飲馬投錢漢趙岐《三輔決錄．飲馬》:"安陵道者有項(xiàng)仲仙，飲馬渭水，每投三錢。"后用為清介﹑不妄取的典故。
－－－－－－－－－－－明·程登吉《幼學(xué)瓊林》第一卷：“漢劉寬責(zé)民，蒲鞭示辱；項(xiàng)仲山潔己，飲馬投錢�！�
－－－－－－－－－－－子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！”
－－－－－－－－－－－吳太伯讓賢
春秋時(shí)周太王有三個(gè)兒子：太伯、仲雍、季歷。季禮的兒子叫昌，德才兼?zhèn)�，因此周太王想把王位傳給三兒子季歷依次傳給孫子昌。吳太伯知道此事后，就和仲雍一起逃到很遠(yuǎn)的荊蠻之地，斷發(fā)
文身，以示自己不堪重用，讓賢給季歷。周太王逝世后，季歷繼承王位，傳到其兒子昌就是文王。再說太伯到了荊蠻后，自號他為太伯。太伯死后，無子，其弟仲雍繼承其位，傳三代至周章。
周武王滅商，大封同姓，知道周章。為吳君，因而封之，并封周章之弟虞仲于虞，即今之平陸。
－－－－－－－－－－－孔子為啥最敬重吳太伯？（轉(zhuǎn)載)默認(rèn)分類 2009-10-25 21:25:59 閱讀51 評論0 字號：大中小
在古代的賢人里，身為至圣先師的孔子，最敬重的是一位叫吳太伯的人物。他說：“太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉”，什么意思呢？說的是吳太伯這個(gè)人，可以說是道德的巔峰了，三次把天下讓給別人，人民都不知用什么言辭來稱贊他才好。“至德”是孔子推崇的儒家道德的極至，是儒家思想中安身立命的最高境界，可見吳太伯在孔子心目中地位之高。不只孔子稱贊吳太伯，創(chuàng)作《史記》的司馬遷對吳太伯也禮敬有加，把《吳太伯列傳》列為三十世家之首，贊為世家第一。吳太伯究竟是怎樣一個(gè)人物，讓包括孔子在內(nèi)的世人如此推崇呢？
吳太伯的“讓”與其它賢人的“讓”有所不同。在遙遠(yuǎn)的古代，出現(xiàn)了很多因“讓”而聞名的賢人。如許由，堯帝要把君位禪讓給他，他逃至箕山下農(nóng)耕而食，堯又請他做九州長官，他到穎水邊洗耳，表示名祿之言污了他的耳；如卞隨、務(wù)光，商湯王討伐無道的夏桀成功后，把天下讓給卞隨。卞隨曰：“后之伐桀謀于我，必以我為賊也；而又讓我，必以我為貪也。吾不忍聞�！庇谑亲酝断嫠詺⒘�。又讓務(wù)光。務(wù)光說：“廢上非義，殺民非仁；無道之世，不踐其土，況于尊我哉？”于是抱著石頭沉入廬水自盡了。更有名的是伯夷、叔齊這哥倆，誰也不愿做孤竹國的國君，互相禮讓不成后一起跑了。吳太伯身上也有個(gè)著名的“三讓”故事，說的是周太王有三個(gè)兒子，老大太伯，老二仲雍，老三叫季歷。太伯、仲雍知季歷賢，父欲傳位于季歷，于是借為父采藥的機(jī)會一起逃到荒涼的江南以讓之，季歷雖在歷史上并不太出名，他的子孫卻是大大的有名，他的兒子就是那位演繹八封的周文王，孫子就是討伐紂王的周武王。吳太伯的“讓”與伯夷叔齊們不同，吳太伯并不想象他們一樣做隱士，逃避責(zé)任，而是因?yàn)榭闯隽烁赣H的意思，同時(shí)感覺自己的才能確實(shí)不如弟弟季歷，屬于“讓賢”�？鬃铀珜�(dǎo)的儒學(xué)是入世哲學(xué)。所以他推崇吳太伯的“讓賢”，天下乃人人之天下，有德者居之，無德者失之，吳太伯屬于“大德”者，故“讓”之。
吳太伯具有篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)精神，這也是孔子最推崇的。吳太伯“三讓”后，并沒有象其它隱士一樣自殺逃世或過起自給自足的小農(nóng)生活，而是與弟弟南奔至荒蠻之地開天辟地。憑心而論，吳太伯的才能并不亞于三弟季歷，吳太伯禮讓的季歷、文王、武王祖孫三代不負(fù)重望，揮師伐紂建立起八百年基業(yè)的大周朝，功蓋千秋；吳太伯本人則跑到南方荊蠻之地?cái)喟l(fā)紋身，與所謂的“蠻夷”一塊建立起古吳國，吳太伯在梅里建筑了吳國第一座都城，開鑿了中國第一條人工運(yùn)河――伯瀆港，教化百姓從漁獵走向農(nóng)耕，并飼養(yǎng)禽畜，發(fā)展蠶桑，建村立巷，開創(chuàng)了古吳國六百多年的基業(yè)。吳太伯廟有兩副對聯(lián)稱頌吳太伯的功績：“德讓兩家天下，功辟萬古江南”、“至德無稱，八百開基綿世澤；天倫信美，千年遺范在人間�！弊阋姾笕藢λ木囱觥�
－－－－－－－－－－－禪讓
