無(wú)中生有，是無(wú)還是有？
無(wú)為是宗旨
說(shuō)到無(wú)為，很多人不能真正的理解。過(guò)去在文化大革命時(shí)，我聽(tīng)很多人批判老子和無(wú)為思想，說(shuō)無(wú)為就是什么也不做，就是吃社會(huì)主義，直到現(xiàn)在，很多人還這么認(rèn)為，把無(wú)為看成是什么也不做，因?yàn)檎J(rèn)為無(wú)為是一種懶惰思想。我在給大家講老子的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)無(wú)為的理解，還是什么都不要人為，或者是什么也不能做。比如有個(gè)小伙子來(lái)聽(tīng)我的講座，一聽(tīng)說(shuō)我是講無(wú)為的，他就說(shuō)：今天我來(lái)學(xué)功，不是有為嗎？我坐在這里聽(tīng)課，不是有為嗎？然后你再教我煉功，這不是有為嗎？
如果真要無(wú)為，那我只有回家躺在床上什么也不做，才是無(wú)為呢！
這是無(wú)為嗎？不是。無(wú)為是一種宗旨，一個(gè)法門。無(wú)為是相對(duì)有為而言的一種哲學(xué)性指導(dǎo)概念，而不是僵死的命令。正因?yàn)槿绱�，所以它才不易理解，�?dāng)然也不易做到。
大家知道，無(wú)為是老子在《道德經(jīng)》中提出的一個(gè)思想，它的真正含義，不是什么也不做，而是要順其自然地做，不要人為地做，正因?yàn)闊o(wú)為，所以就無(wú)所而不為。這才是無(wú)為的本意。無(wú)為是太極學(xué)思想的核心，也是太極門的立法宗旨。所以太極門的法，就稱為無(wú)為法。無(wú)為法有一整套理說(shuō)，這里也只能作一些簡(jiǎn)單介紹。
惟其使然無(wú)為，乃能自然有為
我們這個(gè)世界是一個(gè)對(duì)待的世界。一個(gè)概念，一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)規(guī)律，在其與其對(duì)應(yīng)的概念獨(dú)立存在時(shí)，都是相對(duì)的。特別是哲學(xué)性理行概念，更是這樣。無(wú)為的意思是：不要人為，避免使然，而使之自然地發(fā)揮作為。故無(wú)為乃能無(wú)不為，只有使然無(wú)為，乃能自然有為。
比如，等一會(huì)兒大家開(kāi)始煉功了----當(dāng)然“煉功”這個(gè)詞匯，是武功名稱，于修道并不恰切，古哲叫“修持”、“修行”----當(dāng)你要進(jìn)行修持體悟時(shí)，我叫你思想靜下來(lái)，不要有欲有念地想什么，思想無(wú)為了，意念專一了，身體再放松，不要自主地動(dòng)，這樣身體也就無(wú)為了。無(wú)為便會(huì)自生有為，有為又會(huì)自生有作，有作再生有象，然后形體會(huì)自己先動(dòng)起來(lái)。但它的動(dòng)，即所謂出俗界入道境，它是一種自然，跟我沒(méi)關(guān)系，因不是我要?jiǎng)�，我不是有為的。如果你的�?dòng)作是你自己做出來(lái)的，那就是有為的。
但是相對(duì)而言，這只是初步的無(wú)為。隨著無(wú)為指導(dǎo)的深入，形動(dòng)還要發(fā)生相應(yīng)的變化。身體由原先我指揮它動(dòng)而變成了它自己動(dòng)。這種動(dòng)，雖然是它自己動(dòng)起來(lái)的，是無(wú)為的，但還只是相對(duì)于人為之為的相對(duì)的無(wú)為。要真正懂得無(wú)為，就要修到最后透破這一切有礙，方能明白。
修竟無(wú)為，方知有為
我們雖然講了無(wú)為的基本原則，但并不是說(shuō)你懂了就能夠馬上做到。因?yàn)闊o(wú)為是一個(gè)理行指導(dǎo)過(guò)程，無(wú)為需要不斷地深入，不斷地拋棄有為。我現(xiàn)在畫一條線來(lái)說(shuō)明它。這條線從開(kāi)始到結(jié)束，就象征著無(wú)為的過(guò)程。
我們?cè)谶@條線上一點(diǎn)一點(diǎn)地往前走------你在這一點(diǎn)上，相對(duì)于后面的有為，你是無(wú)為的；但相對(duì)于前面的無(wú)為，你還是有為。你再向前一點(diǎn)，相對(duì)于你剛才的那一點(diǎn)，你現(xiàn)在是新的無(wú)為了，而過(guò)去的無(wú)為就成了有為；但相對(duì)于再前面的，你的現(xiàn)在還是有為。所以，在修為過(guò)程中的無(wú)為，都只是階段性上的無(wú)為。一步一步走到頭，才是真正的無(wú)為�？傻侥菚r(shí)，過(guò)去的一切便都是有為。
我們太極門的修為理法功階，共分為九階。它從九開(kāi)始，九、八、七、六、五~~~~修過(guò)去，每一階，都只是相對(duì)的無(wú)為，真正的無(wú)為在一的前面，也就是零。不過(guò)，你一旦達(dá)到真正的無(wú)為，無(wú)無(wú)其為，也就是無(wú)所謂有為，無(wú)所謂無(wú)為了。所以，對(duì)于無(wú)為，需要自己一步一步地去覺(jué)受。在整個(gè)無(wú)為過(guò)程中，無(wú)為的每一步都是相對(duì)的。
另外補(bǔ)充一下,陸錦川先生認(rèn)為無(wú)極樁跟自發(fā)功是不同的.
