The Silence of the Body
作者： Melvyn A. Hill
PUB. DATE. March 2004.
發(fā)布日期：2004年3月
Journal of Religion & Health；
來(lái)源：宗教與健康雜志；
摘要：精神分析通過(guò)實(shí)踐把主體從他或她為自我焦慮、耽著的自戀中釋放出來(lái)。與釋迦牟尼fo尋求證悟相比，精神分析旨在于改造這個(gè)主體。為了更好地解釋精神分析中這項(xiàng)細(xì)微、艱澀的內(nèi)容，本文通過(guò)一個(gè)臨床案例探討弗洛伊德和拉康所闡述的自我形成過(guò)程中的自戀作用以及釋迦牟尼fo教導(dǎo)的無(wú)我（Anatta)，來(lái)說(shuō)明自我（atman)的概念基于一種幻想。
關(guān)鍵詞：身體；自我；證悟；自戀；沉默；改造
1
長(zhǎng)期以來(lái)，分析師的沉默都是精神分析界的一個(gè)話(huà)題。
然而，分析師的沉默從分析師和來(lái)訪(fǎng)者雙方來(lái)說(shuō)都是對(duì)自我以及自我耽著的釋放。
若我們了知這點(diǎn)，精神分析中的沉默就如同fo教徒冥想時(shí)的靜默，將開(kāi)辟一條逃離紛紛擾擾自戀之鏡的道路，讓自我不再陶醉于鏡中浪漫幻象。
我希望借助一個(gè)自己做精神分析師時(shí)的案例展示突破自我焦慮的界限如何成為可能。盡管精神分析，毋庸置疑屬于談話(huà)治療。但我相信要理解精神分析涉及的深廣領(lǐng)域，關(guān)鍵在于理解沉默在精神分析中起到的作用。
為了找到這條路，我借助于“空洞語(yǔ)言”與“豐滿(mǎn)語(yǔ)言”之間的區(qū)別，這些區(qū)別可以參閱雅克.拉康早期著作。盡管拉康后來(lái)放棄了這些概念，但我認(rèn)為它們?nèi)愿挥袉l(fā)性。如果要搞清楚心理學(xué)中無(wú)數(shù)的細(xì)微領(lǐng)域中的難題，我認(rèn)為我們不能忽視這些概念中的任何一個(gè)——它們確實(shí)為我們找到克服自戀的道路提供了重要線(xiàn)索。
（附言：“空洞言語(yǔ)”和“豐滿(mǎn)言語(yǔ)”——空洞言語(yǔ)（empty speech)是由自我發(fā)出的言語(yǔ)，也是處于想象界的言語(yǔ)。它是一種姿態(tài)，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容。我把自己想象成何種人物，我要?jiǎng)e人怎么看我，全靠空洞言語(yǔ)來(lái)確定和支持。我知道我要做什么，要擺什么姿態(tài)，此時(shí)說(shuō)的話(huà)，就是空洞言語(yǔ)。“說(shuō)實(shí)話(huà)”的對(duì)立面不是“說(shuō)假話(huà)”，而是“說(shuō)空話(huà)”，人不得不說(shuō)空話(huà)，因?yàn)槿瞬坏貌怀蓜e人。豐滿(mǎn)語(yǔ)言（full speech)則不同，它包含著欲望，意義豐富，精神分析者要傾聽(tīng)的正是這種語(yǔ)言。http://club.psychcn。com/viewthread.php?tid=35308)
為什么身體會(huì)沉默呢？身體“本身”永遠(yuǎn)都是我們自己的一個(gè)組成部分，它從未也無(wú)法進(jìn)入自我意識(shí)領(lǐng)域。我們只能感覺(jué)到它在那里。身體“本身”并不是我們從鏡中反射的外表所形成的身體自我，也不是我們對(duì)身體采集到的直接感知，更不是我們想象中別人所看到的身體。
身體“本身”包含著不斷循環(huán)的感覺(jué)。當(dāng)我們停止對(duì)身體的思考、想象，或是與身體對(duì)話(huà)時(shí)，我們便能察覺(jué)到循環(huán)。不如說(shuō)，我們可以感受到身體沉默的當(dāng)下，身體也參與其中。在fo教徒的某些冥想傳統(tǒng)中，上述現(xiàn)象本質(zhì)上就是遠(yuǎn)離了自我意識(shí)。當(dāng)然，它是超越更為古老的瑜伽練習(xí)的關(guān)鍵。