中國原始社會末期推選部落首領(lǐng)的制度。相傳堯年老的時(shí)候，舉行部落聯(lián)盟議事會，各部落領(lǐng)袖都推舉舜為繼承人。堯便對舜進(jìn)行了3年考核 ，認(rèn)為他可以勝任 ，就命舜攝位行政。堯死后，便由舜繼任為首領(lǐng)。舜繼位后，也用同樣的方式選拔首領(lǐng)。經(jīng)過治水考驗(yàn)，禹在舜死后便成為首領(lǐng)。禹繼位后也先后用同樣的方式選拔了皋陶、伯益作繼承人。這種經(jīng)過民主方式推選首領(lǐng)的方法，反映了中國原始社會末期的軍事民主制傳統(tǒng)。禹死后，他的兒子啟以父傳子的方式繼承了王位，以后歷代相沿。禪讓制遂廢。
－－－－－－－－－－－傳說黃帝以后，在黃河流域的部落聯(lián)盟出觀了堯、舜、禹三個(gè)著名的領(lǐng)袖。關(guān)于他們“禪讓”的故事，古書有不少記載。
堯， 號陶唐氏，是帝嚳的兒子、黃帝的五世孫，居住在西部平陽(今山西省-臨汾縣一帶)。堯當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，和大家一樣住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜作湯，夏天披件粗麻衣，冬天只加塊
鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破爛不堪絕不更換。老百姓擁護(hù)他，如愛“父母日月”一般。
堯在位七十年后，年紀(jì)老了。他的兒子丹朱很粗野，好鬧事。有人推薦丹朱繼位，堯不同意。后來堯又召開部落聯(lián)盟議事會議，討論繼承人的人選問題。大家都推舉虞舜，說他是個(gè)德才兼?zhèn)�、很能干的人物。堯很高興，把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英
嫁給舜，并考驗(yàn)了三年才將帝位禪讓給舜。
舜，號有虞氏，傳說是顓頊的七世孫，距黃帝九世，生于諸馮 (在今山東省境內(nèi))。舜接位后，親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛戴。他通過部落聯(lián)盟會議，讓八元管土地，八愷管教化，契管民事，益管山林川澤，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社會管理制度。他也仿照堯的樣子召開繼位人選會議，民主討論。大家推舉禹來做繼承人。舜到晚年身體不好，依舊到南方各地去巡視，竟病死在蒼梧(今湖南境內(nèi))的途中。舜死后，禹做了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
堯舜“禪讓”的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度。
－－－－－－－－－－－堯舜“禪讓”的歷史傳說，反映了原始公社的民主制度。
-----------典型的西化的謬論。實(shí)質(zhì)是誤導(dǎo)其他國家民族前進(jìn)道路的騙局。
大到國家，小到企業(yè)，家庭，一般都只能有一個(gè)主導(dǎo)者。否則就是天下大亂，分崩離析，或者扯皮。軍閥混戰(zhàn)時(shí)期就是最黑暗的時(shí)候。
古代的讓賢不是民主，是由賢德的人主導(dǎo)。黃帝神農(nóng)，都是神仙，而且是位尊者。
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本帖最后由 nmskqmw 于 2010/7/27 14:58 編輯 m.quanxiangyun.cn/yishi/]
－－－－－－－－－－－爭名奪利，追腥逐臭，是動(dòng)物，小昆蟲都有的本能。
中國的儒釋道，都是教人做人，乃至內(nèi)圣外王，成圣成fo的大道。
所以講禮樂，淡泊，不爭，出世。
這是普通人很多人都尊崇的，也是很多世間人的做人準(zhǔn)則。
這是和西方截然不同的，他們很多所謂的文化，文明，不過是本能的理論化，也敢稱文明。
－－－－－－－－－－－看看古賢，再看看今天的這些江湖大師，會道門騙子，F(xiàn)LG也好，中功也好，醫(yī)
盲的師父也好，怎么看都象舶來物，
和我們中國人的東西有什么關(guān)系？
他們要達(dá)到古時(shí)普通人的道德水平，要練幾輩子也未必能成。
