《類(lèi)經(jīng)》作者
張介賓（1562～1640年)，字會(huì)卿，號(hào)景岳，別號(hào)通一子，浙江會(huì)稽（今紹興)人。他不僅在中醫(yī)學(xué)術(shù)和臨證上有很高造詣，而且在音律、象數(shù)、經(jīng)緯、堪輿等方面也很有研究。師從金夢(mèng)石先生學(xué)醫(yī)，盡得其真?zhèn)�，壯年從軍即以醫(yī)鳴。潛心鉆研醫(yī)學(xué)，為醫(yī)名卓著、學(xué)識(shí)淵深的一代醫(yī)學(xué)大家，特別是對(duì)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究，可說(shuō)是震古灼今。
《類(lèi)經(jīng)》是類(lèi)分《內(nèi)經(jīng)》并疏注闡發(fā)的注釋性著作。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》原文的性質(zhì)和內(nèi)容特點(diǎn)，以類(lèi)分門(mén)，歸并整理，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的體系特點(diǎn)，并給予詳盡注釋?zhuān)C合評(píng)述，間述發(fā)揮，是歷代研究注釋《內(nèi)經(jīng)》成就較高的著作。全書(shū)32卷，分為12大類(lèi)。最后的“會(huì)通類(lèi)”相當(dāng)于《內(nèi)經(jīng)》原文的索引，提供檢索方便。
景岳先生因鑒于《內(nèi)經(jīng)》“經(jīng)文奧衍，研閱誠(chéng)難”，因而“奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘而公之于人，務(wù)俾后學(xué)了然，見(jiàn)便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不至誤人誤己，咸臻至善�！彼选端貑�(wèn)》、《靈樞》兩經(jīng)的內(nèi)容按所涉及的不同方面，以新的體系重新排列組合，因類(lèi)相聚，按中醫(yī)學(xué)理論系統(tǒng)編為12個(gè)大類(lèi)，并給予詳細(xì)的注釋和闡發(fā)，對(duì)后世研讀《內(nèi)經(jīng)》，理解中醫(yī)學(xué)理論體系的創(chuàng)建，是一部極有價(jià)值的參考書(shū)。
1．類(lèi)分使《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論體系系統(tǒng)化
景岳根據(jù)中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論體系來(lái)類(lèi)分《內(nèi)經(jīng)》。每一類(lèi)都集中了《素問(wèn)》和《靈樞》論述同一類(lèi)理論的原文，使《內(nèi)經(jīng)》原來(lái)散見(jiàn)于各篇的論述集中體現(xiàn)。如“藏象”是中醫(yī)學(xué)的核心理論，其基本內(nèi)容散見(jiàn)于《素問(wèn)》和《靈樞》的28篇原文中，學(xué)來(lái)自然難以系統(tǒng)掌握。而一篇“藏象類(lèi)”則給學(xué)者提供了一條領(lǐng)略《內(nèi)經(jīng)》臟象的捷徑。
每類(lèi)的子目反映了《內(nèi)經(jīng)》原文理論上的系統(tǒng)化。如“藏象類(lèi)”，下分為32個(gè)子目：十二官、藏象、藏府有相合三焦曰孤府、四時(shí)陰陽(yáng)外內(nèi)之應(yīng)、五藏之氣合于萬(wàn)物之生化、本神、五藏異藏虛實(shí)異病、食飲之氣歸于藏府、天年常度等，從十二官的基本功能、五臟六腑的性能比象、臟腑之間的相互聯(lián)系，到五臟與四時(shí)陰陽(yáng)的聯(lián)系、與環(huán)境物候的關(guān)系、與精神神志的關(guān)系、與飲食五味的關(guān)系等等，系統(tǒng)地反映了臟象學(xué)說(shuō)的理論體系。
2．注釋使原文內(nèi)容前后貫通