長(zhǎng)久以來(lái)，我們知道正如弗洛伊德曾提出的，身體在精神分析中具有一席之地。但弗洛伊德指的身體，是身體意相或身體自我的一部分，可由思想、言語(yǔ)和癥狀體現(xiàn)。如果在治療過(guò)程中，我們對(duì)身體給予細(xì)致、無(wú)聲的關(guān)注，便能頻繁地發(fā)現(xiàn)自己處于一種更具有意義的意識(shí)狀態(tài)。沉默和空性顯示了超越自我執(zhí)著之路的起點(diǎn)。若用這種方式進(jìn)行治療，精神分析便成了實(shí)質(zhì)上的靈修。
2
精神分析學(xué)科初創(chuàng)的頭十年里，約瑟夫·布律爾（Josef Breuer)有個(gè)聰明、年輕的病人叫Anna O，她稱(chēng)精神分析為“談話(huà)療法”（Freud, 1957, Ⅱ,p.30 和Ⅺ，p.13)。從此，我們認(rèn)為精神分析順理成章與談話(huà)有關(guān)。所以，我怎能希望通過(guò)研究沉默來(lái)促進(jìn)人們對(duì)精神分析理解，更不要說(shuō)是身體的沉默了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我想通過(guò)考察冥想練習(xí)和它與身體之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行解答。
人們通常用這樣的冥想練習(xí)來(lái)集中思想。這便是訓(xùn)練讓心關(guān)注呼吸、呼吸的節(jié)奏及其強(qiáng)弱、深淺；關(guān)注鼻子上呼吸感覺(jué)和它沿著喉嚨往下進(jìn)入胸部具體到了哪個(gè)位置；是否在側(cè)邊膨脹，或是填滿(mǎn)上胸腔，還是往下腹部鉆；是否向后到了脊椎還是往前進(jìn)入了腹部。訓(xùn)練技巧也集中在呼吸時(shí)的脈搏上，是快還是慢。通常，我們剛開(kāi)始呼吸時(shí)會(huì)很快，但集中注意力在呼吸上時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)隨著思維變慢，呼吸也變緩了。
關(guān)注呼吸讓我們找到呼吸進(jìn)入和離開(kāi)身體的途徑，我們參與到身體的變化。發(fā)現(xiàn)呼吸持續(xù)不斷從身體流出又從天際流入。在這樣的無(wú)常中，我們存在于剎那變遷之中。還有什么更能讓我們覺(jué)得活著，同時(shí)又經(jīng)歷生命的脆弱？此時(shí)，自我重新發(fā)現(xiàn)了它在整個(gè)人生中卑微的地位。放在冥想的語(yǔ)境中，此刻無(wú)止境的內(nèi)心對(duì)話(huà)停止了。只有從那么一剎那，我們開(kāi)始經(jīng)歷空性。
在雅克·拉康的早期職業(yè)生涯中，他介紹了精神分析環(huán)境中來(lái)訪(fǎng)者的空洞語(yǔ)言和豐滿(mǎn)語(yǔ)言間的區(qū)別（拉康，1977，pp.40-56)。拉康空洞語(yǔ)言跟冥想中的內(nèi)心對(duì)話(huà)有些類(lèi)似：當(dāng)主體被他或她的自我束縛住，說(shuō)一些無(wú)聊話(huà)僅僅是為了他或她自己說(shuō)話(huà)時(shí)產(chǎn)生的快感，空洞語(yǔ)言就產(chǎn)生了。掌握這種聲波就如同欣賞自己在鏡子中的影像。你的聲音就變成了那喀索斯（Narcissus)忘情凝視著自己池塘中倒影時(shí)，陪著他的回音。空洞語(yǔ)言允許我們體會(huì)旁人聽(tīng)我們說(shuō)話(huà)的快樂(lè)，因?yàn)榭吹剿麄兊难壑�、臉上印刻了我們的言辭。
