余云岫
舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不向上，衛(wèi)生行政一日不能進展�！瓰槊褡暹M化計、為民生改善計，不可不取斷然手段以（廢止舊醫(yī))，此乃國家大計，非區(qū)區(qū)主奴之見也！
魯迅
我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學的事實。
胡適
看這本書“敘述的西洋醫(yī)學每一個方面的演變過程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為‘國醫(yī)’的知識與技術究竟可比人家第幾世紀的進步�！薄盎仡^想想我們家里的陰陽五行的‘國醫(yī)學’，在這個科學的醫(yī)學史上能夠占一個什么地位�！�
陳寅恪
陳寅恪罵中醫(yī)的一句話：“寧愿讓西醫(yī)治死，也不愿讓中醫(yī)看病�！�
丁文江
我國現(xiàn)代地質學和勘礦事業(yè)的奠基人之一 “信仰新醫(yī)學”，“終身不曾請教過中醫(yī)，正如他終身不肯拿政府干薪，終身不肯因私事旅行用免票坐火車一樣的堅決�！�
李敖
中國的醫(yī)學史，并不是什麼真的「醫(yī)學」史，而是一筆道道地地的「巫醫(yī)」史。換句話說，不太客氣的說，中國歷史上，根本沒有真正的「醫(yī)學」。中國傳統(tǒng)上關於「醫(yī)」的記載，最早的是神農(nóng)、黃帝等的假歷史，後來年代較近，產(chǎn)生了所謂「醫(yī)」的始祖「彭」與「咸」，就是屈原所謂的「吳將從彭咸之所居」的「彭」與「咸」。所謂彭咸，根本統(tǒng)統(tǒng)是「巫醫(yī)」�？梢姟肝住购汀羔t(yī)」兩者，根本就是不分家的。換句話說，中國古代的所謂「醫(yī)」，根本就是神醫(yī)、就是「巫」、就是「迷信」的另一個名字！「巫彭」與「巫咸」是殷商時代的人物。從這兩個所謂鼻祖以下，中國歷代都有所謂新一代——進化的、改良的一代——人物出現(xiàn)，都據(jù)說是愈來愈不「巫」了，愈來愈「醫(yī)」了，其實都是扯淡！他們不論怎麼改來改去，不論是什麼「華陀再世」「歧伯復生」都統(tǒng)統(tǒng)屬於萬世一系的巫醫(yī)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)，直延伸到中華民國五十四年的所謂「中醫(yī)學院」，還沒有斷子絕孫，還是整年有數(shù)不盡的小「華陀」小「歧伯」出現(xiàn)，出現(xiàn)在這個可憐的國家，禍害這個可憐的民族，使他們吃樹根草藥、吞蟲屎黑湯。
梁啟超
科學呢，本來是無涯涘的。…… 我們不能因為現(xiàn)代人科學智識還幼稚，便根本懷疑到科學這樣東西。即如我這點小小的病，雖然診查的結果，不如醫(yī)生所預期，也許不過偶然例外。至于診病應該用這種嚴密的檢察，不能像中國舊醫(yī)那些“陰陽五行”的瞎猜。這是毫無比較的余地的。我盼望社會上，別要借我這回病為口實，生出一種反動的怪論，為中國醫(yī)學前途進步之障礙。——這是我發(fā)表這篇短文章的微意。（1926年6月2日北京《晨報》副刊)
周作人
成千上萬的中醫(yī)實在不是現(xiàn)代意義的醫(yī)生，全然是行醫(yī)的玄學家。什么辰州祝由科，靈子術的靈學家，國民精神養(yǎng)成所，這是原始社會的巫師行徑，是再早一個時代的東西，不必說了，就是最純正的中醫(yī)學說也都是玄學的說法，倘若真是說得特別，即使荒唐古怪，也總還是夠得上說是獨有，可以標榜一個國字而名之曰“國術”！但是不幸某一時期之醫(yī)學的玄學說法卻是世上普通的事，“以天地五運六氣配人身五藏六腑”與西洋中古之以七曜十二宮配人身各器官，陰陽濕燥之說與病源體液說（Humoral"ism)等，藥物之形色數(shù)的意義與表征說（Theory of Signature)，根本上是一致，這種例不必等我外行人來多舉，只要請去查世界及中國醫(yī)學史就可看到很多。
