旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論
——獨具一格的方法論
向天清
鄭州市鄭花路29號1—50信箱 （ 河南鄭州 450012 )
摘要：中醫(yī)學(xué)與母文化——中華傳統(tǒng)文化一起，至今尚未建立一套獨具自身特色的方法論體系；目前備受外來文化及方法論的摧殘和沖擊；尤其嚴重地表現(xiàn)在中醫(yī)藥領(lǐng)域。通過對中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥及現(xiàn)有方法論存在兩大嚴重缺陷等問題的研究和分析，同時也發(fā)現(xiàn)新方法論建立所要面臨的三大難題，以及特別需要強調(diào)的三個先期（決)必備條件問題。加之筆者傳奇的治學(xué)經(jīng)歷，留意到火神鼻祖鄭欽安與醫(yī)圣張仲景同樣居住盆地，共具有盆地意識。其依據(jù)的典籍和思想都與中原和中原文化有一定關(guān)系，從一定程度上揭示了中醫(yī)藥的本質(zhì)�？梢灾v火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根在中原，同時證明中原也是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。中原是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，自古以來都具有不可取代的核心地位，呈現(xiàn)出顯著的放射，發(fā)散，旋轉(zhuǎn)，統(tǒng)一，動態(tài)，發(fā)展的樞紐特點。如天下功夫出少林，洛陽
牡丹甲天下。再加上其文化的傳播途徑及影響范圍，在方式上有著突出的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性（論)特征。由此創(chuàng)立了獨具一格的方法論體系。以此方法論體系與現(xiàn)有方法論對比，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論可以作為戰(zhàn)略性主導(dǎo)地位，其他方法論都可納入其中，并保持其原有特長和優(yōu)勢，適用范圍是非常廣泛的。本篇旨在利用這一方法論體系針對中醫(yī)藥發(fā)展中的科學(xué)性、傳承、中西醫(yī)結(jié)合、政策制定和管理......以及腫瘤、經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)、
艾滋病、心腦血管病、大小劑量都可愈病......等等現(xiàn)實和臨床中的重大難題給出比較圓滿的方案和解釋，以期揭開中醫(yī)藥一些原有的傳統(tǒng)神秘，避免人為的故弄玄虛，利于更好地發(fā)展和管理。同時對近年來提出的國家發(fā)展戰(zhàn)略——“中部崛起”以及重新認識中庸等也作了詮釋。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立是具有獨特民族風(fēng)格的方法論體系，對中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興在理論上有了根本保證，以及對發(fā)掘這些寶庫提供有力的工具和武器，成為開啟中醫(yī)之門的金鑰匙。更為重要的是發(fā)揮了太極思維的價值，給世界提供了一個與其他古典傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)學(xué)無與倫比的方法論體系，并且是十分優(yōu)質(zhì)的，為促進和提高人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展增強了動力。對其進一步研究，將會揭示中醫(yī)學(xué)的起源問題，以及更有利于開展多學(xué)科研究的課題。
關(guān)鍵詞：旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論 中華傳統(tǒng)文化 方法論 盆地意識 中原文化 獨具一格 火神中醫(yī)
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－－－－－－－－－－－盆地效應(yīng)，聚氣藏精。
獨具慧眼！
－－－－－－－－－－－引 言
大家知道、儒、釋、道、墨、法、醫(yī)、理學(xué)、玄學(xué)、河洛、黃老、易學(xué)......等等學(xué)術(shù)思想?yún)R集成博大精深，源遠流長的中華傳統(tǒng)文化整體。在此基礎(chǔ)上孕育出的中醫(yī)藥文化，因受“多元一體”文化特點的影響，與母文化一起，至今沒能形成一套完整統(tǒng)一的方法論體系。
由此，在當今的發(fā)展中，引進的外來文化和方法論加速了對中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的摧殘和沖擊。尤其嚴重地表現(xiàn)在中醫(yī)藥方面的問題。大量勞民傷財?shù)难芯亢秃翢o意義的爭論還在繼續(xù)。讓世界了解真正的中醫(yī)也因缺乏必要的橋梁和聯(lián)系，溝通和理解一直處于非常尷
尬地境地；導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的根源是未有建立一套獨立自主的方法論體系。
而目前現(xiàn)有的方法論卻存在兩大嚴重的缺陷：
一是本土方法論的不足。即中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論：如陰陽，五行......等等。這些方法論發(fā)揮了一定的作用，體現(xiàn)了自身價值，但都并不完整，過于獨立，不能相互統(tǒng)一在一起，因此只是一種聯(lián)邦制的方法論體系。只能各自解決一方面或一階段的問題，難于協(xié)調(diào)統(tǒng)一，導(dǎo)致標準不一，公說公有理，婆說婆有理。
這些問題如能得以解決，顯然具有突出的本土優(yōu)勢。因此，老一輩的研究者曾發(fā)出了強烈的呼喚，同時也提供了良好的機遇。
二是外來方法論的不足。近現(xiàn)代我國引進了幾大方法論：如老三論（系統(tǒng)論、信息論和控制論)，新三論（耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論)及新新三論（分形論、超循環(huán)論和混沌論)等。
由于這些方法論過于單一，更多的只適合于一些學(xué)科應(yīng)用或部分學(xué)科的相互聯(lián)系。終因并非本土文化所產(chǎn)生，有些水土不服，與中華傳統(tǒng)文化的深厚根基相比，顯然存在著先天不足和幼稚。盡管中醫(yī)學(xué)界在一些方面表現(xiàn)出異乎尋常的熱情來研究，終因其自身本質(zhì)的缺陷未能改變而發(fā)出嘆息。結(jié)局可想而知。
從當前的實際情況來看，新方法論的建立，首先要面臨和具備解決以下三大難題：
具有數(shù)千年文化底蘊的中華傳統(tǒng)文化已形成了堅固的堡壘，要想突出重圍是最大的難題之一；
其次，由于中華傳統(tǒng)文化與其他子文化如中醫(yī)中藥等的關(guān)系非常緊密，要想建立新的方法論，必須同時具有方法論的三個層次，即：①高度的哲學(xué)層次；②一般的普適性層次； ③具有專業(yè)的突出特征，如中醫(yī)藥學(xué)等；
對現(xiàn)有聯(lián)邦制方法論的統(tǒng)一.要想建立新的的方法論，必須把現(xiàn)有的方法論如陰陽，五行.......等統(tǒng)一在一起，使其不自相矛盾，又能發(fā)揮各自獨有的優(yōu)勢。此為難題之三。
在創(chuàng)立新的方法論之前,還要特別強調(diào)的是，這一方法論必須能符合以下三個必備的先期和先決條件：
① 能夠闡明人體生命氣動力之原理；
② 解決中醫(yī)藥的療效機制問題；
③ 適合于中華傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域。
這些條件的① ②已分別在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》，《論旋轉(zhuǎn)開放的圓體——中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)邏輯》中作了論述和闡明。以后將在第③方面作一重點論述。
因此，要想建立新的方法論體系，就務(wù)必在中華傳統(tǒng)文化的世界里尋找突破口。毋庸置疑。
從一定程度上講，方法論來源于思維。思維取決于意識，意識來自于深厚的地域或傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而中醫(yī)藥學(xué)源自中華傳統(tǒng)文化。有鑒于此，創(chuàng)立新的方法論也只有在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找支點，才是必然的選擇。
歷經(jīng)多年的沉思，從盆地意識到中原文化特點及傳播方式和影響力，以及對中華傳統(tǒng)文化源頭的尋覓和各組成部分的梳理，再加上個人的成長環(huán)境和傳奇的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷，終于發(fā)現(xiàn)了獨具一格的方法論體系——旋轉(zhuǎn)（開放)統(tǒng)一（以下簡稱旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論)。
原有的方法論的應(yīng)用將被證明是不完整的。因為按照這里所要闡明的觀點，這一方法論是戰(zhàn)略性地。所發(fā)揮的作用將是處于主導(dǎo)性地位。原有的方法論只是其中的組成部分，在某個方面或階段，也各自發(fā)揮他們各自所獨有的特點，但前提條件是在這一方法論為整體主導(dǎo)性的基礎(chǔ)上。
這里所要闡明的觀點——像原有方法論一樣——是以方法理論為根據(jù)的，因為任何這種理論所講的都是關(guān)于中醫(yī)，中藥，中華傳統(tǒng)文化以及自然規(guī)律的相互關(guān)系。對這種情況考慮不足，就是旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論在目前理解和應(yīng)用障礙的根源。
下面我來敘述一下我的思路和經(jīng)歷的過程。先從基礎(chǔ)部分講起。
一、基礎(chǔ)部分
1. 旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立
在中華傳統(tǒng)文化的眾多門類中，與其關(guān)系最為緊密，又與大眾生活密切相關(guān)的當屬中醫(yī)。而在中醫(yī)藥領(lǐng)域，開創(chuàng)理法方藥，辨證論治的鼻祖張仲景，其學(xué)術(shù)思想在經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，仍在繼續(xù)指導(dǎo)著中醫(yī)藥的臨床應(yīng)用，學(xué)術(shù)地位舉足輕重。其學(xué)術(shù)思想基本代表了中醫(yī)學(xué)的淵源本質(zhì)。
他的理法方藥，辨證論治體系是如何建立？思想依據(jù)是如何產(chǎn)生的？歷代各家對此理解卻眾說紛紜，莫衷一是。但對其成長生活在南陽盆地卻沒有異議。
直到清末，四川的鄭欽安學(xué)醫(yī)師承大儒劉止唐氏。受其指示，深研《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，《周易》太極和仲景立方立法之旨。鄭氏尤其服膺仲景之說，并窺透其秘，明示理法，以善治疑難重癥而聞名于世。被當時醫(yī)家尊稱為“
姜附先生”，后世醫(yī)家視其為“火神鼻祖”。
無獨有偶，鄭欽安成長生活在四川盆地，張仲景是在南陽盆地，在跨越一千多年的歷史時空，兩位中醫(yī)大師的思想?yún)s達到了相通，主題方面驚人的一致，這是共同點之一；另一方面，鄭欽安同時深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《周易》太極的影響。在仲景時代之前，應(yīng)該說這些書籍和其思想也是當時的主要內(nèi)容之一 ；因此，處于不同時代的兩者在這一點上也是相通的。
我們先來看兩者的共同處之一：成長生活的環(huán)境都是盆地。盆地一詞：指被山或高地圍繞著的平地（《現(xiàn)代漢語詞典》商務(wù)版)，而思維學(xué)方面講究地域性的思維意識，把它拿來引用賦予了新的含義，稱之為盆地意識。從此處來講，張仲景和鄭欽安都應(yīng)具備盆地意識。
再來講一個與盆地意識有關(guān)的兒時游戲：撿上一個石子放入盆里，端起來晃動，只要石子不出盆子，千變?nèi)f動最終石子都會落在盆底兒。這是一個非�？陀^的現(xiàn)象和規(guī)律。思維意識也同樣如此。
此外還有一句俗語：秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞。大家可以想象只要雞在籠中，手臂所能顧及，左旋或右轉(zhuǎn)最終雞是跑不脫的。這一事例只是說明學(xué)醫(yī)關(guān)鍵在于思維的空間框架和找準參照的依據(jù)和根基。與盆地意識同樣道理。同時也都充分說明了盆地意識所具有的這些特征和規(guī)律。
我們再來分析一下兩位大師的共同點之二：文化基礎(chǔ)的影響。在兩漢時期和清朝的四川盆地，道教都是很盛行的。再一方面都是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》太極的關(guān)系也很緊密。而兩部經(jīng)典著作或其思想都根在中原及中原文化。盡管學(xué)界對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是偽托黃帝一說基本持一致看法�？伞饵S帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容里東南西北中及其外延是以“中”為根本和核心這一觀點都是沒法辯駁的客觀事實，恰恰這是中原及中原文化核心思想的根基。還有對《周易》太極的成書地是在中原的羑里（即河南安陽)，也是毋庸置疑的。加之張仲景的《
傷寒雜病論》都與中原文化有著不容回避的事實存在和關(guān)系。由此也可以講火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根源在中原（河南)；同時更證明了中原是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。
大凡有突出成就的人物，都是在認識和思維或具體方法上有著超常的戰(zhàn)略高度或達到極致的做法。知行的旋轉(zhuǎn)，開放和統(tǒng)一，渾然一體。從某種程度上都是相同或接近于一致。道在于一。
中原大地，曾出過為數(shù)不少的風(fēng)流人物，成為中華傳統(tǒng)文化各個分支的領(lǐng)軍大師。東有莊子，老子的故里在民權(quán)和鹿邑；西有詩圣杜甫故里在鞏義，玄奘的故里在偃師；南有畫圣吳道子，僅在南陽就有醫(yī)圣張仲景，科圣張衡以及商界的范蠡，還有軍事方面的孔明（諸葛亮)，魯山的墨子，長葛的鐘繇為楷書鼻祖，漯河的許慎，還有相傳的淮陽太昊陵是紀念人祖伏羲氏。北有羑里（即安陽)創(chuàng)立太極的周公，懷慶府地的朱載堉，南樂的一行；中有新鄭的黃帝故里；......