心理對(duì)話(huà)，猶如空的語(yǔ)言，讓自我聽(tīng)到了自己的回聲，回聲就是阻止我們聽(tīng)到他人說(shuō)話(huà)的保護(hù)屏障。它也阻止了主體收到來(lái)自其它地方的說(shuō)話(huà)，只能聽(tīng)自我闡明自己的觀點(diǎn)�？盏恼Z(yǔ)言跟活生生的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榭盏恼Z(yǔ)言只在自我選擇觀察自己的方式中體現(xiàn)出來(lái)。作為分析師的我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，來(lái)訪(fǎng)者無(wú)法聽(tīng)到我們給他們講的是什么。不幸的是，有時(shí)來(lái)訪(fǎng)者的話(huà)分析師也沒(méi)有聽(tīng)到，分析師聽(tīng)到的都是自己的自我發(fā)出的回聲。
關(guān)鍵在于：當(dāng)某人只聽(tīng)到自己的聲音時(shí)，其他人可以說(shuō)些什么呢？眾所周知，雅克·拉康采用了激進(jìn)的方法對(duì)付空的語(yǔ)言。他會(huì)結(jié)束治療。可能是他認(rèn)為這會(huì)給來(lái)訪(fǎng)者一種禪宗般的頓悟，讓來(lái)訪(fǎng)者從恍惚中擺脫出來(lái)。但那樣的話(huà)，拉康就偏離了精神分析的治療體系，即要求分析師傾聽(tīng)和關(guān)注來(lái)訪(fǎng)者無(wú)意識(shí)中說(shuō)出的話(huà)。拉康稱(chēng)這種中斷為他的開(kāi)除（Lacan,1977，pp30-34和1978，pp.1-13)。拉康提出的中斷問(wèn)題仍然是精神分析工作的核心內(nèi)容。無(wú)止境地沉湎于空的語(yǔ)言就是在強(qiáng)化某人的自戀。
驅(qū)逐來(lái)訪(fǎng)者并沒(méi)有解決深層次的問(wèn)題——病人的自我貪戀著自己的影像。在精神分析治療中，比如冥想中的心理對(duì)話(huà)，空的語(yǔ)言轉(zhuǎn)移了對(duì)有意義的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，這些經(jīng)驗(yàn)是自我無(wú)法接受或難以忍受的。在這點(diǎn)上，自我寧可遠(yuǎn)離發(fā)生的事情或遠(yuǎn)離被重新激起的情緒。
空的語(yǔ)言在臨床是一種有效防御機(jī)制的運(yùn)用。但同時(shí)，當(dāng)我們?cè)谝话愕内は脒^(guò)程中遇到空的語(yǔ)言，我們意識(shí)到它是精神生活的相續(xù)之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了精神病理學(xué)所界定的范圍。它起源于擁有一個(gè)自我�？盏恼Z(yǔ)言是自我用于保持自己漂浮在經(jīng)驗(yàn)的相續(xù)上的方法之一，是自我聲稱(chēng)自己是存在或?yàn)榱俗约捍嬖诙嬖凇?/p>
這帶我們走進(jìn)了弗洛伊德談話(huà)治療的核心。治療過(guò)程中的對(duì)話(huà)不是普通的對(duì)話(huà)，在普通的對(duì)話(huà)中，對(duì)話(huà)雙方扮演著傳統(tǒng)的社會(huì)角色并保持一個(gè)社會(huì)身份。遵循榮格言語(yǔ)聯(lián)想的試驗(yàn)調(diào)查，弗洛伊德采用了自由聯(lián)想作為探索無(wú)意識(shí)的主要精神分析工具：自由聯(lián)想鼓勵(lì)來(lái)訪(fǎng)者說(shuō)話(huà)，沒(méi)有中斷，不需要自我對(duì)說(shuō)話(huà)內(nèi)容進(jìn)行編輯或?qū)彶�。拉康后�?lái)稱(chēng)之為“豐富語(yǔ)言”，即一種無(wú)意識(shí)進(jìn)入了說(shuō)話(huà)內(nèi)容里的說(shuō)話(huà)方式。
弗洛伊德也認(rèn)識(shí)到，為保持某種特定的形象，自我會(huì)編輯和審查意識(shí)，這種干擾不可避免，但若沒(méi)有這種干擾，沒(méi)有人能保持自由聯(lián)想。弗洛伊德非常清楚，他把他的病人帶到事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，他的方法將揭露出病人身上的任何沖突，甚至將分析師和病人帶入沖突，以至問(wèn)題變得更棘手。