孫中山
蔣夢麟先生追憶孫中山 先生說他是學西醫(yī)的，他知道中醫(yī)靠著經(jīng)驗也能把病醫(yī)好。西醫(yī)根據(jù)科學，有時也會醫(yī)不好。但西醫(yī)之于科學，如船之于羅盤。中醫(yī)根據(jù)經(jīng)驗如船之不用羅盤。用羅盤的，有時會到不了岸，不用羅盤的有時也會到岸，但他還是相信羅盤。
孫中山先生患
肝癌，協(xié)和醫(yī)院宣告束手無策時，仍然不愿服中藥。魯迅對此十分感動，寫道：“那時新聞上有一條瑣載，不下于他一生革命事業(yè)地感動過我，據(jù)說當西醫(yī)已經(jīng)束手的時候，有人主張服中國藥了；但中山先生不贊成，以為中國的藥品固然也有有效的，診斷的知識卻缺如。不能診斷，如何用藥？毋須服。人當瀕危之際，大抵是什么也肯嘗試的，而他對于自已的生命，也仍有這樣分明的理智和堅定的意志�！保ㄖ猩较壬攀篮笠恢苣�，見：《集外集拾遺》)
梁漱溟
梁漱溟從未出國留學，對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，人稱“最后的儒家”
下面這段文字，也許讀者很難想象竟是出自積極倡導中國傳統(tǒng)文化的大儒梁漱溟的筆下：
“中國人雖然于醫(yī)藥上很用過一番心，講醫(yī)藥的書比講別的書都多。而其間可認為確實知識的依舊很少很少。用心用差了路，即是方法不對。……中國人無論講什么總喜歡拿陰陽消長五行生克去說�！媒稹⒛�、水、火、土來與五臟相配屬，……譬如這個人面色白潤就說他肺經(jīng)沒病，因為肺屬金，金應當是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無病。又
姜若泡黑了用，就說可以入腎，因為腎屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇絕的推理，異樣的邏輯，西方絕對不能容，中國偏行之千多年！西方人講學說理全都要步步踏實，于論理一毫不敢茍。中國人講學說理必要講到神乎其神，詭秘不可以理論，才算能事。若與西方比看，實在不只是論理的缺乏，竟是“非論理的精神”太發(fā)達了。非論理的精神是玄學的精神，而論理者便是科學所由成就。從論理來的是確實的知識，科學的知識；從非論理來的全不是知識，且尊稱他是玄學的玄談。但是他們的根本差異，且莫單看在東拉西扯聯(lián)想比附與論理乖違，要曉得他所說話里的名辭(term)、思想中的觀念、概念，本來同西方是全然兩個樣子的。……他所說的心肝脾肺，你若當他是循環(huán)器的心，呼吸器的肺……那就大錯了，他都別有所指。所指的非復具體的東西，乃是某種意義的現(xiàn)象，而且不能給界說的�！且躁庩栂L五行生克為他根本的道理，而‘陰’、‘陽’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄學的流動抽象的表號，所以把一切別的觀念也都跟著變化了�！袊思热粺o論講什么，都喜歡拿陰陽等等來講，其結果一切成了玄學化，有玄學而無科學�！�
儒學倡導者梁漱溟，在其著名的“東西文化及其哲學”中，拿中醫(yī)作例子分析了中國“有玄學而無科學”，沒有走上科學道路的原因，頗為精采。這里只引開頭的幾句話：中國說是有醫(yī)學，其實還是手藝。西醫(yī)處方，一定的病有一定的藥，無大出入；而中醫(yī)的高手，他那運才施巧的地方都在開單用藥上了。十個醫(yī)生有十樣不同的藥方，并且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒有客觀的憑準的。究竟病是什么？“病灶”在哪里？并不定要考定，只憑主觀的病情觀測罷了!（在中國醫(yī)學書里始終沒有講到“病”這樣東西。)某藥是如何成分？起如何作用？并不問。只拿溫涼等字樣去品定，究竟為溫為涼，意見也參差的很。他那看病用藥，哪能不十人十樣呢？