這些人物的出現(xiàn)都在中原文化的腹地，帶有明顯的文化特征和獨有的地域意識。盡管有些還存在爭議，但并不影響中原本身是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。
我們再來看中原文化對中華傳統(tǒng)文化的影響和傳播態(tài)勢。
儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、孟子，但其思想起源于中原，不僅表現(xiàn)在孔子問禮于中原，至今在河南洛陽老城尚存有“孔子問禮碑”。魯國是周公的分封地，他帶去了中原文化，對孔子產(chǎn)生了巨大的影響，從而使孔子很崇拜周公，并口口聲聲說“吾從周”，進而有孔子的中原游學(xué)和講學(xué)，由此大大開闊了其眼界，這才逐步形成了自己的學(xué)說，孔子的“述而不作”也從一個側(cè)面說明了他的學(xué)說起源于中原。
客家文化的源頭也在中原，如今的鄭州已是廣大客家人乃至全球華人尋根問祖的圣地。
據(jù)歷史記載和考證所知。起源于中原河南的姓氏共有1500多個，在當今中國100個大姓中，有近80個姓源于河南或有一支源頭在河南。地處中原的河南是中國姓氏發(fā)源地最多的省份。如有“天下鄭氏出滎陽，滎陽鄭氏遍天下”之說。
據(jù)近年來的考古發(fā)現(xiàn)并得到學(xué)界的一致認同，中國的八大古都，地處中原的河南就占了一半：洛陽，開封，安陽和鄭州（另外是北京，南京，西安和杭州)。
中原所處的位置，是華夏九州的中心——豫州 ，又稱中州；五行的中土；五岳的中岳——嵩山，是中華傳統(tǒng)文化的腹地和發(fā)源地。四季最為分明，更符合自然變化規(guī)律，其地理和文化特征自古以來都具有不可取代的核心地位，呈現(xiàn)出向四周放射、輻射、發(fā)散、傳播的態(tài)勢。形成一個旋轉(zhuǎn)、開放、統(tǒng)一的發(fā)展格局。同時“和合文化”、“水土文化”、“中庸文化”等也是中原文化的典型代表。
由此就有“知中原者知天下”，“知豫（中原)人者知國人”。另有“ 天下功夫出少林”,“洛陽牡丹佳天下”等等。以及“愚公移山”，“大禹治水”等典故均出自中原。就連河南的方言，如常說的“中”，“中不中”，也是全國最為獨特的，簡潔明了，一語中的，帶有突出的核心特征。著名相聲大師侯寶林的一段相聲最為形象地說明了這一問題。一人半夜上廁所而驚醒了其他人，就有一段有趣的對話：
甲：誰？ 乙：我！
甲：咋？ 乙：尿！
通過以上這些事例和文化特征及其相互聯(lián)系，并注重核心這一優(yōu)勢，表現(xiàn)出動態(tài)，旋轉(zhuǎn)，開放，統(tǒng)一，和諧，整體，系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢。我們可以總結(jié)出其中共同遵循的方法論的規(guī)律——旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一，同時也是在說明創(chuàng)立這一獨具一格方法論的依據(jù)。
故此，我們給旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論下一定義：
由一個有形或無形的點或區(qū)域的基礎(chǔ)上，以此為核心，形成有機，生態(tài)，整體，恒動，旋轉(zhuǎn)，開放，統(tǒng)一，發(fā)展，和諧，多層次，多角度，全方位，有限或無限外延，呈現(xiàn)放射，輻射狀整體的特征，既是平面，也是立體，并且是多維的。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的產(chǎn)生，完全是在以東方古代哲學(xué)的理論為依據(jù)，并緊扣中華傳統(tǒng)文化在民間，社會，生活中的實際應(yīng)用為基礎(chǔ)，全面符合人體生命氣動力，中醫(yī)藥和自然宇宙的統(tǒng)一性原理（這些內(nèi)容在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動力——中醫(yī)學(xué)的基本原理》，《旋轉(zhuǎn)開放的圓體——中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)邏輯》中已有敘述)。因此，同樣適用于中華傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域.
同時也體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的精髓——太極思維的價值。
此外，在數(shù)學(xué)的表達上，我們的老祖宗把這一方法論的式子和標準答案都早已公布，遺憾的是并未引起后世足夠的重視：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
任何相連三部的數(shù)字相加得出的和都是相同的。最為突出的特征是其整體核心的數(shù)字固定不變，呈恒定恒動的。并且四個正向方位的數(shù)字都是具有生發(fā)的陽數(shù)（奇數(shù))，從一定程度上來講，這也是中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)模型，不只是平面的。圍繞核心的對立雙方，用數(shù)字來以偏糾偏，以達到三部的整體統(tǒng)一。中藥治病的原理即在與此；西藥作用的根本缺陷也在于此。
這是一個以不變應(yīng)萬變的模式，也是世界上其他傳統(tǒng)文化和任何方法論都無法比擬的。
我們再來看旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論與其它方法論的對比，
2.旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論與其它方法論的對比
與其對比的方法論對象分兩部分，一部分是中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論，另一部分是現(xiàn)代引進國外的方法論。
①先來看中華傳統(tǒng)文化中原有的方法論，如陰陽，五行等。
陰陽作為方法論只是在定性的方面（也帶有定位的特征)的無限外延，實際上相互對立統(tǒng)一的，并且是圍繞在一個核心，而他們的缺陷正是少了明確這一核心。五行是定位定性類比的無限外延的層次，是在陰陽的基礎(chǔ)上前進和具體的細分的結(jié)果，但仍然是缺乏一個明確的核心。
在傳統(tǒng)文化原有方法論方面，基本都是基于缺乏一個核心或起點作為參照系，其發(fā)展和應(yīng)用是難以把握和操作的。 因而給人的印象和實際應(yīng)用都是虛無飄渺，其根源是核心的未有確立，缺乏參照系而沒有依據(jù)和根基。
此外近幾十年來，我國學(xué)者在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也創(chuàng)立了一些方法論，其致命的缺陷也大致如此。
盡管它們在中華傳統(tǒng)文化的傳播方面發(fā)揮了一定的價值，但在整體上是不全面的。也正是這些缺陷使整個中華傳統(tǒng)文化給人的感覺都是籠統(tǒng)而模糊的，玄之又玄，故此也嚴重的制約了其自身應(yīng)用的發(fā)展。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立，將有效的避免和解決以上這些原有方法論的缺陷和不足。并且把它們固有的優(yōu)勢納入到這一方法論體系中來，充分發(fā)揮它們的自身價值。同時，對進一步利用和開發(fā)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的應(yīng)用范圍和價值的發(fā)揮奠定了根基。
②對現(xiàn)代方法論的對比
再來看于現(xiàn)代方法論的對比，在老三論，新三論，新新三論中，目前中醫(yī)界研究最為熱門的是系統(tǒng)論，我們就以系統(tǒng)論作為主要的對比對象，其它的那些方法論因過于單一，在其所屬的學(xué)科中顯示了其獨有的優(yōu)勢，但在中醫(yī)學(xué)界的研究多是經(jīng)過短暫的引用后，也發(fā)揮了它們的一些優(yōu)勢，但因其過于局限而逐漸放棄，并未達到人們所預(yù)期的目的。
系統(tǒng)論至所以受到國內(nèi)哲學(xué)界和中醫(yī)學(xué)界的青睞主要是基于其注重整體性和部分 （局部)與部分（局部)聯(lián)系的系統(tǒng)性；另一方面是與中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的特征最為接近的。
現(xiàn)代對系統(tǒng)論的眾多研究中，也對系統(tǒng)論的定義表述有數(shù)十種，但這些定義基本歸結(jié)為以上兩點，雖然也含有動態(tài)性，但在動態(tài)性方面并未能明確是如何運動的，尤其是對生命體的闡述方面是無能為力，這一創(chuàng)立之初的先天不足，導(dǎo)致了在中醫(yī)學(xué)界的引用更表現(xiàn)其缺陷的突出。
盡管系統(tǒng)論在眾多方法論中其優(yōu)勢最接近于中華傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥的特征，但與中華傳統(tǒng)文化的整體有一定差距，具有相當?shù)幕\統(tǒng)性和模糊性，不能對各部分的性能和規(guī)律直接予以解釋，只是表現(xiàn)在一種事物系統(tǒng)關(guān)系之間的相互聯(lián)系而組成為整體的一種方法。缺乏一個核心和參照系，尤其是不能對人體生命原理和中醫(yī)藥的療效機制作出合理的詮釋。
總而言之，系統(tǒng)論的現(xiàn)代定義并未超出多少一般系統(tǒng)統(tǒng)論創(chuàng)始之初所依據(jù)的那些根基。正如系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲常用亞里士多德的“整體大于部分之和”來說明之。數(shù)十年來的發(fā)展也沒有對其有根本上的補充和改善。
由其本身的發(fā)展和溯源來看，系統(tǒng)論的整體和構(gòu)成要素之間的關(guān)系，以及整體不同于要素之和等特征，而這些特征只是中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)的一部分，在中醫(yī)的原理，中藥的療效機制方面，也不能進行全面詮釋尤為突出。因此中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化對引入系統(tǒng)論及系統(tǒng)思維只是暫時和局部的，從根本上是不適宜的，甚至可以說其先天的缺陷對于中醫(yī)藥整體發(fā)展是致命的，或者說只是一個過渡階段的替代品。只能把中醫(yī)藥從傳統(tǒng)的籠統(tǒng)與模糊引向了現(xiàn)代的籠統(tǒng)與模糊,并且?guī)в忻黠@的西洋風(fēng)味，更具有迷惑性。從根本上對中醫(yī)藥的發(fā)展無補。而近年來科技行政主管部門，社科和中醫(yī)的研究機構(gòu)以及中醫(yī)學(xué)界的一些權(quán)威人士卻在極力推崇系統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這是嚴重的戰(zhàn)略和方向性的錯誤，如果不能得到有效而及時的修正，必將嚴重影響到中國中醫(yī)藥未來的整體戰(zhàn)略性發(fā)展。
而只有在旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論為主導(dǎo)性戰(zhàn)略的前提下，系統(tǒng)論與其它一些方法論一起，所具有的突出特點和優(yōu)勢只能作為是構(gòu)成其中的一部分，才能發(fā)揮出各自最大的價值。
由此可以看出如果把系統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為是未來中醫(yī)藥發(fā)展的重要方向的話，顯然是拿著具有數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化根基的中醫(yī)藥學(xué)自我降低了層次。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提出用系統(tǒng)醫(yī)學(xué)緊緊向傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)靠攏，顯然是他們發(fā)展的一個進步。