3
我要介紹一下對(duì)皮埃爾這個(gè)年輕人的兩個(gè)階段的治療。他在歐洲長(zhǎng)大，并從父親那方面繼承了一大筆錢(qián)。他認(rèn)為這些錢(qián)會(huì)讓他的生活失去動(dòng)力，除非他能夠使這筆財(cái)產(chǎn)增值。在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的情況下，他做了一系列的投機(jī)性投資。起初他很幸運(yùn)，通過(guò)這筆錢(qián)做成了幾筆互聯(lián)網(wǎng)生意。皮埃爾以為用這筆錢(qián)進(jìn)行第二次投資也不會(huì)有什么問(wèn)題�？墒蔷W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)泡沫爆發(fā)，他的投資失去了價(jià)值，他不得不面對(duì)一系列殘酷的保證金追加通知，經(jīng)營(yíng)的生意也被迫關(guān)閉，因?yàn)樗恢碧澅尽?/p>
皮埃爾曾經(jīng)一直想著證明他的獨(dú)立。事實(shí)上，他卻輸?shù)袅怂^承的可以令他獨(dú)立的手段。他對(duì)其他人的建議置若罔聞。不停的自我對(duì)話(huà)使他不能清晰意識(shí)到自己到底在做什么。他的祖輩留下了大量的財(cái)富，他一直想超過(guò)他們成為巨富, 他太過(guò)沉迷這個(gè)想法，以至于沒(méi)有考慮到其中的諸多風(fēng)險(xiǎn)。他來(lái)尋求心理治療時(shí)，是他的母親支付了治療費(fèi)用。令人驚奇的是，盡管他生意失利，皮埃爾依舊堅(jiān)信仍能從生意中賺到錢(qián)。他還沒(méi)有走出困境。在重新投入到工作前，他曾三次中斷了治療，希望拯救他的事業(yè)。
我問(wèn)皮埃爾為什么他再接受治療時(shí)，他解釋道：他病了，也厭倦了不停地思考。他不再相信自己的想法能幫助他解決問(wèn)題�！澳阒傅氖鞘裁磫�(wèn)題？”我問(wèn)他�！拔乙恢庇X(jué)得無(wú)法和任何人走得太近�！彼卮鸬�。并且又說(shuō)，“你知道，我不知道愛(ài)上一個(gè)人是什么感覺(jué)。”
他只是活在自己大腦構(gòu)建的世界里。當(dāng)他講述這些時(shí)只是不斷毫無(wú)目的地漫談。他很努力突破自己談話(huà)的限制，但是只要他高估自己的想法這就沒(méi)有可能。
到第二階段治療為止，他說(shuō)他感到自己一頭扎進(jìn)了更大的沮喪中而無(wú)法停止。他害怕被負(fù)面情緒打敗，也知道他自己無(wú)力想出從這個(gè)狀態(tài)中解脫的辦法。盡管皮埃爾沒(méi)有承認(rèn)自己的失敗與愚蠢，但這種沮喪意味著意識(shí)到他不能繼續(xù)以相同的方式行事。起碼，他不再有錢(qián)承受這種嘗試。他對(duì)沮喪的害怕，給我們的治療提供了機(jī)會(huì)。
在第三次治療中，我問(wèn)他在這個(gè)房間和我呆在一起的感受。他繼續(xù)講著他認(rèn)為需要做的工作�！拔以趩�(wèn)你現(xiàn)在的感受�！薄暗俏覠o(wú)法告訴你我現(xiàn)在的感覺(jué)是什么�！逼ぐ栒f(shuō)，“因?yàn)槲乙粐L試感受自己的感覺(jué)時(shí)，這些想法就自動(dòng)浮現(xiàn)。我不知道自己的感受是什么。”
我請(qǐng)皮埃爾閉上眼睛，關(guān)注他在身體里能感受到的一切感知，從腳趾頭開(kāi)始一直慢慢到頭部。這種練習(xí)是一種改良的瑜伽放松練習(xí)。
皮埃爾開(kāi)始告訴我他的感受，我對(duì)他說(shuō)并沒(méi)有必要告訴我任何事。我要求他將念頭關(guān)注在知覺(jué)上，無(wú)論感受到什么，快樂(lè)或是不快樂(lè)。嘗試他能否與那些感受安靜地相處。就這樣，我們靜默了約5分鐘。
