中 醫(yī) 的 思 維
一個(gè)幽靈在中華大地上飄蕩。
中醫(yī)的陰陽(yáng)五行、三焦、藏象、歸經(jīng)看不見(jiàn)摸不著，象一個(gè)美麗的海市蜃樓。唔，海市蜃樓�，F(xiàn)代人才知道并非子虛烏有，原來(lái)是有市有樓。細(xì)細(xì)品來(lái)值得玩味。
既是看不見(jiàn)摸不著，科學(xué)的手段又無(wú)法驗(yàn)證。老師講的學(xué)生聽(tīng)的都是空對(duì)空，云里霧里。它究竟是客觀存在，還是一種理念，或是牽強(qiáng)附會(huì)的假說(shuō)？去掉它罷，免去迷信之嫌。去掉？中醫(yī)還能存在嗎？
承認(rèn)它，這不成了皇帝的新裝嗎？剪不斷理還亂。
一個(gè)幽靈，中醫(yī)的幽靈依然飄蕩。
在自然科學(xué)領(lǐng)域里，我們提倡邏輯思維。
在人文科學(xué)領(lǐng)域里，我們提倡形象思維。
在我們認(rèn)為的玄學(xué)中提倡一念不生全體現(xiàn)。我們暫用直覺(jué)思維。
無(wú)影燈下：
劃開(kāi)腹腔，漫溢的鮮血，跳動(dòng)的臟器，沒(méi)有一點(diǎn)空隙。
翻開(kāi)古老的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》
心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏志，脾藏意。
西醫(yī)把血淋淋的事實(shí)打開(kāi)給人看。
中醫(yī)只編了一個(gè)天衣無(wú)縫的神話，虛擬了一個(gè)天人合一的世界。
問(wèn)古人：難道你們對(duì)人體解剖競(jìng)一無(wú)所知，留給世界一個(gè)笑柄。
古人無(wú)語(yǔ)。
據(jù)記載：古時(shí)候就有皇帝殘酷地命醫(yī)生對(duì)俘虜孕婦進(jìn)行活體解剖。既然如此，中醫(yī)為什么對(duì)此視而不見(jiàn)，執(zhí)迷不悟呢？
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
我們欣賞洞簫，凄切委婉，如訴如泣，解剖開(kāi)來(lái)是一根挖了幾個(gè)孔的竹子。
我們欣賞蘆笙，熱情歡快，解剖開(kāi)來(lái)是多根竹子的組合。
我們欣賞是誰(shuí)的需要，是耳朵？是大腦？是心臟？心曠神怡。那個(gè)血肉組成的玩意兒，要這個(gè)干什么？不如喝牛奶去。
是人賦予了樂(lè)器的生命，是樂(lè)器表現(xiàn)了人生命的美麗。
是生命組成了臟器，是臟器表現(xiàn)了生命。
虛實(shí)相生，才是我們生命的真實(shí)狀態(tài)。
我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在虛實(shí)相生中享受著生命，表現(xiàn)生命的美麗。
然而當(dāng)我們研究生命的時(shí)候，目光盯住可見(jiàn)的一面，其實(shí)我們研究生命的一切思考都是虛的，思考因何而生？思考僅是工具，思考--思考本身才是最有價(jià)值的。
看來(lái)人不僅需要物質(zhì)生活，還更需要精神生活。我們承認(rèn)虛無(wú)飄渺的精神生活，自由地在虛無(wú)縹緲的精神天地里翱翔。然而面對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的虛無(wú)，我們噤若寒蟬，束手無(wú)策，中國(guó)文化出現(xiàn)了斷層，我們迷茫了。
一位先生感嘆文化的廢墟，寫下他的文化苦旅，猶如
杜鵑啼血。
是呵，我們一面講人死如燈滅，一面又講革命精神永垂不朽，我們?cè)谧约褐圃斓拿苤邪仙妫荒苁且怀炭嗦谩?