二、實用部分
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一既是方法論，又是原理和規(guī)律；既是理論，又是技術(shù)手段，其應(yīng)用范圍是非常廣泛的。既適合于過去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來。
本著從中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)中來，再到中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)中去的應(yīng)用原則。但限于篇幅，其實際應(yīng)用部分將重點只能放在中華傳統(tǒng)文化的某一個方面展開。
我們就以中醫(yī)學(xué)為例，圍繞其現(xiàn)代發(fā)展中和當前面臨的一些疑難重大問題來做以闡釋。尤其是對科學(xué)性、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)傳承、經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)、大小劑量都可愈病......等等難題。
1.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問題
人所共知，中華傳統(tǒng)文化孕育了中醫(yī)學(xué)。而關(guān)于中醫(yī)學(xué)在近百年來的科學(xué)定性問題，一直是倍受非難和爭議。一些有影響的文化人物的參與，使其達到了登峰造極的地步。以至造成的影響和危害至今還是根深蒂固。給中醫(yī)的自身發(fā)展和管理，造成了極其惡劣的信念危機和前進中嚴重的障礙問題。
出現(xiàn)這種情況的根源是這部分人大多是受西方近現(xiàn)代思想影響，錯把知識當常識。目前更是如此。
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有幾千年的歷史，滋養(yǎng)了我們的先祖無數(shù)代人，大家可能都不會質(zhì)疑。我們來對中華傳統(tǒng)文化這一復(fù)合詞組做以剖析，中華和傳統(tǒng)的含義就不用再講了，重點來談一下文化這一概念。文化在《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)版)里的解釋是：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所制造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等”。另外兩條不太適合于此故不引用。
中醫(yī)隸屬于中華傳統(tǒng)文化，是其中的組成部分，是客觀存在的，可以稱為文化中醫(yī)或中醫(yī)文化。
大家看到文化的含義包括科學(xué)，而科學(xué)只是文化的的一部分。
由此，就可以明確此命題：中醫(yī)完全是科學(xué)的。并且是極具中華傳統(tǒng)的綜合科學(xué)。
另外，從歷史的角度看，中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有著幾千年的歷史，也就是說中醫(yī)是祖科學(xué)或成熟科學(xué)（這一點在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》一文中有祥述)，而近現(xiàn)代的人們往往拿西醫(yī)來對比。我們可以看西醫(yī)的歷史，其真正發(fā)展不過是近幾百年的事。與此相比只是一支年輕的科學(xué)，或者說是幼稚科學(xué)。兩者相比如同盆和碗的關(guān)系。
通常會遇到這樣的情況，西醫(yī)無能為力的疑難病例判為不治，中醫(yī)臨床解決表現(xiàn)出客觀存在的明顯療效以致痊愈，西醫(yī)又無法得以解釋，往往處于非常尷尬的境地，個別無顏者只能事后講是診斷失誤。但這時西醫(yī)一般會感到：其依據(jù)莫明其妙，而結(jié)果卻是出乎意料的好。
有人可能會問：為何西醫(yī)發(fā)展如此之快呢？
我們可以用現(xiàn)實的一個例子來說明問題：蔬菜的傳統(tǒng)儲藏方式與現(xiàn)代保鮮方法。就以超市冷藏架上的凈菜以
大蔥為例：摘取了老葉，去掉了根須。大家買到的是凈菜大蔥，減少了工序，回家就可以直接食用，較為方便。但其保鮮所采用的技術(shù)是隨著物理，化學(xué)的發(fā)展而前進的，已不僅僅是單純的農(nóng)業(yè)項目。這些蔬菜如在常溫下就難以保存，因為傷害了其保護層（源)所依賴的老葉和根須。
傳統(tǒng)的儲藏方式是帶著老葉和根須，常溫下外置保存，或者把根須埋在土中，更有利于長時間自然保存。不需要借助其它學(xué)科的技術(shù)，只依靠自然規(guī)律。并且是最綠色和環(huán)保的。
西方的科學(xué)和民主，即所謂的賽先生和德先生。為何能夠很快在中國大行其道的根本原因所在就如同凈菜上市一樣，光鮮鮮，白亮亮，還有好價錢。關(guān)鍵就是擺脫了與其相關(guān)的一些關(guān)系與內(nèi)容，而獨立自主前行，輕裝上陣的結(jié)果。
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)則是綜合，統(tǒng)一，整體，同步前行，徐徐漸進。
由此可知，東西方文化的差異，導(dǎo)致發(fā)展的途徑不同，對科學(xué)的理解和應(yīng)用顯然存在很大的錯位。中醫(yī)是極具中華傳統(tǒng)的智慧科學(xué)，更貼近于事物的自然本質(zhì)，完全是遵循著宇宙自然規(guī)律的綜合性科學(xué)。而西醫(yī)只是其中的一個分支學(xué)科，其發(fā)展是單一和片面的，一般很少顧及其他。雖然在其主題上得到了快速發(fā)展，但從一定程度上容易掩蓋事物的本質(zhì)，以至于危及到整體的發(fā)展格局，有時是得不償失。
縱觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，我們就會明白愛因斯坦和李約瑟問（難)題的出現(xiàn)即源于此。具體到醫(yī)學(xué)來講，中西醫(yī)結(jié)合問題實際上就是愛因斯坦和李約瑟問（難)題的延續(xù)。
2.中西醫(yī)結(jié)合問題
中西醫(yī)結(jié)合問題從一定程度上講是愛因斯坦和李約瑟問（難)題的延續(xù)，其癥結(jié)是一樣的。中西兩種醫(yī)學(xué)，一個遵循思辨和自然規(guī)律，一個注重試驗和結(jié)構(gòu)實質(zhì)。兩者沒能有機地結(jié)合在一起。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立，將有力有效地解決這一問（難)題。
中西醫(yī)結(jié)合的問題，首先要弄明白三個同等重要的前提條件：①中西醫(yī)兩者的主次問題；②中醫(yī)內(nèi)部各家學(xué)派的統(tǒng)一問題；③中西醫(yī)結(jié)合的參照系問題。
這三個前提條件如果搞不明白，其結(jié)合的研究和臨床很大程度上都是勞民、害命和傷財。并且從層次上都是很低級的，不是兩者的真正結(jié)合，而是很低級的機械配合。目前的情況基本都是如此。
(1)中西醫(yī)兩者的主次問題
在這一問題中，特別重要的一個前提條件就是要以中醫(yī)為主，毋庸置疑。其關(guān)鍵因素是中醫(yī)是以整體性和宏觀規(guī)律為核心，在戰(zhàn)略思想和層次上中醫(yī)遠高于西醫(yī)。因此中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)以中醫(yī)為主導(dǎo)地位。
(2)中醫(yī)內(nèi)部各家學(xué)派的統(tǒng)一問題
這是一個先決的必備條件。中醫(yī)應(yīng)先于統(tǒng)一自身內(nèi)部各家紛爭問題，以期卓然自立。有了內(nèi)部統(tǒng)一的平臺和主線，才能再談結(jié)合問題，否則是徒勞的。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理的創(chuàng)立已經(jīng)解決了這一問題。
(3)中西醫(yī)結(jié)合的對象和原理要統(tǒng)一
也就是中西醫(yī)結(jié)合的參照系問題，這是研究和臨床的目標問題。如果中西醫(yī)結(jié)合的對象和原理不能統(tǒng)一，結(jié)果將無從談起。因此必須把中西醫(yī)要結(jié)合的目標：人體生命的形成發(fā)育過程的原理得到一個一致的認識，這個認識并且是與方法論具有相同的規(guī)律，即旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。
這些前提條件的得以解決，中西醫(yī)的結(jié)合就可以從整體到局部；從宏觀到微觀；從規(guī)律到實質(zhì)；從功能到結(jié)構(gòu)和意識；從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)等多方面都有了一個統(tǒng)一的認識和標準的參照系。旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和方法論的具體應(yīng)用，將會有不少實質(zhì)性成果不斷涌現(xiàn)。
另一方面這樣的中西醫(yī)結(jié)合才是真正的結(jié)合，并且是高層次的結(jié)合。歷史將會證明是里程碑式的。兩者真正的結(jié)合在一起，可以使更多學(xué)科共同參與，遵循宇宙自然規(guī)律。實際上也就實現(xiàn)了半個多世紀前國家所設(shè)想的目標——人類新醫(yī)學(xué)的標準和目的。
我們可以看現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的三輸（輸氣，輸水，輸血)，三素（抗生素，激素，維生素)和一刀（手術(shù)刀)。三輸可以緊急提供
氧氣，水液和血液的補充，來促使調(diào)節(jié)人體生命氣動力。三素可以單一直接地增強和減弱以及維持（護)人體生命氣動力。而手術(shù)可以很快切除病患部位以達到直接祛邪之目的。其優(yōu)勢和弊端顯而易見，這里不再細談。中醫(yī)的綜合，宏觀，整體的防治疾病和養(yǎng)生措施，增強和減弱人體生命氣動力是具有綠色、環(huán)保和無公害的。
如何操作？關(guān)鍵在于中醫(yī)的傳承問題。
3.中醫(yī)的傳承問題
傳承問題是繼往與開來過程中的一個環(huán)節(jié)，繼往與開來也就是一個發(fā)展整體。作為傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，繼承以往的經(jīng)驗和教訓(xùn)本身就是至關(guān)重要的。這是傳統(tǒng)文化傳承的自身規(guī)律，但現(xiàn)代的教育模式已嚴重背離于此。造成目前的局面是繼往的傳承不足，開來的創(chuàng)新無力。表現(xiàn)在中醫(yī)藥領(lǐng)域尤其如此。問題的關(guān)鍵是沒有揭示出學(xué)科的自身本質(zhì)、以及解決的途徑、方法論和發(fā)展的規(guī)律。
中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化的主題分支之一，幾乎囊括了自然界的所有領(lǐng)域�！爸嗅t(yī)肚子，雜貨鋪子”，“上知天文，下知地理，中知人世”。在傳承的要求上自然也是極為嚴格的。各種關(guān)系的立體組合構(gòu)成了一個旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一（開放)的整（圓)體。但傳承是發(fā)展中的核心命題。
以中醫(yī)的傳承具體內(nèi)容為例：首先要是注重整體，這里涵蓋了諸多含義，如天人合一、和諧一致。各種關(guān)系都要看作是統(tǒng)一的整體，舍此不能算作是中醫(yī)。此處也是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)區(qū)別的標志之一。再次是辨證論治，同樣涉及了更多的方方面面。根據(jù)筆者多年的尋師訪友的治學(xué)經(jīng)歷，深窺其中并非僅僅只是理法方藥的四個方面。除了這些之外，還有量、制、忌、時、地、體、變......等等非常具體的客觀因素在里面。環(huán)環(huán)相扣，異常緊密，缺一不可。這也就是在傳承上的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。有時家傳師承的秘密就在與此。