接著，我又要求皮埃爾觀察每一次呼吸，并告訴他觀察什么。他馬上從直坐的姿勢(shì)改成躺在沙發(fā)上。隨即，我聽(tīng)到他嘆了幾口氣。請(qǐng)他回到房間前，我允許皮埃爾安靜地冥想幾分鐘。這是我第一次感覺(jué)到他的存在。
我問(wèn)他：“告訴我，現(xiàn)在和我一起待在這個(gè)房間是什么感受？”他對(duì)這個(gè)問(wèn)題沉思了一會(huì)兒才回答，“很安全，我一直期待來(lái)這里和你見(jiàn)面。我在這里感覺(jué)很棒�！蔽移诖苡懈嗟穆�(lián)想，果然如此�！霸谶@里就和夏天待在祖母家中的感受是一樣的。在那里我總是感覺(jué)很安全。那時(shí)，我經(jīng)常和所有的表兄弟們一起玩，非常快樂(lè)。后來(lái)這種感覺(jué)和我在叔叔農(nóng)場(chǎng)時(shí)是一樣的�！�
他停頓了，我繼續(xù)等著他說(shuō)下去�！暗悄欠N感受因?yàn)槭迨逶愀獾碾x婚而終止了，二十年過(guò)去了，那么可怕的感受怎么會(huì)來(lái)自如此美妙的情形�！彼滞ｎD了，我繼續(xù)等著。他說(shuō)道：“我偷聽(tīng)外公、外婆談?wù)摳改傅膬?nèi)容時(shí)，第一次感受到那種沉重到自己無(wú)力對(duì)抗的沮喪。那是夏天結(jié)束時(shí)，我們跟往常一樣要返回歐洲，他們說(shuō)我的父母要分居了。瞬間，我的世界崩潰了。怎么會(huì)發(fā)生這樣的事情？我感覺(jué)自己好像被洪水湮沒(méi)了。有好幾天我不知道自己該怎么辦�！�
“你和別人說(shuō)了嗎？你有問(wèn)過(guò)嗎？”我問(wèn)他�！皼](méi)有�！彼f(shuō)。“為什么不？”我問(wèn)道�！拔也粩嘣谧屪约合嘈盼业母改盖楦袩o(wú)能。從很早開(kāi)始我已經(jīng)學(xué)會(huì)什么事情都靠自己�！薄澳闶钦f(shuō)你必須自己解決一切？”“是的。我決定要獨(dú)立，特別是沮喪時(shí)我要自己來(lái)解決。我總是不尋求任何幫助，完成學(xué)業(yè)。如果有麻煩，我也會(huì)管好自己�！薄八裕谀愕拇竽X里，你認(rèn)為你可以自己解決任何事情�！彼姓J(rèn)是這樣�！拔颐靼琢��！蔽掖鸬馈！暗悄阏f(shuō)的所有這些說(shuō)明你和別人的聯(lián)系切斷了，你學(xué)習(xí)如何離群索居，完全依靠自己一個(gè)人的想法行事�！�
我結(jié)束了這次治療。他對(duì)我說(shuō)，“你知道，我可以坦白地告訴你
這種感覺(jué)真是棒極了。到底發(fā)生了什么？”他問(wèn)我。我回答，“沒(méi)有什么。也許真的重要的是這里什么都沒(méi)有發(fā)生。”“那會(huì)是什么？”他問(wèn)道�！拔覜](méi)有把我們的大腦給弄壞�！蔽一卮鸬溃缓笪覀兌即笮ζ饋�(lái)。
三周后的一次治療，皮埃爾一開(kāi)始就躺在沙發(fā)上并宣稱(chēng)：“我太累了！但是我怎么可以周一早上就那么累呢？我應(yīng)該在這周都充滿(mǎn)活力！”我任由他繼續(xù)苛責(zé)自己直到他自己停下來(lái)，這時(shí)，我問(wèn)他是否能告訴我到底是他的哪部分讓他不斷地抱怨自己的勞累�！拔也恢滥阏f(shuō)我的部分是什么意思，”他說(shuō)。接著他繼續(xù)進(jìn)一步探討這可能牽涉到他所了解的神經(jīng)科學(xué)。我不得不轉(zhuǎn)移這個(gè)話(huà)題，并告訴他我所指的“部分”并不是他大腦的某個(gè)部分，而是他過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中的某個(gè)部分�！氨热缯f(shuō)某個(gè)聲音？”他問(wèn)道。我表示同意�！拔艺J(rèn)為你想讓我說(shuō)這是我爸爸的聲音�！彼f(shuō)道�！拔也幌肽阏f(shuō)任何迎合我的話(huà)。”我回答道。
