作者不詳 2005年10月12日發(fā)布于《周易新時空》 發(fā)布人：易麟
玄關(guān)有個境。因為它是個關(guān)，又是門，進關(guān)，入門要先認(rèn)識，才能入關(guān)，進門，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。進入那境界是什么樣子是不是做夢，心理明白，思維停止了活動，進入忘境了。也就是進入玄關(guān)了，但這僅是入，還不是開。上玄關(guān)開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關(guān)是在大腦里邊開的，意識里能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。在爆炸的同時，有時在開以前突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺，隨后出現(xiàn)輕微的爆炸感，能感覺到無數(shù)般電流由頭上直奔前后身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一剎那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無崖”，身心內(nèi)外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了，這時同宇宙融成一體，“天人合一”時空觀念也起了變化，很多人此時容易丟功，因定力不夠，自覺一驚，這一驚后念一動，便退出玄關(guān)境界了，因此，進入玄關(guān)呼吸停止，不要害怕，進入玄關(guān)你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動生驚”你一動念它就跑了，在玄關(guān)里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續(xù)保持玄關(guān)的境界、它就開，玄關(guān)開了以后，如何用？用的辦法就是兩個字：凝，靜，要保持凝靜，神要凝，心要穩(wěn)定，要靜，不要松散，它就起作用，如果神不能凝，則玄關(guān)雖開也不起什么作用，經(jīng)典上記載和老師傳授說，開上玄關(guān)的明心見性，心要練的一塵不染，心地明凈了以后才能開。關(guān)于開下玄關(guān)的情況：就說開下玄關(guān)（命門玄關(guān))必須通過練精化氣，丹田氣滿了一發(fā)動（氣發(fā)則成竅，機思則渺茫)，突然變化，下玄關(guān)開了，可我兩次開下玄關(guān)，而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有情也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關(guān)就開了。初步總結(jié)出一個道理，上下玄關(guān)開與不開，它根本的一點，在于你“能不能放開（松開)，能不能放下”，關(guān)鍵就在這里，松開指你的肉身，放下指你的精神。 人的生命活動，與生命真火密切相關(guān)，命門火旺生命活力旺盛；命門一息，全身的生機整個全息了。修下玄關(guān)入手方法也既在此處，抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內(nèi)，臍下等入手的。入手雖在下，也要進入一境，才能進入玄關(guān)的境界，進入玄關(guān)后的要領(lǐng)以修性功玄關(guān)同。 下玄關(guān)一開，百竅皆開。百竅皆開有兩種解釋，練玄關(guān)以后，由玄關(guān)里產(chǎn)生氣，通開督脈和任脈，任脈一同十二正經(jīng)全通，既現(xiàn)在的大周天通。我講的不是這樣而是在玄關(guān)開的時候，正如張紫陽講的“陰蹺一動百脈皆動”，這個地方一開，全身二十條經(jīng)脈同時開，它有立桿見影之效，而不是延經(jīng)徇行，命門玄關(guān)開后，其內(nèi)心感受如古人講的“似施似翁似漏似泄，似施似翁而未至于施翁，似漏似泄而未到于漏泄”，就是這個景象。質(zhì)言之，就是一種泄精的感覺而沒有精泄出來，開了下玄關(guān)后在外表上看變樣了，“滿面春風(fēng)，一團和氣”，臉色變成紅潤。