傳承時還有一個是方式問題。也就是學(xué)術(shù)思想的繁殖途徑。生物學(xué)上分有性繁殖和無性繁殖。有性繁殖通常指提純和雜交；無性繁殖通常是扦插和
嫁接。
具體到中醫(yī)學(xué)的傳承來講，兩種情況四種方式都是客觀存在的，也都能成功。先來看有性繁殖的提純，所謂提純實際上即選優(yōu)，或叫優(yōu)選，是為進一步復(fù)壯打基礎(chǔ)。提純的目的是為了復(fù)壯。而現(xiàn)實的情況是什么呢？首先是體制內(nèi)的學(xué)術(shù)近親繁殖，大多是在此范圍內(nèi)的提純。這種提純從某種程度上是一種在幾近自滅的情況下進行的。而真正的提純是走出這種體制，在廣闊的田野里，甚至是到深山老林尋找能夠擔(dān)負傳宗接代的提純對象。也就是說要搞“遠緣雜交”才能達到與其目標。
再來看雜交，這里是指有性雜交。所謂雜交是：使雌雄兩性的生殖細胞相結(jié)合的雜交。動物的有性雜交是使不同種，屬或品種的動物交配產(chǎn)生新的一代。植物的有性雜交是用人工授粉的方法使不同種屬或品種的植物產(chǎn)生新的品種《現(xiàn)代漢語詞典（商務(wù)版)》�，F(xiàn)代中醫(yī)的學(xué)院教育實際上采用的即是有性雜交方式。雜交的目的是尋求兩種比較優(yōu)勢或特色品種進行，以期得到一個更加優(yōu)良的新品種（系)。正常情況下是從中醫(yī)的大范圍內(nèi)先期提純，首要得到優(yōu)良種株，再與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)前沿的品系進行雜交，以達預(yù)期目的。而目前的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育恰恰相反，遠沒有達到預(yù)期的目的。如今的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育在思想上如同是動物學(xué)上的馬和
驢配，雜交的結(jié)果是產(chǎn)生了騾子式的思維。結(jié)局是本該正常繼續(xù)的繁育卻出現(xiàn)了停滯。這就是學(xué)了幾年后缺乏自信的根本原因所在。
以上這些只是普遍的客觀規(guī)律，肯定有人會提出異議：也有不是騾子類型的。事物的發(fā)展規(guī)律多有例外，也是必然的。生物學(xué)上還有一種現(xiàn)象，這一問題將在后面展開。
扦插和嫁接同屬于無性繁殖，方式也比較接近，但不同的是扦插多是簡單的無性繁殖，而嫁接也屬于雜交的范疇，但是無性雜交。
自學(xué)中醫(yī)的傳承方式如同扦插。對其客觀環(huán)境要求是很嚴格的：溫濕度，光照，土肥，水源條件等等，往往成活率低，能夠茁壯成長是很艱難的。但一旦挺立，其質(zhì)地堅實，抗逆能力是大田和規(guī)�；庇啾炔豢赏斩Z。繁育能力和品系保持相對穩(wěn)定，缺點是規(guī)模難以擴大和普及。
中醫(yī)的拜師方式如同嫁接。必須找到能夠適合的植株品系。這是一個改良當前品種較好的方法。但只是權(quán)宜之計。如果保持，只有繼續(xù)重復(fù)嫁接工藝。除直接的兩個植株外，其它并不能受到根本影響、改變和普及，惠及面是很有限的。因此也費工費時。同樣面臨只能改善品種和品質(zhì)，或單一提高產(chǎn)量，以及成活率低也是個問題。
這也就帶出了傳承質(zhì)量評價標準課題：如何評價傳承質(zhì)量的優(yōu)劣？
首先有三個標準：
(1)是否能提高自身的臨床能力？
(2)是否能帶動本學(xué)科的發(fā)展？
(3)在前兩條任何一條或兩條兼有的前提下，是否能創(chuàng)立出新的方法、理論或技術(shù)，從本學(xué)科的根本上促進其發(fā)展。這就又提升了一個層次。
而這種方式則屬于創(chuàng)新范疇，是在傳承的基礎(chǔ)上進行的，有其相當?shù)碾y度。是在扦插、嫁接、提純、復(fù)壯和雜交的基礎(chǔ)上才能夠完成的。但對本學(xué)科發(fā)展則有著至關(guān)重要和牽一發(fā)而動全身的推動作用。以至于在根本上可以帶動相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，甚至于是整個科學(xué)。
由此，其成果也能夠真正地適合于現(xiàn)代大批量生產(chǎn)的教育模式，并且還可同步引入或借鑒傳統(tǒng)的師承方法，兩者并不矛盾。對本學(xué)科在發(fā)展原則上的規(guī)范和統(tǒng)一以及管理的協(xié)調(diào)問題，也就得到了根本保障。同時為開創(chuàng)中醫(yī)的明醫(yī)時代也奠定了理論基礎(chǔ)。
這里來回答前面提出的問題，現(xiàn)代的中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合教育是一種劣質(zhì)雜交，近親繁育。有的為何沒有成為騾子型的思維？這在育種學(xué)上有一種情況叫保持系。就是說并沒有或沒有真正雜交，而其本質(zhì)被保留下來，在適宜的時機，還可以繼續(xù)進行多途徑繁殖：或雜交，或扦插，或嫁接，從而改良了品系。這就說明了以上問題。
此外，傳承中師父的點撥是很關(guān)鍵的。“寧教十趟拳，不教一句言”，“真?zhèn)饕痪湓�，假傳萬卷書”。也就是此理。在其用功努力到一定程度，師父的一點撥，如同窗戶紙一破，豁然開朗，許多疑問冰消瓦解。
實際上師承是一種高層次的人才培養(yǎng)模式。大家可以留意以質(zhì)量名聞世界的瑞士手表和軍刀，德國的汽車等，其制做這些產(chǎn)品的技工培養(yǎng)據(jù)說都是經(jīng)過師徒相受來傳承的。
對于目前的中醫(yī)教育，繼承和發(fā)展都存在嚴重的問題，尤其是精英（英語)太過（多)，精華（中華傳統(tǒng)文化)極為欠缺。改變的方式必然是要進行傳統(tǒng)的三國（國學(xué)，國醫(yī)，國術(shù))教育。
我們再來對經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)做以詮釋。
4.經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)問題
中醫(yī)的現(xiàn)代研究多注重物質(zhì)及結(jié)構(gòu)的方面，缺乏宏觀的規(guī)律和戰(zhàn)略問題。經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)研究也不例外，國內(nèi)外如此。
按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的觀點，首先基于這一方法論和原理作為一個宏觀的規(guī)律，然后是依據(jù)旋轉(zhuǎn)開放的圓體模型，再來看定位的層次。經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)就很清晰，其關(guān)鍵在于人體生命的運動規(guī)律和結(jié)構(gòu)，意識及功能的關(guān)系。一言以蔽之，經(jīng)絡(luò)實際就是人體生命氣動力的表現(xiàn)形式。生命存在經(jīng)絡(luò)就存在，生命消失經(jīng)絡(luò)隨即消失。這里可以從“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通”里得到證實。
經(jīng)絡(luò)遵循的是旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和規(guī)律。在旋轉(zhuǎn)開放的圓體模型上，入手解決的部位和層次是由上，由表入里。在物質(zhì)結(jié)構(gòu)，功能和意識方面，最先是從意識和功能，然后調(diào)整物質(zhì)結(jié)構(gòu)。我們可以從經(jīng)典常識中找到充分的依據(jù)。肺主皮毛，心主血脈。《素問。靈蘭秘典論》謂：心者，君主之官，神明出焉。針灸主要是從君主之官入手調(diào)撥運轉(zhuǎn)氣血的順逆以達功能旋轉(zhuǎn)正常為目的，進而促使物質(zhì)結(jié)構(gòu)的相對平衡，以期意識的和諧統(tǒng)一。其中針灸時之所以非常重視寧心定神就在于此。
由此也可以對古訓(xùn)的一針二灸三用藥的應(yīng)用是由淺入深在順序?qū)哟蔚倪M一步認識�！端貑枴吩唬憾舅幹纹鋬�(nèi)，針石治其外。
從上中下三部（焦)來講，也可以得到證實：上焦如霧；上焦應(yīng)天。中焦出氣如露；中部應(yīng)人。灸法主要是起到溫補扶陽的作用。“陷下則灸之’’就是通過人體毛細血管的擴張，促使毛細血管分泌的濾出液增加，從而補充了局部的組織液量。藥物所起的作用主要是起到從體內(nèi)通過腸胃中焦的運化而運通以達全身的目的。
對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)問題的探究已回到人體生命氣動力之本質(zhì)。
經(jīng)典有言：人身三寶精氣神。也就是人體上中下，里中外的三個層次。
內(nèi)經(jīng)：內(nèi)居于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)�！鹅`樞 經(jīng)脈》：經(jīng)脈十二者，游行分肉之間，深而不見......《靈樞 脈度》：經(jīng)脈為里，支而橫才為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫。
當前國內(nèi)外對經(jīng)絡(luò)實質(zhì)研究現(xiàn)狀多是集中在物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也有從功能方面研究，還有一些從心里暗示等方面，但總體上都是偏向某一兩方面，而少有從綜合整體及宏觀規(guī)律的全方位，多角度出發(fā)。故此，嚴重偏離了經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)。
從發(fā)展趨勢和揭示本質(zhì)來講，目前急需的是利用這一旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，進一步掌握經(jīng)絡(luò)于臟腑及內(nèi)外的關(guān)系。以及解決和調(diào)治疾病緩解癥狀的規(guī)律。并不是如當前的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)分析。
現(xiàn)代研究的最大缺陷是忽略了人體生命氣動力是由意識，功能及物質(zhì)結(jié)構(gòu)三部分組成。尤為關(guān)鍵的是：意識在一定程度上決定了功能和物質(zhì)結(jié)構(gòu)這一點在人體上的特殊作用和價值。
而對這些問題的闡明，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論和原理，以及旋轉(zhuǎn)開放的圓體模型卻能有力有效地給予詮釋。特別是在原理和方法論的指導(dǎo)下，借助旋轉(zhuǎn)開放的圓體模型，不僅從平面，主要是從立體角度能夠?qū)?jīng)絡(luò)自身及整體，還有各個臟腑之間的關(guān)系規(guī)律。自體內(nèi)到體表的區(qū)域之間，相互協(xié)同制約規(guī)律都很明晰。
另外從部位和層次的順序關(guān)系及規(guī)律，在模型上也能夠清晰明了地得到解釋。即針刺時首先要寧心、安神、定志，關(guān)鍵是由上由表入里，首要的是調(diào)節(jié)意識，帶動功能，以達調(diào)動物質(zhì)結(jié)構(gòu)相對平衡，與功能、意識保持一致為目的。
這也是針灸治療疾病的作用原理和機制的較好解釋。
此外，也是中醫(yī)治療注重意識配合醫(yī)者的關(guān)鍵所在。并非單單針灸一項，氣功，推拿，按摩，武術(shù)，太極拳等等同樣如此。
人體生命從細胞開始到發(fā)育成熟的人體，至到生命終止，經(jīng)絡(luò)這一人體生命氣動力的通道也隨之消失。