景岳先生對(duì)《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行注釋時(shí)，在一些重要觀點(diǎn)或理論的闡釋時(shí)，把各個(gè)篇章中相關(guān)內(nèi)容相互貫通，使學(xué)者能獲得完整概念，相互印證。如對(duì)《素向·移精變氣論》“治不本四時(shí)”的注釋?zhuān)拓灤┝恕八臅r(shí)刺逆從論”、“八正神明論”等8篇的有關(guān)內(nèi)容，詳細(xì)闡述為什么治病必須根據(jù)四時(shí)的時(shí)間、節(jié)令，乃至氣候的變化，來(lái)決定治療方案。這不僅是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》原文的深化理解，同時(shí)也是對(duì)后世辨證論治“因時(shí)制宜”的探源和深入認(rèn)識(shí)。
又如“神”的概念，在《內(nèi)經(jīng)》多處涉及，景岳對(duì)《靈樞·本神》“兩精相搏謂之神”的注釋是：“神者，靈明之化也，無(wú)非理氣而已。理以氣行，氣從行見(jiàn)，凡理氣所至，即陰陽(yáng)之所居，陰陽(yáng)所居，即神明之所在，故曰陰陽(yáng)者，神明之府也。”
3．對(duì)深?yuàn)W難懂之處重點(diǎn)闡釋?zhuān)由顚W(xué)者對(duì)經(jīng)文的理解。對(duì)《內(nèi)經(jīng)》原文的某些難懂之處進(jìn)行了詳細(xì)而明晰的注釋?zhuān)钊霚\出，明白易曉，對(duì)于學(xué)者理解經(jīng)文含義大有裨益。如《素問(wèn)·湯液醪醴論》：“形弊血盡而功不立者……神不使也。”什么叫“神不使”？盡管下文解釋?zhuān)怯捎凇笆扔麩o(wú)窮而憂(yōu)患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”，但“神不使”的概念仍難以明白。景岳注曰：“凡治病之道，攻邪在乎針?biāo)帲兴幵诤跎駳�。故治施于外，而神�?yīng)于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi)而藏氣不應(yīng)，針艾治其外而經(jīng)絡(luò)不應(yīng)，此其神氣已去而無(wú)可使也。”什么是神，為什么有使與不使的區(qū)別，應(yīng)當(dāng)說(shuō)解釋得更清楚了。
關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》原文的一些重要概念，在不同地方具有不同內(nèi)涵時(shí)，景岳先生給予了高度概括。如在注釋《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“治病必求于本”時(shí)，對(duì)“本”進(jìn)行的闡釋?zhuān)?br >
“惟是本之一字，合之則惟一，分之則無(wú)窮。所謂合之惟一者，即本篇所謂陰陽(yáng)也，未有不明陰陽(yáng)而能知事理者，亦未有不明陰陽(yáng)而能知疾病者，此天地萬(wàn)物之本，必不可不知也。所謂分之無(wú)窮者，有變必有象，有象必有本，凡事有必不可不顧者，即本之所在也。”并舉生與死、邪與正、靜與動(dòng)、血與氣等為例進(jìn)行了詳細(xì)論述，指出凡此者，雖未足以盡求本之妙，而一隅三反，從可類(lèi)推�？傊蟊局罒o(wú)他，求勿傷其生而已。”
而對(duì)某些問(wèn)題的發(fā)揮闡釋?zhuān)兄谝恍┲匾擖c(diǎn)的領(lǐng)會(huì)。如《素問(wèn)·至真要大論》論及“逆者正治，從者反治”，張景岳認(rèn)為所謂逆從，是對(duì)臨證病情真假而言：
“治有逆從者，以病有微甚﹔病有微甚者，以證有真假也。寒熱有真假，虛實(shí)亦有真假。真者正治，知之無(wú)難，假者反治，乃為難耳。對(duì)寒熱真假之癥狀、病機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)描述，并對(duì)“寒之而熱、熱之而寒”、“寒因寒用、熱因熱用”、“正治反治”進(jìn)行了生動(dòng)形象的注釋?zhuān)瑢?duì)后世影響很大。
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