還有我們站的無(wú)極樁,還稱不上九的太極境界,還只是處于十的境界,并不是會(huì)自然動(dòng)了,就從無(wú)極進(jìn)入了太極,這還早得很呢!自然動(dòng)又有分為形動(dòng),氣動(dòng),神動(dòng).形動(dòng)又有假動(dòng),假動(dòng)分為勢(shì)動(dòng)、病動(dòng)、意動(dòng)、習(xí)動(dòng)、馳動(dòng)、復(fù)動(dòng)等等。
錄到這里想到陸錦川先生對(duì)拈花微笑的理解，套用到這里倒是也有點(diǎn)意思的：無(wú)有落人見(jiàn)，豈能是道見(jiàn)？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實(shí)為終，而花則在當(dāng)下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實(shí)，皆因境而成！知花不實(shí)，執(zhí)花何果？見(jiàn)花知實(shí)，不花何果？
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本帖最后由 pennyp 于 2007/11/15 21:20 編輯 m.quanxiangyun.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－外界對(duì)"太極"與"無(wú)極樁"都有很多誤解
陸先生把"太極門"祕(mì)傳的"太極學(xué)"公開(kāi)
是一大功德
對(duì)太極有興趣的朋友
建議讀一下陸先生相關(guān)著作
但道家講"性命雙修"
pennyp由練"無(wú)極樁"進(jìn)而研究"太極學(xué)"
若無(wú)"實(shí)修"恐難領(lǐng)悟
－－－－－－－－－－－無(wú)極和太極不一樣嗎？
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原帖由 pennyp 于 2007/11/15 19:39 發(fā)表
錄到這里想到陸錦川先生對(duì)拈花微笑的理解，套用到這里倒是也有點(diǎn)意思的：無(wú)有落人見(jiàn)，豈能是道見(jiàn)？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實(shí)為終，而花則在當(dāng)下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實(shí)，皆因境而成！知花不實(shí)，執(zhí)花何果？見(jiàn)花知實(shí)，不花何果？
哈哈哈哈
－－－－－－－－－－－呵呵,我倒想過(guò)我把拈花微笑那段貼出來(lái),醫(yī)
盲先生一定要過(guò)來(lái)笑幾笑的!
拈花微笑是大乘fo法,這么高深的東西我肯定是不懂的,我的境界只有那么淺!陸錦川先生呢?不用說(shuō),他的境界比我高,但多數(shù)也還沒(méi)到fo陀的境界,而且fo家還不是他的專業(yè),他學(xué)fo法只怕還是精進(jìn)道法用的.但是這也不要緊的,人的認(rèn)識(shí)都要有一個(gè)過(guò)程,就象陸錦川先生自己說(shuō)的,這個(gè)階段我認(rèn)為是真的,等我走過(guò)去了,回頭一看,原來(lái)我原先的認(rèn)識(shí)都是假的.不經(jīng)過(guò)假的,又怎么知真呢!
醫(yī)盲先生如果有空的話,可不可以也過(guò)來(lái)說(shuō)說(shuō),您對(duì)拈花微笑的理解?我很喜歡聽(tīng)的!
－－－－－－－－－－－不笑不足以成大道
－－－－－－－－－－－到?jīng)]有什么好說(shuō)的。笑笑而已。
院子里二傻也整天呵呵笑，也每天光著膀子在大道上晃悠。醫(yī)盲每次看到也只是笑笑而已，你要問(wèn)醫(yī)盲笑什么，醫(yī)盲也不知道自己是在笑二傻還是在笑自己，和大道應(yīng)該沒(méi)有什么干系，要說(shuō)有干系，大概是因?yàn)獒t(yī)盲和二傻都在大道上晃悠。
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本帖最后由 醫(yī)盲 于 2007/11/16 17:12 編輯 m.quanxiangyun.cn/wsj/]
－－－－－－－－－－－哦,不是很明白逸湘先生和醫(yī)盲先生的話,不過(guò)也不要緊,也許以后就會(huì)明白了.其實(shí)陸錦川先生的話這里只引用了一段,而且他也沒(méi)說(shuō)完,說(shuō)是一個(gè)機(jī)悟,讓人悟一悟.我也不是很明白.