如果我們稍微認真地想一想，有些所謂的“國粹”難道不是無視客觀實際，用缺乏證據(jù)、虛玄而不加界定的抽象詞語，在牽強附會自圓其說的框架內，進行似是而非的推理的產(chǎn)物嗎？
上海中醫(yī)藥大學二位教授指出：現(xiàn)代中醫(yī)依然“受著巫韻的操縱”，在組方用藥上保持其巫術特征。所以，像“‘仙方’巫技”之類的“
太極湯”，被“作為醫(yī)學成果，堂而皇之地登在醫(yī)學院的學報上�！�
傅斯年
“我是寧死不請教中醫(yī)的，因為我覺得若不如此便對不住我所受的教育�！�
中國現(xiàn)在最可恥最可恨最可使人短氣的事，不是匪患，不是外患，而應是所謂西醫(yī)中醫(yī)之爭�！挥兄嗅t(yī)西醫(yī)之爭，真把中國人的劣根性暴露得無所不至！以開了四十年學校的結果，中醫(yī)還成問題！受了新式的教育的人，還在那里聽中醫(yī)的五行六氣等等胡說！自命為提倡近代化的人，還在那里以政治的或社會的力量作中醫(yī)的護法者！這豈不是明顯表示中國人的腦筋仿fo根本有問題？對于自己的身體與性命，還沒有明了的見解與信心，何況其他。對于關系國民生命的大問題還在那里妄逞意氣，不分是非，何況其他。對于極容易分辨的科學常識還在混沌的狀態(tài)中，何況較復雜的事。到今天還在那里爭著中醫(yī)西醫(yī)，豈不是使全世界人覺得中國人另是人類之一種，辦了四十年的學校不能脫離這個中世紀的階段，豈不使人覺得教育的前途仍在枉然！
嚴復
啟蒙思想家嚴復就把中國的醫(yī)藥歸為風水、星相算命一類的方術，缺乏實際觀察和邏輯推理，是純屬臆造的一套似是而非的虛玄話語：中國九流之學，如堪輿、如醫(yī)藥、如星卜，若從其緒而觀之，莫不順序；第若窮其最初之所據(jù)，若五行支干之所分配，若九星吉兇之各有主，則雖極思，有不能言其所以然者矣。無他，其例之立根于臆造，而非實測之所會通故也。（嚴譯《穆勒名學》嚴復按語，1905)距今整整100年前，即20世紀元年，嚴復告誡其甥女：“聽中醫(yī)之言，十有九誤，切記切記�！�
陳獨秀
1915年，陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表“敬告青年”，極力呼喚民主與科學，聲討專制與蒙昧，其中就有對中國傳統(tǒng)醫(yī)學的批判：醫(yī)不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說。其說且通于力士羽流之術；試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之為何物也！
曾國藩
早在清咸豐十年，曾國藩對其子紀澤患病身體虛弱十分焦慮，但叮囑千萬不要服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方藥。因為“凡目所見者，皆庸醫(yī)也。余深恐其害人，故近三年來，決計不服醫(yī)生所開之方藥，亦不令爾服鄉(xiāng)醫(yī)所開之方藥。[曾國藩教子書]
吳汝綸
同治進士、桐城派文人吳汝綸也“于中醫(yī)之一筆抹殺”，臨終前身患重病，仍然拒絕中醫(yī)。
傳統(tǒng)中醫(yī)連人體和疾病的基本形態(tài)都不曾做過起碼的合乎實際的觀察，難怪清末的“古文老師”吳汝綸都認為“吾國醫(yī)家殆自古妄說”，是“含混醫(yī)術”，至死拒絕中醫(yī)。鄭觀應則說：“中醫(yī)多模糊影響之談，貴空言而罕實效。”
郭沫若
“中醫(yī)和我沒緣，我敢說我一直到死決不會麻煩中國郎中的。”
巴金
孔子曰“勿必，勿固”。而這些名人從科學的高度來看中醫(yī)，得出了否定甚至是極端的結論。例如：
“寧死不請教中醫(yī)的”
“我敢說我一直到死決不會麻煩中國郎中的”
“臨終前身患重病，仍然拒絕中醫(yī)。”
“寧愿讓西醫(yī)治死，也不愿讓中醫(yī)看病�！�
這些結論是不是也有些太激烈了。這也許是知識分子所謂的“可愛之處”吧。