而經(jīng)絡(luò)實際上就是五臟六腑組成的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能和意識的全息組合體的主要表現(xiàn)形式之一。即人體生命氣動力分布在全身的網(wǎng)絡(luò)和路線�，F(xiàn)代國內(nèi)外所研究的內(nèi)容都是其中的一部分。但都未能揭示其整體的奧秘。
就在經(jīng)穴的分布上還表現(xiàn)出突出的美學(xué)特征，如神闕穴正好處在人體上下的
黃金分割線上。
5.關(guān)于大小劑量都可以愈病的問題
在筆者剛剛接觸火神中醫(yī)之初，尤其是目睹唐步祺老先生大劑量或超大劑量應(yīng)用藥物，聽到病人的反饋有明顯的效果。但與常規(guī)中醫(yī)的用藥輕靈相比，加之筆者的腿痛就是輕靈之劑治好的。這使筆者陷入了深思——道理何在——大小劑量都可愈病的問題？
歷覽火神中醫(yī)突出的幾位代表人物，個個都是能大劑量應(yīng)用的高手（并不純粹只用大劑量)，以及當今之世的李可老中醫(yī)也堪稱一絕。再來看異于常規(guī)輕靈之劑的如山東的張珍玉；日本的矢數(shù)道明；山西的李翰卿、朱進忠；他們的用量一般都是數(shù)克，甚者還有零點幾克，其劑量之小又遠異于常規(guī)的輕靈。
如果說火神中醫(yī)的大劑量僅限于經(jīng)方的話，那么張珍玉、李翰卿、朱進忠、矢數(shù)道明等也并非只用時方。其用藥理論依據(jù)到底何在，更引發(fā)了筆者不斷沉思。
直到2003年春筆者的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系》思想框架基本確立，也就是《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》完成之時，這一問題從根本上已有了答案。
采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的規(guī)律和原理以及模型等，這兩種現(xiàn)象 就能達到有機的統(tǒng)一和圓滿的解釋，并且各自所具有的利弊也就一目了然，且非常清晰。
同樣道理，利用物理學(xué)的杠桿原理，我們想象一下農(nóng)村的石磨，當推磨的杠子越長，所處的位置越近梢端而用的力就越小，反之則越大。
這樣我們就可明白如果從根基或根源上解決問題就需要大劑量或大的力氣。如果緊隨季節(jié)時令或時辰變化，即五運六氣的規(guī)律和欲解（發(fā))時，小劑量或超小劑量就可解決問題。這是一種能量激發(fā)的過程。德國醫(yī)生海能曼（1755—1843)創(chuàng)立的和療醫(yī)學(xué)（原譯為順勢（序)療法和同類療法)的道理即類于此。在中醫(yī)來講，實際上這也是經(jīng)方與時方在用藥上的根本差異之一。另一方面是陰陽升降的問題。此外可以引用一現(xiàn)實中的例子來喻之，大劑量猶如執(zhí)法機關(guān)的強制執(zhí)行，小劑量猶如隨機徐徐善誘而導(dǎo)之。一個是在引導(dǎo)，用的是巧勁；一個是往外推，肯定要費力。
同時這里也可順便講一下應(yīng)用中藥與西藥的區(qū)別問題：服用西藥時，一般不受或少受心理因素的影響；這是因為如西藥抗生素的作用是以類同苦寒中藥一樣是以降下為主。西藥的三素（抗生素，激素及維生素)其作用都是直接的，有些強制作用，缺少了一個調(diào)和環(huán)節(jié)。而中藥則不然，除苦寒類藥物（即陰藥)類同外，多數(shù)是扶正固本類的溫?zé)崴幬铮搓査?，這些中藥都是以升發(fā)作用為主。
這一問題可以用物理學(xué)的現(xiàn)象說明：物體在下降時，受到空氣阻力相對要小，還會受到地球萬有引力的促使。物體在升發(fā)時其作用則與此相反，所受的阻力要大的多。所以氣候影響也是很大的因素，如風(fēng)力、風(fēng)向等。服用中藥時之所以特別重視心理和心態(tài)問題以及醫(yī)患的配合即源于此。因此，中醫(yī)在解決危急疑難重癥時所采用的大劑量溫?zé)崴幬飭栴}即是如此，其實也是一種強制措施，火神中醫(yī)其中大劑量用藥風(fēng)格同理。地球上動植物的生命存在是以升發(fā)之力為主的，與地球萬有引力是相斥的。這里的一部分（或階段)也可以用相對論來解釋。就是升發(fā)之力的功能要大于相對一方的功能為基礎(chǔ)。
再來談大小劑量的利弊問題。我們來看駕駛汽車的例子，正常路況只要中等油門就行。在路上有坡或有坎的時候，如果以中等的油門行駛往往是容易自行減速或停滯，難以順利前行，甚至倒退。如果以大油門的情況就完全不同。這里還有個變換檔位的問題，就像選擇藥物品種一樣，同樣作用的藥物，藥力大小不同。中藥的大劑量和小劑量的應(yīng)用情況就是如此。采用起步，停車，調(diào)轉(zhuǎn)方向同時能說明選方，變方的問題。這是火神中醫(yī)在臨床診治慢性危急疑難大癥常用大劑量或超大劑量的關(guān)鍵原理所在之一。實際這也是中醫(yī)用藥的本質(zhì)規(guī)律。揭示了其神秘。
另外還有一個情況就是醫(yī)者在患者心目中的人格魅力的問題，在筆者尋訪的不少老中醫(yī)中，大多都談到在上了歲數(shù)后。用藥量都有所收斂，其效果要緩，但病人還是不斷慕名而來，關(guān)鍵是醫(yī)者在患者心目中人格形象的高大，魅力的增加。曾有過不少患者及家屬數(shù)十年，幾代人與一些老中醫(yī)成為世交，就是基于這樣的道理。
筆者還注意到一個現(xiàn)象，就是同樣辨證，同樣用藥，這些老中醫(yī)的弟子用藥后的效果就遠不及這些老中醫(yī)，也就充分說明了這一問題。最近拜訪中醫(yī)界以務(wù)實而名的朱良春老先生，朱老也談到了此問題。
因此在筆者看來，在理論明晰，辯證無疑的情況下，年輕中醫(yī)適當?shù)挠靡詣┝可源笮橹鳎热辉诨颊咝哪恐腥狈Χ�，我們就以藥量藥力充足來彌補這一缺陷，最終評判的結(jié)果是以臨床療效來說明問題。我發(fā)現(xiàn)不少老中醫(yī)年輕時即是如此。
以此可以引導(dǎo)和開創(chuàng)中醫(yī)的青壯年明醫(yī)時代，把傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變成：都說中醫(yī)老的好，不看年齡看療效。
當然在年齡漸大或者在患者中逐漸有一定的影響后，也就會慢慢改變的。總之，要靈活多變，劑量大小只是一種手段。即愈病又安全是其最終目的的實現(xiàn)。
我們再來用這一方法論對中醫(yī)的理法方藥進行詮釋。
6. 應(yīng)用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論來詮釋理法方藥體系
理法方藥是個整體。我們采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論來對其進行詮釋。在整體上理法方藥是以理為核心，依次是法，方和藥的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一體，也可說是個旋轉(zhuǎn)開放的圓體。但分解開來：理、法、方、藥又都各是一個旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一體，或旋轉(zhuǎn)開放的圓體。下面分述之。
（1)關(guān)于理的問題
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥講究的是一貫之理，注重整體發(fā)展，整體統(tǒng)一。也就是“一元論”在中醫(yī)藥學(xué)上應(yīng)用的體現(xiàn)。但傷寒、溫病、金元四大家、火神中醫(yī)等幾大學(xué)派，是在不同的歷史時期產(chǎn)生的，各自都有著不同的理論依據(jù)，歷史背景及突出的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價值。其對各家學(xué)術(shù)理論的綜合統(tǒng)一問題，也就是交流的平臺或參照系，一直是個紛爭的課題。
實際上各自的主題思想都是在學(xué)科整體或整體發(fā)展中的不同階段的組成部分而已。區(qū)別在于只是中醫(yī)整體中的局部和不同層次或階段的一個環(huán)節(jié)道理而已。
學(xué)術(shù)的發(fā)展，如同積薪，后來居上，本屬正常�；鹕裰嗅t(yī)的出現(xiàn)即屬“后來居上”，在學(xué)術(shù)理論上，明辨陰陽，言簡意賅。窺透傷寒之秘，綜攬眾多學(xué)派的思想，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上實屬里程碑式的卓越功績，為后世中醫(yī)點明了綱領(lǐng)，樹立了典范，
盡管如此，不少人仍對其產(chǎn)生了歧義，筆者根據(jù)多年的學(xué)習(xí)和研究，在此基礎(chǔ)上建立了一套中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想新體系，首先把中醫(yī)學(xué)內(nèi)部各家學(xué)派的紛爭，采用和借鑒現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方式，把基本概念，基本原理，基本模型進行了統(tǒng)一，并創(chuàng)立獨具自身特色的方法論體系。在“一貫之理”的主線上，圍繞其進行多學(xué)科，多學(xué)派來研究。
學(xué)習(xí)中醫(yī)貴在明理；臨證用藥重在明理；治法圓通巧在明理；學(xué)派產(chǎn)生據(jù)在明理。未來中醫(yī)的發(fā)展趨勢將是一個明醫(yī)時代。明青中醫(yī)，明少中醫(yī)將會大批涌現(xiàn)，未來必將成為一個明醫(yī)時代。中醫(yī)已不在于年齡的大小，而在于是否明理。
在明理和掌握方法論的基礎(chǔ)上，臨床經(jīng)歷一些不同的類型的病例。如同小學(xué)生學(xué)習(xí)算術(shù)，在掌握加減乘除的規(guī)則后，做好例題，隨后只是數(shù)字的大小變化，依據(jù)的是同樣規(guī)律。牢記中醫(yī)常識和熟練掌握工具，經(jīng)過明師指點或自悟研（演)習(xí)，做好一些例題，把好質(zhì)量，加上經(jīng)
常思悟，就會不斷邁向明醫(yī)。以后臨證僅是數(shù)量的累加而已。
（2)關(guān)于法的問題
通常中醫(yī)的汗、吐、下、和、溫、清、消、補等八法，實際都是采用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和規(guī)律，以及其方法論體系。在不同的階段和層次應(yīng)用，以期達到人體生命氣動力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一為目的，進而走向天人合一。關(guān)鍵在于以通達全身，以致于天人相應(yīng)為最終預(yù)期。
正如程國彭在《醫(yī)學(xué)心悟》中談到“蓋一法之中，八法備焉。八法之中，百法備焉。病變雖多，而法歸於一”。這就是有些老中醫(yī)窮其一生精力，總結(jié)出只用一法或一方，加減變換，臨證應(yīng)對自如，加之時久有一定聲望，效果也都令人滿意。如今的薛振聲（《十年一劍全息湯》的作者)老人即是如此。
同時也更進一步說明了中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)在方法論上一通百通，融會貫通，觸類旁通，活法圓通，舉一反三，順理成章，牽一發(fā)而動全身的思維價值和意義。
再來看火神中醫(yī)關(guān)于法的問題。從筆者的學(xué)習(xí)和研究經(jīng)歷得出，一般分為三個步驟或境界：1.定法；2.變法；3.心法。
目前應(yīng)用的現(xiàn)狀是守定法有余，變法不足，心法屈指可數(shù)。所謂定法是只守幾個固定方子；變法是守上幾個方子，或不固守方子，靈活多變，不拘一格；心法是指得其要領(lǐng)的基礎(chǔ)上，并包含前邊兩種。
（3)關(guān)于方的問題
不管是任何的方劑和針灸的配穴方案，以及其它關(guān)于方的問題，按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，也都能構(gòu)成一個正圓或不規(guī)則的圓體模型參照來實施。不同的藥物和不同的穴位，分別組合在不同的層次和部位。一般情況下主藥和和主穴的作用是其發(fā)揮功力的根本所在。但最終結(jié)（效)果是取決于整體和局部的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵也在于其配合的目標和方向問題。
