沈陽(yáng)，直奔王府，報(bào)名而入，徑往正堂，王爺降階相迎。方落坐，黃氏未及請(qǐng)問(wèn)，王爺即欲述其子病情。黃氏曰：“臣進(jìn)府時(shí)，聞東廂有呻吟之聲，可是小爺？”王爺對(duì)曰：“正是�！秉S氏曰：“無(wú)須診視，其肺已腐爛不堪，無(wú)藥可醫(yī)，惜哉！”王爺聞言，面露驚愕之色，旋即面如冷鐵，起身曰：“先生少坐，本王去去卻回。未幾，侍者捧一盤呈與堂，視之，其內(nèi)耐一腐爛人肺也，濁血流溢。黃氏大驚失色，方欲問(wèn)其故，王爺已手握匕首而至，雙手及利刃盡染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！適才已將犬子殺之，此乃其肺也，果如先生所言。”黃氏驚倒在地，面如土色，張口結(jié)舌，無(wú)言以隊(duì)。稍定，乞歸。王爺允請(qǐng)，黃氏即刻起程，形容一如赴沈急促之狀。至京，拜表奏乾隆帝診病及王爺殺子始末，謝罪并乞歸故里休養(yǎng)。帝不究其直言之罪，好言撫慰，準(zhǔn)其所請(qǐng)。未及陛辭，即匆匆返籍，病臥不起。其子請(qǐng)問(wèn)病由，黃氏祥告之，并曰：“為父已膽破神傷，醫(yī)藥無(wú)及，尚有百日陽(yáng)壽，速請(qǐng)好友故舊一決！”果百日后而逝，時(shí)年五十有四。
黃元御 1.“陽(yáng)盛而病者，千百之一，陰盛而病者，盡人皆是”（《素問(wèn)微蘊(yùn)•臟象解》)。“人莫不病發(fā)于陰進(jìn)而病愈于陽(yáng)長(zhǎng)”（《四圣心源•六氣解》)。
按：這些都是極端偏執(zhí)的一家之言，宜活看。筆者奇怪的是，
黃元御自三十六歲開始從事著述，苦心孤詣近二十年，著書十四種，他的醫(yī)書十一種在其去世后不久，就被四庫(kù)全書編修周永年進(jìn)呈，全數(shù)收錄，民間亦有刊本。尤其是在江南等省，凡懸壺行醫(yī)者，無(wú)不知
黃元御，被稱為“醫(yī)門大宗”、“一代之大醫(yī)”，其史事軼聞廣為傳載。宣統(tǒng)間《山東通志》、民國(guó)初年趙爾巽等《清史稿》皆為其立傳，民國(guó)十二年（1923)昌邑學(xué)商各界捐資為之修整墳園，呈請(qǐng)入祀鄉(xiāng)賢祠。并于懸城西南門外及墓地立碑志念。這樣一位聲名成就都冠絕當(dāng)世的醫(yī)學(xué)大家怎么會(huì)說(shuō)出如此極端偏執(zhí)的話來(lái)呢？
原來(lái)
黃元御是有切膚之痛的。黃氏原本是仕途之人，雍正十二年（1734)，
黃元御三十歲時(shí)，因用功過(guò)勤，突患眼疾，左目紅澀、白睛如血，不得已延醫(yī)就診。而庸醫(yī)誤用大黃、黃連等寒泄之劑，致脾陽(yáng)大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢犯中虛，左目完全失明。科舉時(shí)代，五官不正，不準(zhǔn)入仕。遭此劫難，
黃元御的仕進(jìn)之路被徹底斷送，在哀痛之余，他發(fā)憤立志：“生不為名相濟(jì)世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)人”，走上了棄儒從醫(yī)的道路。而這段親身經(jīng)歷對(duì)于他以后學(xué)術(shù)思想的形成產(chǎn)生了巨大影響，乾隆二年（1737)，
黃元御開始著手撰寫《素靈微蘊(yùn)》，乾隆五年（1740)九月完稿，計(jì)四卷二十六篇。在該書中
黃元御首次提出了“培植中氣，扶陽(yáng)抑陰”的診病理論，大倡貴陽(yáng)賤陰之說(shuō)。