他回應(yīng)道，滿(mǎn)腦子都是這個(gè)聲音的時(shí)候，他認(rèn)為這不是自己的一部分，而就是他自己。他感到自己沉溺于對(duì)父親的想象中，為了預(yù)先阻止他父親的批評(píng)入侵�！叭绻易约哼@樣做了，他就沒(méi)有機(jī)會(huì)批評(píng)我了�！敝S刺的是，這就是皮埃爾緊抓不放的對(duì)于獨(dú)立的幻想。他的想法和自我批評(píng)滿(mǎn)足了自我從父親那里得到獨(dú)立的幻想。
他繼續(xù)講著父親對(duì)他的吹毛求疵，他揭露了自己如何精打細(xì)算應(yīng)對(duì)來(lái)自父親的糾纏。直到現(xiàn)在他才看清楚，事實(shí)上那是一種讓步，因?yàn)樗噪[瞞自己的真正需要作為代價(jià)。例如，每次全家外出吃飯時(shí)，他的父親總是堅(jiān)持要求皮埃爾精心打扮。他拒絕了。然后他的父親會(huì)說(shuō)：“你如果不穿戴好，不能和我們一起去吃飯�！逼ぐ栍X(jué)得自己贏了，當(dāng)他說(shuō)：“我不想出去吃飯。我只想呆在家里吃披薩�！倍男值軙�(huì)穿好正裝和父母下館子。
在學(xué)習(xí)功課方面，皮埃爾逃避父親批評(píng)的方式是他堅(jiān)持說(shuō)不需要學(xué)習(xí)上的任何幫助。他定期強(qiáng)迫自己犧牲睡眠來(lái)用功讀書(shū)，保證自己成為全優(yōu)生。在大學(xué)完成畢業(yè)論文時(shí)，他遭遇了一次危機(jī)：在完成了研究后，他感到無(wú)法寫(xiě)論文。他對(duì)完成一個(gè)完美的作品沒(méi)有信心，怯懦了。在最后的一刻，他靠著鎮(zhèn)定劑完成了論文。但是從此他決定再也不去學(xué)校，再也不讀書(shū)了。
在擇業(yè)時(shí)，皮埃爾感到一定要使他繼承的遺產(chǎn)增值，便能一勞永逸地證明個(gè)性獨(dú)立。“我想擺脫這一切�！痹谶@次治療的末尾他說(shuō)道。“這樣，我就可以做我想做的事情，因?yàn)槲蚁矚g做那些讓我開(kāi)心的事情�！�
思考可以滿(mǎn)足自我對(duì)于維護(hù)自身喜愛(ài)的想法、形象的需求，這樣會(huì)喪失真實(shí)，也會(huì)失去和他人的情感聯(lián)系。這就是自戀的本質(zhì)：自我想要看到遮蔽現(xiàn)實(shí)后所反射的形象，它不顧現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生什么。Narcissus 神對(duì)于池塘里的水生物毫無(wú)興趣。他只關(guān)心自己的形象——在池塘表面上的影子。
4
《法句經(jīng)》可能是讀者最廣泛的一部fo教典籍，其開(kāi)篇記錄著釋迦牟尼fo如下的偈頌：
諸法意先導(dǎo)，意主意造作。若以染污意，或語(yǔ)或行業(yè)，是則苦隨彼，如輪隨獸足。
諸法意先導(dǎo)，意主意造作。若以清凈意，或語(yǔ)或行業(yè)，是則樂(lè)隨彼，如影不離形。
（注，上述文字可以翻譯為，我們就是我們所想的，我們是怎么樣都是來(lái)自我們的思想，我們用我們的思想來(lái)創(chuàng)造這個(gè)世界。當(dāng)你用不純的頭腦來(lái)說(shuō)話(huà)或行動(dòng)，煩惱就會(huì)跟隨著你，就好像輪子跟隨著拉車(chē)的牛。我們就是我們所想的，我們是怎么樣都是來(lái)自我們的思想，我們用我們的思想來(lái)創(chuàng)造這個(gè)世界。當(dāng)你用純凈的頭腦來(lái)說(shuō)話(huà)或行動(dòng)，快樂(lè)就會(huì)跟隨著你，就好像你的影子一定會(huì)跟隨著你一樣。)
fo教徒冥想的基本竅訣就是將思想集中到某個(gè)物體。我也要求皮埃爾用這種竅訣集中關(guān)注他身體上的感覺(jué)，然后關(guān)注他的呼吸。直接的結(jié)果就是通過(guò)放緩思緒，皮埃爾的心得以平靜。通過(guò)這種方法訓(xùn)練放松，然后心可以在某個(gè)時(shí)刻停止任何思考。若這種情況發(fā)生時(shí)，我們便產(chǎn)生一種旁觀者或見(jiàn)證人的單純體驗(yàn)，不再有多的感受。