全身暖洋洋的，如出春太陽心內(nèi)由里往外美，完全是有生理的變化導(dǎo)致心理上的變化，正如古人講的“煩惱不由更上心”，煩不起來惱不起來，就是高興出一種 “法喜禪悅，真安妙樂”的心理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是漫漫地好轉(zhuǎn)，而是突變，一下子痊愈，一切癥狀全消失，自覺體力，精力當(dāng)即恢復(fù)，下玄關(guān)開后應(yīng)注意的事情與修性功玄關(guān)同。既要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關(guān)而不得玄關(guān)用。 開上，下玄關(guān)的關(guān)鍵，都是首先要進入“忘”，但為什么入忘后或上開或下開呢？這都是和開玄關(guān)的功法有直接關(guān)系的，個人體會是，我在多次開下玄關(guān)前都是練的守下丹田（氣穴)的功法而在開上玄關(guān)時則正在參（壇經(jīng))的理法。 禪定，包括是色界四定，無色界四定。為了區(qū)別色界定與無色界定，色界四定也稱為禪，無色界四定，稱為定。我們有時統(tǒng)稱為定。修定先要放松身心，身體要舒服而放松，思維要放慢，把紛亂的心靜下來，這時不要再想那些亂心的事，忘卻所有煩惱。心要平靜，靜心可以采用一些辦法，比如意守丹田，把注意力集中于丹田部位，起初只能定心一會兒，逐漸延長。如此堅持不懈，最終可以入于初禪中，能入定的人，基本上都有天眼功能。
初禪中心生歡喜，這種樂，感覺上比物質(zhì)享受獲得的感官樂更好，會對物質(zhì)享受產(chǎn)生厭惡，由于初禪中定力還淺，當(dāng)定中天眼看到的東西，會仔細看一下，那到底是什么，但一動念，就出定了。所以對天眼看到的東西不管是好的壞的，美的丑的等等要視而不見。不起心動念，也不要沉迷于心中的喜，不要生任何念頭，繼續(xù)定心一處。如此增加，逐漸的心中會生大喜，這時進入二禪。對于心中的大喜，要放棄，不要沉迷與那種喜，繼續(xù)定心，心中的喜會逐漸擴散至全身，全身都會感覺到一種樂，此是三禪，三禪是樂之極。這時要舍此大樂，定心于一處，大樂過后，身心轉(zhuǎn)而清靜，這時天眼看到自己身中是空的，沒有五臟六腑了。此是四禪。在色界四禪中，天眼不能看到有形的景象。所以稱為色界定。 在四禪的基礎(chǔ)上，觀望我們的身體，宇宙都是山空演化而來的，本質(zhì)上是空，觀想宇宙間空無所有，修煉一段時間后會看到自身及整個宇宙空無一物，此時無邊無際，此時空無邊處定，此時意念往往只定于無邊空中的某一處，下一步是要意守整個無邊的虛空，也就是把整個虛空都作意守的對象，訓(xùn)練一段時間就可以成功，此是識無邊處定。緊接著把意念放開，不去意守任何一處，讓意念“閉”著，修成之后就是無所有處定。下一步是盡量要把意念”望掉，就是盡可能不生任何意念，修到一定程度，即會得非有想非無想處定。非有想，指沒有意念，沒想什么？無非想是說沒有意念好象還有那么一點，也就是說，意識已經(jīng)很微弱，幾乎察覺不到，但跟一點沒有時有差別。如果再進一步把意識去掉，這時會進入另外兩種定：無想定或滅盡定。無想定是對宇宙人生的真相沒有正確認(rèn)識，執(zhí)著于萬物之外的空。人為的滅除意念而修到的定，想得解脫的人不取這種定。在四無色定的基礎(chǔ)上，進一步修正到?jīng)]有空間感，真正得空無所有，產(chǎn)生意識的主體都沒有了，意識就不存在了。這就是滅盡定，此既是解脫之后的定。禪定的深淺與功能量級相對應(yīng)，所以長功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒，可以任意方式順時入定。修禪定要不迷著于定，不要迷著于禪定中身心的各種感受，各種所見所聞，即便那些感受及所見所聞十分美妙也要舍之，迷著于定，會影響繼續(xù)進步，應(yīng)該明白那些都是不真實的，一切皆空。有些人學(xué)有一定的禪定后，心生驕慢，自然自性是空，又有什么值得驕慢呢。
隨著功能量級的不同，同一種定，會有不同的感受，定力的深淺自然也不同，甚至差距極大。當(dāng)禪定修得比較好時，可以在各種禪定之間自由跳轉(zhuǎn)。 有的人，禪定的慧根很好，在宗師的帶功下，會很快修完所有的定，甚至頓悟。如果禪定根基比較差，在宗師的帶功下，修煉禪定，進步會比自己練快得多。
[ Last edited by 王世伯 on 2006/8/11 at 10:01 ]
－－－－－－－－－－－是的.確是如此
－－－－－－－－－－－qingwen吾愛中醫(yī),你修的禪定是哪一派的？
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