為什么錄到這段無(wú)中生有,我會(huì)想起這段話呢?因?yàn)槲乙苍鴨?wèn)逸湘先生,我現(xiàn)在究竟在什么階段呢?因?yàn)槭怯X(jué)得有一個(gè)變化過(guò)程,但到哪里了,自己也不清楚.先生說(shuō)我現(xiàn)在也還在十方無(wú)極檔(十方無(wú)極檔是陸錦川先生自己本門對(duì)修行的劃分名相)的階段,說(shuō)實(shí)話有一瞬間,我是有點(diǎn)失望,原來(lái)還在假的階段,可是看到:
"無(wú)有落人見(jiàn)，豈能是道見(jiàn)？花為中介之物，前有枝葉為始，后有果實(shí)為終，而花則在當(dāng)下。枝為緣，葉為因，花為華，果為實(shí)，皆因境而成！知花不實(shí)，執(zhí)花何果？見(jiàn)花知實(shí)，不花何果？"
心里突然有點(diǎn)明白,這是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程,那么對(duì)于逸湘先生他們來(lái)說(shuō)的假,對(duì)于目前的我就是真的.
唉,其實(shí)我有好多的疑問(wèn)?比如我學(xué)fo的朋友曾跟我說(shuō)入fo門起點(diǎn)很重要,要發(fā)大愿,這樣你的終點(diǎn)才落的高.可是目前階段的我怎么可能說(shuō)出:愿度一切眾生的說(shuō)話呢?這話說(shuō)出來(lái)連我自己都不信.
但又想這是不是老子和釋加牟尼的不同點(diǎn)呢?他們同樣悟到了道的最高境界,可是老子選擇什么也不說(shuō),揮揮手就灑脫的走了,出世了.釋加牟尼呢,出了世,他又回來(lái)宏揚(yáng)fo法.明明法無(wú)可說(shuō),他卻比喻了又比喻,足足說(shuō)了四十多年.最后才說(shuō),說(shuō)我說(shuō)了是謗fo,說(shuō)我沒(méi)說(shuō),也是謗fo,來(lái)點(diǎn)醒世人,真可謂用心良苦了.
看來(lái)要明白他們也不是那么容易的.
說(shuō)起來(lái),醫(yī)盲先生說(shuō)陸錦川先生未夢(mèng)見(jiàn),也讓我思考了很久,這究竟是什么意思呢?讀陸錦川先生談到的思想,我有一種破迷,破執(zhí)的感覺(jué),對(duì)我站樁時(shí)是有些幫助的.可是從理法上,我難免會(huì)想那我又該如何加強(qiáng)思想上的信念呢?
我開(kāi)始接觸宗教,是因?yàn)槲矣X(jué)得人信仰的力量對(duì)渺小的人類來(lái)說(shuō)確實(shí)是最好的支柱.我也去參加過(guò)兩次基督教的禮拜，因?yàn)槲蚁肼?tīng)聽(tīng)其中的道理，當(dāng)時(shí)的我大失所望，因?yàn)闅w納起來(lái)就是一句：信我者得永生！如果不能好好理解信的是什么很容易變成迷失的信仰吧！象是伊斯蘭教，我想大部分的教徒都是善良的，可是他們卻被人利用．所以我覺(jué)得理還是應(yīng)該辯清楚．
可是呢？很快我又發(fā)覺(jué)這有點(diǎn)不對(duì)，因?yàn)槟悴幻圆粓?zhí)，還真無(wú)法進(jìn)入，菩薩說(shuō)誓度一切眾生，可上帝卻說(shuō)，只有信我者，得永生！這句話可真不通情理，可后來(lái)漸漸想，大概這上帝還真是不得已，你不相信他，他還真度不了你．好象凈土宗，密宗的開(kāi)始，都是這樣沒(méi)什么道理可說(shuō)的．
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本帖最后由 pennyp 于 2007/11/17 11:29 編輯 m.quanxiangyun.cn/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－fo教在歷史上也經(jīng)過(guò)幾次大變革
fo祖在世時(shí)"教"的味道沒(méi)那麼重
道家與道教還分家
密宗可是愛(ài)說(shuō)理的
每日辯經(jīng)是功課
fo祖悟道之後
傳道49年
可得道弟子不過(guò)可數(shù)
思之思之
－－－－－－－－－－－亂說(shuō)幾句
入fo門起點(diǎn)很重要,要發(fā)大愿,
最重要的是聞思修，確立正見(jiàn)，這樣才不會(huì)為所欲為，還以為自己是在“修fo”，在“護(hù)”*法。
戒律是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。要“以戒為師”。
好象凈土宗，密宗的開(kāi)始，都是這樣沒(méi)什么道理可說(shuō)的．
信為道源功德母，豈止凈土宗，密宗。修行人在遭遇違緣，煩惱重重時(shí)，對(duì)三寶，對(duì)善知識(shí)的信心還在嗎？禪宗有斷臂的祖師，還有燃臂供fo的大德，這是什么樣的信心？
fo家能夠流傳到今，歷史上有過(guò)多次大的甚至是以彼此生命為代價(jià)的論戰(zhàn)，無(wú)論從邏輯辯論還是比試神通，其高妙非凡人可以思議，證實(shí)fo法無(wú)可置疑的在修煉界的地位，得法乳之一滴，獲福無(wú)窮。
陸老的道家功夫不凡，就搞他的道家功夫多好。