還有就是關(guān)于大方小方的問題。
這一問題與大劑量與小劑量問題有些近似。按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的原理以及旋轉(zhuǎn)開放的圓體模型作為依據(jù)，大方因藥味多顧忌的層面和部位要相對的復(fù)雜一些；而小方因藥味少針對性要強，更專一一些。針灸的配穴也是如此。
其利弊方面表現(xiàn)在，用小方辯證定位定性要準，定量問題在大小劑量已談到過，如有閃失或效果出奇容易暴露問題，在經(jīng)驗分析方面要相對容易;而大方因顧忌面廣，藥物多而相互制約，不易暴露問題，而相對安全，但在總結(jié)經(jīng)驗和分析所以然方面要增添不少的困難和阻力。
順便談一下關(guān)于守方和變方的問題：如果一證或多證型相對固定，時間較久，就要守方，如容易變證就要隨癥變方。如證的時間較短也要考慮及時變方。還有一種情況就是如果從根本上治療就會出現(xiàn)暫時的變證，可以暫時不予管它，隨著繼續(xù)治療會逐漸消解。
（4)關(guān)于藥的問題
` 中藥是理法方藥整體中最為主要的基本單位。品種雖繁，其性質(zhì)特點不外乎性（氣)味，作用，歸經(jīng)，以及生長環(huán)境山川河流，入藥部位根、莖、枝、葉、果皮、子的區(qū)別。一般來講更為注重的是性（氣)味，作用，歸經(jīng)的功能使用。
中藥的作用和功能是動態(tài)的。五味入胃，如同士兵列隊，各就各位，升降沉浮，各有所屬。不同的配伍，擔(dān)當?shù)慕巧指鞑幌嗤�。如同一個男子，在父母跟前是兒子；在兒女面前是老子，上下這是兩個層次。如果再進一個層次：在爺奶跟前是孫子；在孫子面前是爺爺。以自身為核心不變，角色是在不斷的轉(zhuǎn)換。
并且每種藥物在整個功能相近的同類中排列也是如此。根據(jù)其功能和藥力的大小分為不同的重量級別。性味功能也是相生（即協(xié)同)，相克，相制的。
中醫(yī)藥的所有問題離不開政策和管理，下面來述之。
7.中醫(yī)的 政策與管理
政策與制度的建立是為了更好的發(fā)展和管理，具體到中醫(yī)藥領(lǐng)域(包括氣功等)，數(shù)十年來的發(fā)展并未真正地制定和落實相應(yīng)合理的制度和政策。問題的焦點是違背了中醫(yī)藥和中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的自身規(guī)律。
另一個關(guān)鍵的問題是，中醫(yī)學(xué)的作用原理，中藥的療效機制一直未能確立，不能給民眾一個圓滿而信服的解釋。政府的行政管理部門缺乏一套有力，可靠的管理和評價依據(jù)體系。而中醫(yī)藥和氣功等確實存在的臨床療效，是不容辯駁的事實。同時也說明其客觀真理性是完全存在的。這種上下脫節(jié)的矛盾，以及在深受百姓歡迎的客觀存在和傳統(tǒng)技藝與管理之間是政府部門非常棘手的問題。
由于不能解開中醫(yī)藥和氣功的神秘，評價和管理沒有依據(jù)，使發(fā)展到一定階段容易故弄玄虛，嚴重背離客觀事實，以至于造成失控。上世紀末的中醫(yī)藥以及后來的氣功發(fā)展既是如此。一味的只堵不疏，難免因噎廢食。跳出狹隘的中庸思想模式，尋求開放的即管又理的方法和措施。疏通渠道，遵循發(fā)展規(guī)律是其根本。
根據(jù)筆者多年來對此問題的研究和分析，結(jié)合目前的現(xiàn)狀來講，解決的途徑有以下兩種：
①尊重客觀事實。以實際療效作為評判依據(jù)。其前提條件是要誠信和實事求是。
不管是師承，家傳，自學(xué)和學(xué)院畢業(yè)的，根據(jù)自身的實際情況進行登記，一方，一藥，一病，一證，一科等特長作為登記內(nèi)容，登記結(jié)果進行公開。一旦登記即遵照此范圍執(zhí)業(yè)發(fā)展，可參照工商登記和交通駕駛執(zhí)照管理的方式進行，出此范圍即屬違規(guī)經(jīng)營和違障駕駛，就要嚴厲懲治。
當然作為政府管理部門樹立自身良好的信譽和形象，以及對其管理對象進行行業(yè)德律教育也是必要的。
這種管理方式只是權(quán)宜之計，尊重客觀事實，基本可以保證政府，醫(yī)者及民眾三方的利益。
②創(chuàng)立基礎(chǔ)理論依據(jù)，提升學(xué)術(shù)地位，制定統(tǒng)一的標準評價體系。
這一方式作為目前和未來對我們國家來講有著十分重要的戰(zhàn)略意義。
中國作為中醫(yī)藥的發(fā)源地，建立和完善這一評價體系，有助于在國際上樹立和穩(wěn)固中醫(yī)藥學(xué)主導(dǎo)的領(lǐng)軍和核心地位。我國作為中醫(yī)的故里是需要務(wù)必做到的，否則愧對先祖。
另外也有利于學(xué)院的大批量中醫(yī)人才培養(yǎng)問題。同時也可解決實際應(yīng)用和科研中的證實和證偽難題。也是目前和未來急待解決的課題。
8.腫瘤的發(fā)病原理和治療措施
在現(xiàn)代的臨床中，腫瘤的出現(xiàn)多在發(fā)生之前患部既有炎癥或腫脹，隨著長時間不愈而逐漸發(fā)展為瘤體。甚者導(dǎo)致鱗狀細胞的增殖而惡化成癌。
從現(xiàn)代的細胞生物學(xué)來講，腫瘤的發(fā)生，開始只是由一個病態(tài)細胞慢慢影響相鄰或相關(guān)細胞逐漸發(fā)生變異，形成一個系統(tǒng)或一個區(qū)域的整體變異生成腫瘤。
以上是從結(jié)構(gòu)和功能方面出現(xiàn)的情況。再從中醫(yī)的情志方面來講，在腫瘤發(fā)生之前的若干時間里，往往曾有過嚴重或長時間的心理創(chuàng)傷。絕大部分病人都有此情況。
根據(jù)旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論和原理，我們可以對腫瘤的發(fā)生及防治作出一種新的解釋和治療方案。
先從微觀的細胞講起。正常的細胞新陳代謝是有合理通道和途徑的，隨其人體整體，順應(yīng)自然規(guī)律的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。
從宏觀來講，人體是由物質(zhì)結(jié)構(gòu)，功能和意識組成，即精氣神三寶。此三者形成了上中下三部統(tǒng)一�！鞍凑胀宦桑暧^和微觀是相同的”。
人體正常的狀態(tài)是順利通達的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一，而病態(tài)的出現(xiàn)是由物質(zhì)與能量的不足，功能下降，意識受到極大干擾，導(dǎo)致整體或與局部組織，功能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，正常的新陳代謝規(guī)律被打破，排泄的通道被堵塞，出現(xiàn)郁積、滯留，形成體內(nèi)累贅，前期發(fā)展緩慢，被稱之為良性腫瘤期，漸漸發(fā)展，以至迅速惡化為癌。到一定程度，局部或整體虛甚，它可以在相同或相應(yīng)部位或區(qū)域出現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以上是針對人體整體或局部的中醫(yī)虛證病例。實證相對更好解釋和解決問題。是在人體氣動力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一太過的情況下發(fā)生，西醫(yī)的放化療和手術(shù)相對來講，是其比較突出的優(yōu)勢病例。中醫(yī)的清熱解毒，苦寒肅降等減弱人體氣動力措施是針對此種病例。
由此來解釋其理透徹，治療方法自然清晰，只要為其開暢通道，排除（出)郁（瘀)積和滯留，讓其再次逆轉(zhuǎn)，就可達到愈病的目的。
扶助人體陽氣，加之活血化瘀，祛痰利濕，健運脾胃，疏肝理氣......等等祛邪措施。
這些治療方法實際上是圍繞治病，形成一個旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的整體，只是在不同的階段或針對不同的層次來進行的。關(guān)鍵是針對中醫(yī)所說的虛證，“寒底兒”體質(zhì)，中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)用必須在中醫(yī)整體思想為戰(zhàn)略的指導(dǎo)下才行。
9.對艾滋病，乙肝，
感冒的解釋
我們從感染的三大途徑來分析：①輸血；②母嬰傳播；③濫交和吸毒。其三條途徑都與血液有關(guān)，血由髓生。我們再來看三條途徑有一共同規(guī)律：都與傷血有關(guān)，精血同源，即都屬耗損精血現(xiàn)象。輸血者血虛也；母嬰者失血、血虛也；濫交和吸毒者，易傷精、傷髓。髓不足，導(dǎo)致血虧。
其共同特點都是體虛，在其過程中感受寒邪直達骨髓或入精血，由此寒邪濁蝕骨髓這一人體氣動力旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的根基和軸機部分。其過程為先影響到脾胃這一旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的樞紐軸機，漸漸呆滯軸機和根基，最終導(dǎo)致旋轉(zhuǎn)軸機和根基的暴死，暴發(fā)而崩潰。
解決的途經(jīng)是全程以扶助陽氣、抑制陰寒和驅(qū)邪（寒)疏通為主導(dǎo)。
另從現(xiàn)代檢測來看，其病毒呈圓體帶刺狀，易動，善變，難以控制和把握。這就需要發(fā)揮中醫(yī)驅(qū)（祛)邪的方法來解決。如同
老鼠進屋，毒不死，抓不住，那么只有驅(qū)逐為首務(wù)。
據(jù)中國國際中醫(yī)大學(xué)（香港)徐濟群教授報告提出乙型肝炎與艾滋病有相同的傳播途徑和
流行病學(xué)特征，并且引用確鑿的免疫學(xué)檢測和臨床流行病學(xué)資料，發(fā)現(xiàn)了76％－95％的艾滋病患者無論在臨床或血清學(xué)檢測方面均被證實先有乙型肝炎病毒感染。
因此兩者在治療上也有著共同的目標特征和相似的解決途徑。近年來國內(nèi)有用治療乙肝的中藥在治療艾滋病方面效果明顯；國外有用治療艾滋病的藥物來醫(yī)治乙肝也能得到有效抑制。
由此從中醫(yī)來講，肝病易傳脾，脾病易連及于腎，而腎病也同樣易傳到肝。其重點肝病在于中焦（部)，與艾滋病的下焦（部)相比其病位和深度都相對淺一個層次。凡乙肝的癥狀艾滋病基本都有，前面講了絕大部分愛滋病人都同時先有乙肝病毒感染。我們可以進一步推演，凡乙肝患者在感染之前幾乎百分之百都得過感冒的情況。我國之所以乙肝發(fā)病率高的原因有以下三個因素：①外感時濫用苦寒中藥，人體氣動力即氣機受到抑制，傷害脾胃之樞機，出現(xiàn)寒濕淤滯，導(dǎo)致外邪它變；②外感和其它病變時濫用抗生素，作用和藥源性問題與①基本相同；③情志受到壓抑，導(dǎo)致氣滯血瘀，出現(xiàn)內(nèi)傷導(dǎo)致病變。
眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為外感是由感冒病毒引起。再從中醫(yī)講外感，除七情和腸胃型感冒是由內(nèi)傷之外，其余多是外部感邪。一般來講感冒的層次較淺，在外，在上焦。除非有一種特殊情況，那就是體質(zhì)特別虛弱或久病者，難以抵抗外感，以至于喪失性命。中原地區(qū)有諺：大風(fēng)先倒無根樹，外感偏死下虛人。就是這個道理。
感冒、乙肝、艾滋病都屬病毒問題，中醫(yī)稱之為外邪。并且現(xiàn)代醫(yī)學(xué)均沒有特效藥物直接殺滅來治療。以感冒為例，中醫(yī)治療則是辨證論治，祛（驅(qū))邪為主，必要時加上扶正，最終輕松搞定。那么我們就可以推定，三者是在不同的層次和部位，特性基本相近。我們就可以采用相似的方式解決。
由此筆者大膽作出推斷：三者都多是由外感引發(fā)（少數(shù)也有因
傷食冷飲等)，只是層次和部位深淺的不同區(qū)別。感冒在外（或上)，或在中；乙肝是在由外（上)，入中，或兼帶于下（里)；艾滋病是在外（上)，中及下（里)，其根源在下，在里，相對層次和部位要深。艾滋病為（精血)髓性感冒，乙肝一般為外感的后患。
解決的方案是以驅(qū)邪為主，或以扶正為主；或者是扶正祛邪同時兼顧。最終是以全身通達為其終極目的，實際是在驅(qū)邪外出，以期達到人體氣動力的旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一。中醫(yī)的治療原理和方法論優(yōu)勢在此表現(xiàn)比較突出。目前已有一些中醫(yī)藥治療臨床痊愈的報道。