集中思想讓我們?cè)谝环N純粹的意識(shí)狀態(tài)里放松。通常，我們習(xí)慣于以膨脹或限制自我的方式，不停地思考。事實(shí)上，由于在冥想中培養(yǎng)了簡(jiǎn)單的意識(shí)，我們便發(fā)現(xiàn)了自身思考的習(xí)慣。用釋迦牟尼fo的話(huà)來(lái)說(shuō)，“我們就是我們所想的�！�
當(dāng)?shù)芽栃f(shuō)了他的名言“cogito ergo sum”（我思故我在)他是在用鏡中倒影傳達(dá)一個(gè)事實(shí)，即“我思我是誰(shuí)，故我思�！钡谝痪湓�(huà)通過(guò)自我典型地自視甚高來(lái)表明其出現(xiàn)：“我思，故我在”。第二句話(huà)則是一種自戀的體現(xiàn)，“根據(jù)我所認(rèn)為的我，‘我’在思考”。因?yàn)�，自我想要在意識(shí)中復(fù)制一個(gè)永恒的身份，或者說(shuō)，自我想永遠(yuǎn)欣賞鏡子中的自己想法的倒影。
fo陀告訴我們，通過(guò)思考自我成功從純粹意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中剝離出來(lái)。對(duì)fo陀來(lái)說(shuō)正是這種思考為自我服務(wù)使人難以活得真切，而弗洛伊德稱(chēng)之為自我意識(shí)。
我想讓你們?cè)僦販匚业牟∪似ぐ柕墓适�，把他跟瓦次果多和釋迦牟尼fo放在一起思考。瓦次果多和釋迦牟尼fo的故事講的是無(wú)我，或者“無(wú)心”。偉大的斯里蘭卡學(xué)者Walpola Rahula用巴利文寫(xiě)了一段話(huà)，我對(duì)它譯文的解釋是：
一個(gè)名叫瓦次果多的游方者問(wèn)釋迦牟尼fo：
“莊嚴(yán)的喬達(dá)摩，世上是否有靈魂（或自我)存在？”
fo祖沉默不語(yǔ)。
“那么，世上是否沒(méi)有靈魂存在？”
fo祖還是沉默不語(yǔ)。
瓦次果多起身離開(kāi)。（Rahhula,1967,p.62)
對(duì)話(huà)到這里就結(jié)束了。
阿難是fo祖的表弟也是他的弟子。他問(wèn)fo祖為什么不回答瓦次果多的問(wèn)題。阿難想搞清楚fo祖的沉默是什么意思。fo祖解釋說(shuō)，他不想站在常見(jiàn)派那邊，也不想站在虛無(wú)主義者那邊。但他無(wú)法跟瓦次果多說(shuō)明真相，因?yàn)橛畏秸咧粫?huì)認(rèn)為fo祖是個(gè)虛無(wú)主義者。因此fo祖解釋說(shuō)：
“如果我回答：‘沒(méi)有我的存在’，那會(huì)給已經(jīng)很迷惑的瓦次果多造成更大的困擾，因?yàn)樗赡軙?huì)想：“以前我是有靈魂（我)的，但現(xiàn)在沒(méi)有靈魂了�！保↖bid.，p.63)
游方者瓦次果多想得出神，他沒(méi)能聽(tīng)到fo祖的真實(shí)語(yǔ)，因?yàn)閒o陀的真實(shí)語(yǔ)與他認(rèn)為自我是生命意義的中心有所矛盾。無(wú)論一個(gè)人認(rèn)為自我是永恒或稍縱即逝，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我僅僅是思考的產(chǎn)物。換句話(huà)說(shuō)，“我思故我在。”建立這樣的想法，是為了思考或者創(chuàng)建自我的理論。
fo祖暗示說(shuō)，瓦次果多對(duì)自我理論或者說(shuō)靈魂理論的著迷，自我隱藏了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。毋庸置疑，fo祖的沉默為這個(gè)問(wèn)題浮出水面創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。時(shí)機(jī)一旦成熟，這個(gè)問(wèn)題會(huì)在瓦次果多的意識(shí)中出現(xiàn)：“我到底是為什么思考這個(gè)問(wèn)題？”答案就是我激發(fā)并維持自我覺(jué)知的分離：“我”是主體，做這個(gè)事情是“為我”，即客體。