我們一面贊嘆古建筑、古物的巧奪天工，一面又在咒罵封建迷信。
我們一面歌頌偉大的母親，一面又在數(shù)落母親的小氣不開(kāi)化，或曾有過(guò)的生活不檢點(diǎn)。辯證法被庸俗化了，只能是一程苦旅。
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，在這樣一個(gè)大文化背景下，同樣是一程苦旅。
一位著名作家在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：永遠(yuǎn)告戒自己寫東西要用形而上來(lái)籠罩，否則是游戲，是流俗。
所謂有形而上就是本質(zhì)的，抽象的，為什么？它是作品之魂。不，是人之魂，這是人與生俱來(lái)的思考，也就是說(shuō)在人深層的意識(shí)中就存在，也可以說(shuō)人生就是為著這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的，不然就白白走一遭。西醫(yī)的形而上在哪里？形而下器是西醫(yī)的主要特征與局限。西醫(yī)面臨的根本問(wèn)題，就是找出它的哲學(xué)屬性，也就是回歸家園。
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)跡人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
這是返樸歸真之作，自然之作更是超越了人為的形而上學(xué)。
怡淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。這是先人的自然之作，返樸歸真之作，可惜我們沒(méi)有先人的智慧無(wú)法體會(huì)它，時(shí)經(jīng)常受病痛的困擾。
這位作家談到自己創(chuàng)作秘訣：用文字?jǐn)⑹霎嬅�。這就是形象思維。愛(ài)因斯坦說(shuō)：想像力比知識(shí)更重要。
《內(nèi)經(jīng)》就是古人用語(yǔ)言敘述的畫面�？上У氖沁@個(gè)畫面不能讓我們體察到，不能身臨其境。如果能體察到我們才能說(shuō)讀通了《內(nèi)經(jīng)》，更確切地說(shuō)自己讀通了自己。
作家要在大腦里出現(xiàn)栩栩如生的畫面，才能寫出生動(dòng)的作品。我們頭腦中沒(méi)有那個(gè)畫面，所以我們成不了作家。
中醫(yī)同樣要在你的境界中出現(xiàn)患者的病像，處方時(shí)出現(xiàn)中藥的抽象畫面才能真正成為一名中醫(yī)。我們沒(méi)有這個(gè)能耐，只是禿子當(dāng)和尚，湊合著干。
作家強(qiáng)調(diào)形象思維，中醫(yī)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維。直覺(jué)思維是什么？
文化苦旅呵，苦海無(wú)邊，別忘了回頭是岸。
回頭是岸？怎么回頭？岸在哪里？
回頭即回光返照。回光返照？不是死嗎？是死嗎？
陰陽(yáng)互根，生死互根，是生命的更生、真實(shí)。
觀照，我們稱之為玄學(xué)的一個(gè)共法，是實(shí)現(xiàn)直覺(jué)思維的必由之路，具體的運(yùn)用中各門派的內(nèi)容不同，實(shí)質(zhì)都是一樣的。
在禪宗中有不凈觀。在凈土宗中十六觀。在藏密中觀本尊。在道家修法大要有內(nèi)照形軀。
這與通常的想入非非不同，專門術(shù)語(yǔ)，觀想成就。
白骨觀的觀想成就：頸部以下的白骨歷歷分明，皎然呈現(xiàn)在意境中的想，相如實(shí)的映現(xiàn)。
密宗的觀本尊，本尊的像一念之間要栩栩如生在你的意境中皎然呈現(xiàn)。
在經(jīng)絡(luò)學(xué)中，李時(shí)珍講：內(nèi)景隧道，唯反觀者內(nèi)察之。
這句話讀的人往往是一帶而過(guò)，并沒(méi)有去親證它，沒(méi)有去研究它，束之高閣。其實(shí)要親證它是很難的，沒(méi)有多年的精神內(nèi)守是很難有成就的。故此，一些人曾作過(guò)淺嘗輒止，一些根本沒(méi)有這種實(shí)踐的人，憑著自己想象打出了反偽科學(xué)的旗幟。唯有元代鑄就的經(jīng)絡(luò)銅人無(wú)語(yǔ)，笑天下可笑之人。六祖把禪宗發(fā)展到登峰造極，禪宗也就不存在了，流于空談，以為只是斗斗機(jī)鋒。禪是把個(gè)體融入一切生命之中的真實(shí)體驗(yàn)。禪宗實(shí)際是是大密宗，六祖千年不壞的肉身就是密。
讓我們看一看《禪秘要法》。
事情的來(lái)由：一位比丘聰明多智，博通印度傳統(tǒng)文化，道術(shù)方書(shū)，天文與陰陽(yáng)術(shù)數(shù)等學(xué)并及一切世間技藝。但出家多年，于fo法味獨(dú)不得嘗。
舍利弗給他講了七遍fo法的要旨，他始終不悟。
得道的羅漢給他講，仍然不悟。
請(qǐng)教于fo，fo講，因他放逸不羈的結(jié)習(xí)，心多散亂，不能誠(chéng)信，不肯腳踏實(shí)地，勤修四念處法，所以不能覺(jué)悟。
由此可見(jiàn)，fo法不是大腦思維可認(rèn)識(shí)的。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。人的思維是風(fēng)，風(fēng)吹散了水面的落葉卻使人看不清池底的水草鵝卵石。