10.對心腦血管病的詮釋
應(yīng)用旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理和方法論來闡釋心腦血管病的問題，先從一個歪打正著的科研故事開始。
國外的一家科研機構(gòu)用研制出治療
心絞痛的藥物，在動物身上試驗，結(jié)果在心臟部位的表現(xiàn)沒有在生殖器上的反應(yīng)突出，特別是在狗身上，用藥后其生殖器都是硬翹翹的。其作用機理是擴張局部血管，使生殖器勃起的功能很足。
讓科研人員意外發(fā)現(xiàn)，歪打正著可以用于治療
勃起功能障礙（ED),由此風(fēng)靡整個世界。以至于受到諾貝爾獎委員會的青睞。
實驗的目標本來是在上部的心臟，而藥物的作用部位為何卻轉(zhuǎn)移到下部的生殖器？用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論似乎不好理解，只能講是歪打正著。但用中醫(yī)學(xué)的常識和旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一性原理，規(guī)律和方法論就好解釋。
心腎部位雖屬上下，同居一個層次，同屬少陰，屬同一個系統(tǒng)，即心腎相通。它們圍繞脾胃這一核心樞機或氣機。實際上這是中醫(yī)學(xué)理論上的一個假定。確切一些的假定位置應(yīng)該是脾胃之間的一點區(qū)域。胃在上，性為降；脾在下，性主升。以此為基準層次進行外延，層次不同，性質(zhì)相同，心在上性為降下，腎在下性為升上；腦在心上，其實只是層次的進一步外延。
脾胃最靠近五臟之核心樞機，升清降濁。脾胃在五行上屬土，這里也是從土上來講。腎在下部，五行中屬水，是五臟六腑之根基樞機。這樣依據(jù)的是人體五臟功能是個旋轉(zhuǎn)開放的圓體而來。李鯉教授世承應(yīng)用保和脾胃之藥的
保和丸（湯)加減來治療心腦血管病取得一定療效，就是一個典型的例子。另外還有王永炎院士善用通下之法治療中風(fēng)效果很佳。也說明了此理法模型。
對于心腦血管病的發(fā)生和臨床表現(xiàn)，其作用和機理用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說明，是常見有血液粘稠形成栓塞，造成供血不足；或者是破裂，形成大面積淤積、阻（堵)塞，即通常所講的中風(fēng)。這與中醫(yī)學(xué)的解釋并不矛盾。一個是從發(fā)生的源上講，一個是從現(xiàn)象狀態(tài)來說明。
另外常見的三高（
高血壓，高血脂，高血糖)的出現(xiàn)都與腎和脾胃之陽有很大關(guān)系。即水土問題。
再一方面，腎主骨，骨生髓，腦為髓之海。腎為水主精，在下，為人身立體旋轉(zhuǎn)開放圓體的樞（機)基和根基。脾胃為中，為旋轉(zhuǎn)開放圓體的樞機。都屬于兩個關(guān)鍵的部位，由于旋轉(zhuǎn)只升不降，上部嚴重出現(xiàn)淤滯，
積聚，導(dǎo)致不通或破裂而引發(fā)心腦血管病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)采用的溶栓，活血化瘀，甚至介入等療法，能迅速化解局部，很快得到緩解。但有時出現(xiàn)并發(fā)和后遺癥較多。中醫(yī)的推拿，按摩，針灸，熱敷和中藥調(diào)理等綜合方法在康復(fù)過程中就發(fā)揮了相當?shù)膬?yōu)勢。
此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們可以用現(xiàn)實中的例子來說明問題。心腦血管病的出現(xiàn)，中醫(yī)一般稱之為中風(fēng)。中原地區(qū)有諺：大風(fēng)先倒無根樹，外感偏死下虛人。氣象專業(yè)有諺：天怕烏云，地怕風(fēng)。由此我們可以按照中醫(yī)理解為是水土問題，即腎脾問題。為什么呢？脾土虛弱，水濕旺盛，樹木易招風(fēng)。另一方面樹根扎的不實，或缺少根須顧護，自然容易受四季之風(fēng)侵。如果脾土腎水精氣虛弱過甚，不管是春季的升發(fā)之風(fēng)；夏季的平空暴風(fēng)；還是秋季的肅降之風(fēng)，以及冬季的平地剛風(fēng)均可導(dǎo)致人體中風(fēng)。另外從外感六yin來講，任何一項均可誘發(fā)此病。這也是外感六yin和內(nèi)傷均可引發(fā)中風(fēng)的原因所在。其治療方法在理法明確的情況下自然清晰。
還要說明的是現(xiàn)今為何中風(fēng)多見？其主要還是現(xiàn)在的食物來源以及用藥規(guī)律形成流弊，以及生活習(xí)慣已經(jīng)形成了人體脾土板結(jié)。這是目前自然和社會發(fā)展的一個惡果。
11.對中部（原)崛起的詮釋
關(guān)于中部崛起是近年來國家制定的一項發(fā)展戰(zhàn)略。本不完全屬于中醫(yī)范疇，但中醫(yī)發(fā)展也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。中醫(yī)有言：上醫(yī)醫(yī)國。雖非上醫(yī)，可自古有言：國家興亡，匹夫有責(zé)。
廣義的中部本身含有中原，旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立與中原有直接關(guān)系。也就順便談一下中部（原)崛起的戰(zhàn)略意義。
中部崛起提出的前提是在東南沿海開放，西部開發(fā)，東北振興之后制定的國家發(fā)展戰(zhàn)略。有助于發(fā)揮在調(diào)和及溝通四面的平衡發(fā)展作用。中部崛起首先是在以中原為核心代表的區(qū)域。因此在中原河南又有中原崛起的概念。確切的講應(yīng)該是中原復(fù)興，并且中原崛起應(yīng)以中原復(fù)興為前提。
在當今中國，中原雖沒有東部和南方沿海對外開放和西部豐富的資源，東北大量的重工業(yè)基礎(chǔ)的優(yōu)勢。但在民族文化的底蘊方面卻有著得天獨厚的自然條件和眾多的文化遺產(chǎn)（址)。深厚的歷史文化內(nèi)涵，八方風(fēng)雨匯聚的地理位置，在連接?xùn)|西，貫通南北，穩(wěn)定中部，影響四面八方，和諧整個中國社會方面，卻有著獨特的和不可取代的天然優(yōu)勢。
古之有言：得中原者得天下；逐鹿中原；問鼎中原；中原乃兵家必爭之地。
在中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)的五行里，中央屬土，對應(yīng)于五臟的脾，五味中的甘。傳統(tǒng)文化里有土載萬物，土生萬物。中醫(yī)有言，脾旺四季不受邪，脾主五臟之說，中藥里甘味最為醇厚者要數(shù)
甘草。它可以調(diào)和百藥，又可解百藥之毒，在中藥世界里號稱
國老。是其他任何藥物都不可與之比擬的。
中原是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源（詳)地，水土文化，和合文化，中庸文化本身又是中原文化的典型代表。在當今建立和諧性社會中有著十分重要的戰(zhàn)略意義。故此中原不管是在地理位置，文化根基及發(fā)展態(tài)勢的影響力方面都是有著突出的核心地位和價值。
近年來的尋根文化，客家聯(lián)誼，少林比武，梨園擂臺，黃帝故里的朝拜等等大型文化活動的成功舉辦，也充分說明了這一點。對整個世界和平的發(fā)展和文化交流也做出了重要貢獻。
其源頭文化和尋根文化的基礎(chǔ)是中國走向世界和世界走向中國的核心文化區(qū)域。必將發(fā)揮她更加誘人的魅力。
作為全國人口的第一大省，中原河南在其流動性、傳播性和影響力方面，將是國內(nèi)任何省份與之相比都是不可同日而語。
重視中部，重視中原和河南，對整個中國社會的和諧及國家整體發(fā)展戰(zhàn)略將是歷史性的。
洛陽和開封在中國歷史上有著鼎盛的發(fā)展時期，各自引領(lǐng)了古代中國數(shù)百年，是中國傳統(tǒng)文化中特有的官方文化代表。流傳至今的飲食文化，就仍保留著皇庭貴族的養(yǎng)生風(fēng)格。豫菜清淡有著兼收并儲特點，任何菜系的風(fēng)味都能納入其中。有說豫菜沒有特色的觀點是不對的。
中原是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。理應(yīng)與其他中原文化一起受到重視。中華傳統(tǒng)文化的終極目標：窮理盡性，以至于命。歸根結(jié)底都回歸到人體生命的價值上來。藥食同源，天人相應(yīng)，天人合一。也是人與自然和諧相處的最高生態(tài)境界。一直以來，中醫(yī)都在擔(dān)當著為中華民族繁衍生息保駕護航的歷史重任。中原地區(qū)的歷史功績是功不可沒的。社會的和諧發(fā)展，國家的繁榮富強，人民生活質(zhì)量的不斷提高，個人追求的幸福歸宿。也最終落實到人體生命的健康軌道上來。這是發(fā)展的基礎(chǔ)，也是核心，更是目的。
因此，未來的中部和中原崛起的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)在文化發(fā)展上作為龍頭產(chǎn)業(yè)，以此來帶動相關(guān)行業(yè)及周邊省份和地區(qū)的發(fā)展。同時應(yīng)以人為本的核心思想，做好人文和人為方面的工作。因為人是在發(fā)展戰(zhàn)略中將起到主導(dǎo)和決定作用，一定程度上甚至是高于一切的因素。在制定和實施相關(guān)新的政策和制度時，應(yīng)考慮為全國樹立良好的典范作用。
總而言之，按照旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立與中原（中部)的關(guān)系來看，中部（原)崛起在周邊發(fā)展戰(zhàn)略之后，更具有突出的引領(lǐng)和帶動以及調(diào)和作用。與其他四方的發(fā)展戰(zhàn)略相比，更彰顯出未來十分重要的國家整體發(fā)展的戰(zhàn)略意義。
再來談思想轉(zhuǎn)變的問題。
12. 重新認識中庸
中庸在儒家文化中是其最主要的思想之一，也叫致中和。大凡對中華傳統(tǒng)有所了解的人，幾乎無人不知。前面講了，儒家的孔子，孟子學(xué)說起源于中原文化。由此判定，中庸思想也與中原文化有著直接關(guān)系。基本上是無可置疑。
對于中庸的理解，目前在大部分國人的心目中幾乎成了“和稀泥”、“保守”、“不思進取”的代名詞。理解和應(yīng)用方面的發(fā)展更是疲軟無力。實際嚴重背離了中庸和中原文化及中華傳統(tǒng)文化思想的本質(zhì)。只是一種狹隘的中庸思想，注重的僅是小圈圈，小團團。并難以跳出，因此也就導(dǎo)致了嚴重的內(nèi)耗和浪費。這在相當數(shù)量的一部分人心中是根深蒂固的。
我們來看同居亞洲并且是近鄰的一些國家和地區(qū)。同樣受中華傳統(tǒng)儒家文化的影響。由于他們深諳高層次中庸思想的價值，并付諸實施，在科技、教育、體育等等領(lǐng)域產(chǎn)生了令世界矚目的成績。其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)和應(yīng)用了開放的中庸思想實質(zhì)。在諸多領(lǐng)域碩果累累。其措施是在守中的基礎(chǔ)上，把任何一方面都達到極致。再回歸到中的位置。這樣就成了高層次開放的中庸思想。
前面開篇提到的盆地意識、中原文化、中華傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)在談到的中庸思想，在國內(nèi)一直認為是保守思想。這是理解上對其本質(zhì)的嚴重偏離。只知守中，不知前行。我們國家二十幾年前的改革開放就是突破了這一點，不愧是偉人的高瞻遠矚。目前我國的發(fā)展也更注重了這一問題。如當前提出的保持穩(wěn)定，建設(shè)和諧性社會即是再次提高了這一認識。
再來看中醫(yī)發(fā)展中內(nèi)部思想的問題來說明中庸思想的本質(zhì)。這里包括管理和學(xué)術(shù)思想問題。人們習(xí)慣于把持一點規(guī)范作為行動指導(dǎo)的目標，潛移默化，不敢越雷池半步，中醫(yī)也不 例外。管理方面在前面已經(jīng)談到，這里不在展開。
通常中醫(yī)都把習(xí)慣成自然的經(jīng)驗作為行醫(yī)的準則，認為自己行的是持中之道，在缺乏交流平臺時，往往對那些在擅用某一方、某一藥的同行表現(xiàn)出嗤之以鼻，或是抨擊。實際上這些僅僅是狹隘的中庸思想。