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我已經(jīng)詳盡闡述了有關(guān)冥想如何幫助心理治療的技巧。我也嘗試展示冥想如何幫助像我這樣的精神治療師療愈病人的過(guò)程。在精神治療過(guò)程中弗洛伊德針對(duì)治療師提出的“均衡漂浮的注意力” (Freud, 1957, XII, pp. 111-120), 這也被畢昂稱(chēng)作“記憶與欲望”的自由與fo教冥想中的觀察者所處狀態(tài)類(lèi)似。比昂的闡述與精神分析師需要放棄一切概念，做一個(gè)中立的觀察者的理念最為接近。讓我們簡(jiǎn)單從Heuirich Zimmer對(duì)于印度靈性傳統(tǒng)的杰出研究中做些摘錄，特別是他在論文中談及fo陀有關(guān)自我的教誨。Zimmer寫(xiě)到：
一件事或一個(gè)想法的重要性由觀察者的覺(jué)悟程度決定——即他對(duì)于某些領(lǐng)域及人類(lèi)價(jià)值的努力程度。在他周?chē)M繞并難以抵御的環(huán)境，而非整個(gè)世界，不斷地從自己的潛意識(shí)中產(chǎn)生并影響他努力完善自己。這個(gè)環(huán)境的特點(diǎn)是內(nèi)心的無(wú)知投射在感知層面，不斷經(jīng)歷種種感官。(Zimmer, 1984, p. 471)
在現(xiàn)代心理中，Zimmer關(guān)于觀察者覺(jué)認(rèn)識(shí)偏差的觀點(diǎn)與Heisenberg的觀察者原則同樣激進(jìn)，后者的觀點(diǎn)與Lacan相對(duì)化對(duì)待的概念十分相似。我們常常認(rèn)為自己是中立的，事實(shí)卻于此相差甚遠(yuǎn)；相反，我們只是在看在聽(tīng)我們潛意識(shí)中自己中意的內(nèi)容。換言之，保持中立的目標(biāo)在所有的精神分析實(shí)踐中挑戰(zhàn)著我們。如果不能放下自己的想法，我們不可能時(shí)刻聽(tīng)到病人下意識(shí)要表達(dá)的內(nèi)容。我們每一個(gè)人都必須通過(guò)練習(xí)，找到適合自己的方式做到中立。
fo陀在菩提樹(shù)下成道后的49天內(nèi)，他感到對(duì)于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的根基，宣講涅槃智慧是徒然的。(Rahula, 1967, p. 520):
人們總是被沖動(dòng)壓制被周遭巨大的無(wú)明圍繞，看不到真相。因?yàn)檎嫦嗯c現(xiàn)行相違，真相是崇高的、深刻的，微妙而難以理解。
但是，隨后我們得知梵天請(qǐng)求fo陀再做深思。
他說(shuō)：正如從蓮池中升起的蓮花，每一朵都在不同生長(zhǎng)階段。一些蓮花的蓓蕾深藏在池水底部，一些剛好生出水面，一些含苞待放準(zhǔn)備好迎接陽(yáng)光的沐浴。也許，也有一小部分人類(lèi)和天人已經(jīng)準(zhǔn)備好聽(tīng)法了。
大梵天的比喻使fo陀對(duì)眾生的悲心不可抑制，他決定完成這個(gè)不可能完成的任務(wù)，傳授fo法。
慈悲是fo法的核心。也是慈悲，形成了冥想。觀察者在冥想中因其所見(jiàn)而感動(dòng)，只要他能接受我們所有人都在蓮池的黑暗中處于不同生長(zhǎng)階段，等待某個(gè)時(shí)刻陽(yáng)光到來(lái)，他便能產(chǎn)生慈悲。
在我冥想的時(shí)候發(fā)生了什么？我感到了一絲值得紀(jì)念的欣慰。它來(lái)自哪里？曾經(jīng)我為自我在池面上的投影而癡醉，慢慢我開(kāi)始意識(shí)到在水面之下也有著豐饒的水族生活。因?yàn)檫@個(gè)池水正是我極力擺脫的生活，這樣做正是出于滿(mǎn)懷憧憬而凝望自我在水面上的投影。
智悲翻譯中心
譯者：園心、索南曲吉、圓韌
校對(duì)：園心、索南曲吉、根丹巴讓 圓韌
布施的學(xué)問(wèn)：為何布施讓人心情愉快？