針對(duì)這種情況，fo給他講了專心系念一處的方法，我們俗稱的白骨觀。
這位比丘通過(guò)這種方法的訓(xùn)練，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)終于嘗到了fo法的味道。反過(guò)來(lái)講，如果他不進(jìn)行這種訓(xùn)練，最終是無(wú)法嘗到fo法的味道。
借鑒《禪秘要法》。
《內(nèi)經(jīng)》把中醫(yī)發(fā)展到登峰造極，中醫(yī)也就名存實(shí)亡了。陰陽(yáng)無(wú)行、臟象、三焦、歸經(jīng)實(shí)際上是中醫(yī)之密。中醫(yī)是生命與生命之間的溝通與調(diào)節(jié)，使我們不斷提高對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。
我們應(yīng)該把《內(nèi)經(jīng)》等同于fo法。再好的老師給我們講，我們都無(wú)法領(lǐng)略《內(nèi)經(jīng)》的味道。中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行、三焦、經(jīng)絡(luò)對(duì)于我們來(lái)講僅是一個(gè)抽象的概念，而不是具體的象。我們要還中醫(yī)的廬山真面貌，把中醫(yī)還原于中醫(yī)，不妨花幾年時(shí)間觀照自己的身軀，回歸自我。等到白骨觀成就了，自然會(huì)知道什么叫直覺(jué)思維，什么叫中醫(yī)。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
二○○三年春節(jié)
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# 2 2006-04-28 23:15
－－－－－－－－－－－《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷數(shù)千年而無(wú)人超越，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)筑的 “體系”， 是何等的完整、偉大和超前。
她的登峰造極，并不意味著中醫(yī)的名存實(shí)亡！恰恰相反，黃帝君臣用他們獨(dú)特的智慧早就預(yù)見(jiàn)到（用上貼作者的話來(lái)說(shuō)，是三維以上空間圖像直觀到)，中華民族在內(nèi)經(jīng)的指導(dǎo)下，建筑起廉價(jià)實(shí)用的全民醫(yī)療保障體系，并且世世代代連綿不斷......即使新文化運(yùn)動(dòng)將中醫(yī)擠壓到十分困難的境地，她也絕不會(huì)滅亡！
隨著中華民族的崛起，經(jīng)濟(jì)的騰飛，中華文化的復(fù)興是必然的不可阻擋的大趨勢(shì)......全民社會(huì)醫(yī)療保障體系的深入改革，定然會(huì)充分體現(xiàn)出真正的 “社會(huì)主義” 的特色。
到那個(gè)時(shí)候，各級(jí)地方政府就會(huì)“自覺(jué)地”將中醫(yī)藥列為最最基本的，最經(jīng)濟(jì)的，最方便的社會(huì)醫(yī)療保障體系的主流形態(tài)......
到那個(gè)時(shí)候，中醫(yī)就會(huì)大發(fā)展，中醫(yī)人才就會(huì)奇缺......民間中醫(yī)網(wǎng)培育出來(lái)的一大批中醫(yī)人才將大有作為！
這種圖像的出現(xiàn)，不正是黃帝君臣們所企盼的嗎！或許他們?cè)缇涂吹搅恕?br > 至于修煉白骨觀，甚至達(dá)到更高層次的上工們，或許他們認(rèn)為內(nèi)經(jīng)沒(méi)有任何可以補(bǔ)充的空間，甚至連注釋都是多余的，要不，數(shù)千年里邊那能不出高人呢？而超越內(nèi)經(jīng)的卻無(wú)人確認(rèn)？
或許，我這個(gè)或許就是多余的。
但我只是強(qiáng)調(diào)，初學(xué)者大可不必考慮這些。初學(xué)者可以先逛逛初學(xué)園地，看看民間中醫(yī)里的中堅(jiān)先生們推薦的書(shū)籍，醫(yī)案，看看各診室的醫(yī)案處方，看得多了，自然會(huì)悟出一些門道的，因?yàn)椋@就是公開(kāi)的教學(xué)。難道還有比這更公開(kāi)更直接的“課堂嗎”，中醫(yī)藥大學(xué)本科大學(xué)生們，你們上過(guò)這樣的課嗎？
沒(méi)有吧！那就常來(lái)這里看看吧，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處！
恭祝初學(xué)者，“好好學(xué)習(xí)”， “天天向上” 。
－－－－－－－－－－－"請(qǐng)教于fo，fo講，因他放逸不羈的結(jié)習(xí)，心多散亂，不能誠(chéng)信，不肯腳踏實(shí)地，勤修四念處法，所以不能覺(jué)悟。 "
心多散亂，不能誠(chéng)信
這句話解釋得很對(duì)啊
真的很難做到“誠(chéng)信”�。�！