這種狹隘的中庸，精明但不高明，在不少的行業(yè)里都導(dǎo)致了內(nèi)耗和內(nèi)斗。嚴重影響了其整體的和諧發(fā)展。只注重劃小圈，報小團，在思想上只善于小范圍的歸納、綜合，而輕于往遠的推理和演繹分析，充分的說明了這一問題。目前中醫(yī)的發(fā)展和傳承，仍然如此，也是導(dǎo)致其衰微（危)的主要原因之一。
而真正能夠理解“極高明而道中庸”的精髓思想，是在保持守中的情況下，博采眾家的極致，再回歸到中庸思想，融會貫通后達到的，才是最高境界及開放的中庸思想。這樣的話，在面對以善用
石膏的張錫純；善用
麻黃的范中林；善用
附子的火神傳人；善用
熟地的張景岳；善用
細辛的劉沛然；善用大劑量的李可等等也就不足為奇了。
現(xiàn)今的教育和科技的發(fā)展已出現(xiàn)嚴重的創(chuàng)新乏力現(xiàn)象，也是這種狹隘思想在作怪。并且難以扭轉(zhuǎn)。極其明顯地影響到整個社會的可持續(xù)發(fā)展。因此現(xiàn)有的局面急待改善。
此種情況在個人、部門、單位、行業(yè)、區(qū)域、國家等等方面都有不同程度的表現(xiàn)。在旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論創(chuàng)立的基礎(chǔ)上如能領(lǐng)會和理解旋轉(zhuǎn)開放的中庸思想觀念。目前這種狀況就能得到有效改變。中華傳統(tǒng)文化的精髓也就得到了復(fù)興和體現(xiàn)。中醫(yī)的振興也就有了文化的基礎(chǔ)保障。都能為創(chuàng)造個人高質(zhì)量的生活，國家的繁榮富強，社會的和諧發(fā)展提供保駕護航。
三、結(jié)論
通過圍繞現(xiàn)有方法論和外來方法論的不足，客觀加以剖析，發(fā)現(xiàn)它們的缺陷，提出要想建立新的方法論就必須在中華傳統(tǒng)文化中建立，并且面臨和具備三大難題和三個先決條件等問題。根據(jù)這一思路，從窺透仲景之秘的火神鼻祖鄭欽安生活動的四川盆地到醫(yī)圣張仲景生活的南陽盆地，他們共同具有盆地意識，又由盆地意識回到中原和中原文化這一中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。并對此進行深入研究和分析，針對其獨特的地理位置，天地相應(yīng)的四季變化規(guī)律，發(fā)散，輻射的文化傳播態(tài)勢，輝煌的歷史人文背景，典型的核心文化特征，無與倫比的創(chuàng)建新方法論的優(yōu)勢。同時證明火神中醫(yī)創(chuàng)立于四川，根在中原（河南)，并且中原（河南)是中醫(yī)的故鄉(xiāng)。
由此建立了旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——這一獨具一格的方法論。
本篇的目的旨在通過旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立，提供給中醫(yī)和中華傳統(tǒng)文化一套破解的手段和工具，前瞻性地為發(fā)展助力，確定和解決中醫(yī)學(xué)和中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中面臨的屬性和疑難重大問題作出圓滿解釋。如對中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，中西醫(yī)結(jié)合，經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)，艾滋病，腫瘤和心腦血管病的形成和治療......重新認識中庸......等問題作出詮釋。以期揭開中醫(yī)藥一些原有的傳統(tǒng)神秘，避免人為的故弄玄虛，利于更好地發(fā)展和管理。同時對近年來提出的國家發(fā)展戰(zhàn)略——“中部崛起”也作了詮釋。
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的創(chuàng)立是具有獨特民族風(fēng)格的方法論體系，對中醫(yī)及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興在理論上有了根本保證，以及對發(fā)掘這些寶庫提供有力的工具和武器，成為開啟中醫(yī)之門的金鑰匙。更為重要的是發(fā)揮了太極思維的價值，給世界提供了一個與其他古典傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)學(xué)無與倫比的方法論體系，并且是十分優(yōu)質(zhì)的。為促進和提高人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展增強了動力。適用范圍是非常廣泛的。對其進一步研究，將會揭示出中醫(yī)學(xué)的起源問題，以及更有利于開展多學(xué)科研究的課題。
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Last edited by 一源 on 2006/11/8 at 13:18 ]
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本帖最后由 一源 于 2007/10/6 12:36 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列：
第一篇：氣動力--中醫(yī)學(xué)的新概念（已公開發(fā)表)
第二篇：論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動力 --中醫(yī)學(xué)的基本原理 （已公開發(fā)表)
第三篇：旋轉(zhuǎn)開放的圓體——中醫(yī)學(xué)的的結(jié)構(gòu)邏輯 （已公開發(fā)表)
第四篇：旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨具一格的方法論
第五篇：總論：中醫(yī)學(xué)的起源－－兼論多學(xué)科研究問題（隨后發(fā)上，暫未發(fā)表)
－－－－－－－－－－－中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系應(yīng)用的戰(zhàn)略
本戰(zhàn)略共分三部分：
一 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系導(dǎo)論》
請看鏈接http://post.baidu。com/f?kz=130439682
http://37tcm。net/forum/viewthread.php?tid=28555&fpage=1
二 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列（1－5)》
看鏈請接 http://post.baidu。com/f?kz=12449479
http://37tcm。net/forum/viewthread.php?tid=24933&fpage=1
三 《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系應(yīng)用的戰(zhàn)略設(shè)想》
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Last edited by 一源 on 2006/9/6 at 11:36 ]
－－－－－－－－－－－最新修改和公開發(fā)表版，請多提寶貴意見和建議，希望大家共同來捍衛(wèi)中醫(yī)。謝謝各位！
向天清 （鄭州市鄭花路29號1—50信箱 河南鄭州 450012)
電郵：xiangtianqing@yahoo。com。cn
電話：0371 －66671513（小
靈通，有時信號不好)
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Last edited by 一源 on 2006/10/12 at 19:04 ]
－－－－－－－－－－－《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論思想新體系系列（1－5)》（即《火神中醫(yī)與中醫(yī)原理（1－5)》)之四：
《旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨具一格的方法論 》一文已被廣西（南寧)“泛中醫(yī)論壇 思考中醫(yī)2006”論文集收錄。
本次論壇是由中華中醫(yī)藥學(xué)會，
廣西中醫(yī)學(xué)院，廣西衛(wèi)生廳聯(lián)合舉辦；會議日期為2006年11月17——19號。
－－－－－－－－－－－最新修改版《旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論——獨具一格的方法論 》
http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=32333&f
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本帖最后由 一源 于 2007/8/28 18:22 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－關(guān)于<<旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論>>的補充說明
旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的發(fā)現(xiàn),關(guān)鍵是把中醫(yī)學(xué)拉回到其母文化------中華傳統(tǒng)文化中來.以此環(huán)境條件才是中醫(yī)學(xué)賴以生存的生態(tài)園地.
近幾十年來,中醫(yī)學(xué)方法論的研究過多地采用了西方現(xiàn)代科學(xué)的方法論.在一定程度上嚴重背離了中醫(yī)學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的固有本質(zhì)和預(yù)期目的.導(dǎo)致在其教學(xué),臨床和科研,以及管理中十分混亂的局面.在根本上缺乏必要的標準體系.
由于以上原因,創(chuàng)立新的方法論就勢在必行.并且只有在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋覓.旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論的建立正是基于這樣的目的,完全以中華傳統(tǒng)文化為根基.其特點是獨具一格的.
原有的本土方法論和外來的方法論普遍存在缺乏缺乏一個核心,只重局部和局部與局部之間的聯(lián)系,或者只是在某一方面的過度延伸.而旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一論在其本質(zhì)上與眾不同就在于首先注重確立一個核心,以此為基點圍繞其旋轉(zhuǎn)形成一個旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的整體綜合狀態(tài)及發(fā)展態(tài)勢.這是非常重要的特征和原理.與中醫(yī)學(xué)的原理和規(guī)律,以及人與自然界的關(guān)系,都能有機地統(tǒng)一在一起.同時也闡明了與人體的生命是同一機制.
由于這一方法論來源于中華傳統(tǒng)文化整體.因此也就同樣適合于中華傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域.以上文中僅是針對中醫(yī)學(xué)以及相關(guān)的一些方面.
在實際應(yīng)用中,關(guān)鍵是能夠解決臨床中的不少疑難問題.以及可以前瞻性的為未來作出預(yù)言和分析.對發(fā)展中的一些重大戰(zhàn)略性問題作出比較圓滿而清晰并不矛盾的解釋.
在中醫(yī)臨床中的實際應(yīng)用,只要固守如五行,五臟六腑,四氣,五味,升降沉浮,病機十九條的內(nèi)容和延伸作為常識性的基礎(chǔ).在思維上靈活圓通,其治療的規(guī)律和經(jīng)驗也就可以慢慢積累,參照前賢和前輩的經(jīng)驗,逐漸也可達到成功.