這段特殊經(jīng)歷對(duì)其人生軌跡的巨大影響使他對(duì)寒涼滋潤(rùn)之法深惡痛絕。心存成見使得黃氏失去了基本的公正，不僅理論上說(shuō)出了上述偏執(zhí)之論，在對(duì)某些藥物的評(píng)價(jià)方面，也同樣走向了偏執(zhí)之路。對(duì)多數(shù)具有助陽(yáng)補(bǔ)脾作用的藥物，往往大加贊揚(yáng)，認(rèn)為其有卻病延年之功，如對(duì)于溫陽(yáng)健脾之肉叢蓉稱其有“補(bǔ)精益髓，悅色延年”之功，健脾利濕之
茯苓稱之為“功標(biāo)百病，效著千方”；對(duì)泄火滋潤(rùn)之品則極力貶低，認(rèn)為用之有夭人損命之慮，如對(duì)具有清心瀉火功用的
人中白稱之為“以夭人命，甚可惡也”，象這樣的論述在《長(zhǎng)沙藥解》及《玉楸藥解》中隨處可見，據(jù)此也可見黃氏貴陽(yáng)賤陰思想之一斑。
我們學(xué)習(xí)前人的好經(jīng)驗(yàn)，但不要學(xué)他們的偏執(zhí)。
2.“陰易盛而陽(yáng)易衰，故濕氣恒長(zhǎng)，而燥氣恒消，陰盛則病，陽(yáng)絕則死，理之至淺，未尚難知，后世庸愚，補(bǔ)陰助濕，病家無(wú)不夭枉于滋潤(rùn)，此今古之大禍也”（《四圣心源•六氣解》)。
按：黃氏的主要學(xué)術(shù)思想除了力倡貴陽(yáng)賤陰外，再就是重視顧護(hù)脾胃陽(yáng)氣，崇尚溫陽(yáng)補(bǔ)土。從病理上認(rèn)為中氣虛衰、升降失常、百病由生，而導(dǎo)致中氣虛衰的病機(jī)主要為陽(yáng)虛土濕，治療上以溫陽(yáng)補(bǔ)土為大法，所以他又說(shuō)“濕則中氣不運(yùn)，升降反作，清陽(yáng)下陷，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不出此，以故醫(yī)家之藥，首在中氣”（《四圣心源•中氣》)。重視顧護(hù)脾胃陽(yáng)氣是黃氏的長(zhǎng)處，崇尚溫陽(yáng)補(bǔ)土反對(duì)補(bǔ)陰滋潤(rùn)則顯示了他的局限。早在明朝繆仲淳就提出了脾陰的重要性以及濫用香燥的危害：“世人徒知香燥溫補(bǔ)為治脾虛之法，而不知甘寒滋潤(rùn)益陰之有益于脾也”。其創(chuàng)制的
資生丸是治療脾陰不足而兼有濕熱的經(jīng)典名方，當(dāng)代名醫(yī)岳美中先生對(duì)此方推崇備至。
繆仲淳本在黃氏之前，黃氏未能正確理解和接納前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，卻說(shuō)“土燥為病者，除陽(yáng)明傷寒承氣證外不多見，一切內(nèi)外感傷雜病，盡緣土濕”（《四圣心源•六氣解》)，令人遺憾。
更令人遺憾的是，今天的某些名家同樣未能正確理解和接納前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，也發(fā)表了一系列諸如“一切、、、，必須、、、”的武斷言論。也驗(yàn)證了筆者前面所說(shuō)的“無(wú)奈的輪回”，只是不知道是否還會(huì)無(wú)休止的持續(xù)。
總之，黃氏由于受時(shí)代的局限和其個(gè)人認(rèn)識(shí)的偏面性，厚古薄今，對(duì)唐代以后醫(yī)家多持否定態(tài)度，其評(píng)論也多有失之過(guò)激，這些不能不說(shuō)是他的不足之處。
－－－－－－－－－－－剛讀完《四圣心源》,對(duì)其方尚待驗(yàn)證.樓主古文底子很深哪,對(duì)黃老軼事,行文之中,不疾不徐,娓娓道來(lái),不由人擊節(jié)稱贊！