我作為一名中醫(yī)臨床大夫，也是深感中醫(yī)的無能，也曾經(jīng)走到過這個極端，但是隨著臨床所見，發(fā)覺中醫(yī)也是有一定療效的，可惜都是“糊涂醫(yī)治糊涂病”，中醫(yī)的醫(yī)療經(jīng)驗是廣博的，古代人在和疾病做斗爭的時候，摸索出了無數(shù)種方法，其中不乏閃光的部分。我們要辨證的看待中醫(yī)，不能偏激。
我的觀點就是，不存在什么中醫(yī)，醫(yī)學只有一種，就是西醫(yī)，中醫(yī)只不過是中國人民的醫(yī)療經(jīng)驗而已，它要發(fā)展，必須先附屬于西醫(yī)，不能人為的割裂于西醫(yī)，它并不是一個獨立的醫(yī)療體系。我們要用西醫(yī)的觀點來認識優(yōu)秀的中醫(yī)醫(yī)療經(jīng)驗，這樣才能讓中醫(yī)得到真正意義上的發(fā)展。
這么淺顯的道理還要我無數(shù)次的重復，足見我國科學教育的失敗。
樓主引用的都是思想家、哲學家、西醫(yī)、革命家的言論，他們對中醫(yī)真正了解多少？他們對中醫(yī)藥療效有多少體會？我們鄰居老太太對中醫(yī)深信不疑，看病必先讓醫(yī)生給她把脈，她也堅決的認為：“不會把脈的大夫我寧死也不讓他看”。作為一個人的個體，作為一個病人，我的鄰居和這些名人絕對是平等的，為什么名人的言論就是言論，平人的言論就不是言論了呢？
還是一句話，兼聽則明。
－－－－－－－－－－－名人不等于明人，
名醫(yī)不等于明醫(yī)！
－－－－－－－－－－－在“病”的面前人人平等，在“治”的面前人人平等。
不同的是人對“病”的態(tài)度和治病的方式以及自己的治病機遇。
－－－－－－－－－－－上面所列基本都是二十世紀“正宗”大名人，之所以是名人，是因為他們代表了這個時代的主導思潮，從他們對中醫(yī)的態(tài)度中折射出二十世紀的中國在被西方列強打翻在地之后奮力爬起而尚未站立起來的身軀。
－－－－－－－－－－－"陳寅恪罵中醫(yī)的一句話：“寧愿讓西醫(yī)治死，也不愿讓中醫(yī)看病。”"
這樣的情況簡直是太常見了。
也難怪倪醫(yī)師說過，將來信中醫(yī)用中醫(yī)的人會越來越多，因為不信的都早早被西醫(yī)治死了。
挺好的啊，又沒人求他們用中醫(yī)，還省得浪費草藥。
－－－－－－－－－－－偉人也有不明智的時候。人生就是“是”與“非”的抉擇過程。中醫(yī)的祖先和西醫(yī)的祖先沒有本質的區(qū)別，只是發(fā)展的道路有了分歧。中醫(yī)強調整體觀念就是強調宏觀，強調辨證就是重視個體化差異�？上У氖侵袊鴰浊甑姆饨ㄎ幕投Y教傳統(tǒng)制約了資本主義的萌芽，抑制了現(xiàn)代科技的創(chuàng)新。所以，我們才落后挨打；所以顯得中醫(yī)不如西醫(yī)，而缺乏科學實驗依據(jù)。西醫(yī)要是沒有列文.虎克發(fā)明了顯微鏡，還不知是什么樣子。如果那個時候，我們不閉關自守，也許現(xiàn)代的中醫(yī)是另一翻天地。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)人才太少，庸醫(yī)太多了，氣憤�。�！
－－－－－－－－－－－對傳統(tǒng)文化的破壞，魯迅也是一流的。
五四運動，是好的，可是就文化來說，也過了。
－－－－－－－－－－－當年所謂的新文化運動就如一群不分苗草的人把地里的植物全清理了。結果導致了過后的草長得更瘋狂。
不過那時候確實是草太盛，苗太弱了。
現(xiàn)在人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)草太多了。
這也是一個契機，有識之士聯(lián)合起來，進行一場傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。
把以前摻雜在好苗中的稗草(如后世儒家里的程朱理學等)清理出來，只留好苗。
[
Last edited by 愚然可化 on 2006/6/19 at 21:13 ]
－－－－－－－－－－－名人不明!不明國粹,是他們的遺憾.
