《醫(yī)道----中醫(yī)上工之道----入門(mén)篇》目錄 ，歡迎批評(píng)！
《醫(yī)道--入門(mén)篇》-------目錄說(shuō)明
緣起
中醫(yī)的危機(jī)實(shí)則是中華民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)
前沿一流科學(xué)大家的聲音
要傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”的聲音
中國(guó)應(yīng)該反思：拿什么去回答普里戈金、湯因比
西醫(yī)理論缺“氣”講“血”，難達(dá)中醫(yī)上工高度
公開(kāi)申明
閱讀建議
20多年從事古天文與傳統(tǒng)文化相關(guān)研究之路
自我介紹
感謝妻子和友人的影響
老一輩研究者的有益教導(dǎo)
我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知
致謝
從錢(qián)老的觀點(diǎn)談起
錢(qián)老的論述
錢(qián)學(xué)森教授的給我的來(lái)信
“科學(xué)終結(jié)論”的由來(lái)
“哲學(xué)終結(jié)論”的由來(lái)
亞里士多德“第一哲學(xué)”與“兩個(gè)終結(jié)”的關(guān)系
我是從“第一哲學(xué)”層面來(lái)理解中醫(yī)的
對(duì)中醫(yī)界的反思建議
從楊振寧教授的中醫(yī)觀反思黃老學(xué)“醫(yī)易同源”、“黃老同宗”說(shuō)
楊振寧教授的中醫(yī)觀
“醫(yī)易同源”說(shuō)
“易學(xué)”及其研究現(xiàn)狀
孔子論“易”說(shuō)：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
董仲舒瞞天過(guò)海，把“養(yǎng)生求德”改為“養(yǎng)身愛(ài)氣”
劉歆偷改歷史年代“損夏益周”助王莽篡位
儒術(shù)對(duì)孔學(xué)的歪曲
我們的認(rèn)知：先哲求“天德”真實(shí)
中華文化的真正源頭
鮮為人知的道教內(nèi)修“丹道學(xué)”
道教內(nèi)修“丹道學(xué)”概說(shuō)
中醫(yī)“精氣神”與道門(mén)“丹道”有密切關(guān)系
對(duì)莊子養(yǎng)生學(xué)的認(rèn)知
李道純《中和集》論“三教合一”與“四道所執(zhí)”
從《道藏》“胎息說(shuō)”談“精神內(nèi)求法”
“精神內(nèi)求法”不為人曉的原因
針灸銅人“經(jīng)絡(luò)穴位說(shuō)”出自古代養(yǎng)生人的內(nèi)求實(shí)踐
內(nèi)求旁證：朱熹的無(wú)奈
研讀“數(shù)術(shù)”論中醫(yī)
對(duì)“占卜”、“預(yù)測(cè)”的客觀論述
“火珠林筮法”講“陰陽(yáng)五行”
從數(shù)術(shù)角度看“子午
流注”、“靈
龜八法”、“飛騰八法”療效差的原因
今之中醫(yī)停留在“形而下層面”的原因是不知“以意和氣”
中醫(yī)超越西醫(yī)的長(zhǎng)處在于知“氣”與“?”的信息內(nèi)涵
“倒”中醫(yī)與“倒”民族文化
中醫(yī)界應(yīng)該相信自己，今人為何不能超古人？
剖析“陰陽(yáng)”、“五行”
天地之道的陰陽(yáng)，生與殺的本始
細(xì)說(shuō)“五運(yùn)陰陽(yáng)”的真實(shí)內(nèi)涵
先討論漢代人所講的“陰陽(yáng)”
論述京房易卦“納甲法”
論述道家“納甲法”
簫老師的勉勵(lì)
帛書(shū)《易》、《醫(yī)》所論的“陰陽(yáng)”
剖析“五行”論
五行有內(nèi)、外之分，且內(nèi)五行立論于五德
醫(yī)家太缺乏進(jìn)取心
對(duì)楊振寧教授論述中醫(yī)觀點(diǎn)的正確認(rèn)知
如何去認(rèn)知“氣”與“炁”
正確認(rèn)知?dú)馀c炁，是認(rèn)知中醫(yī)的關(guān)鍵
臺(tái)灣老中醫(yī)陳太羲先生對(duì)我的啟發(fā)
“氣”對(duì)中醫(yī)太重要了，要成為上工不可不知“氣”
論人的“外氣”
從“九星懸廊，七耀周旋”入手解讀“運(yùn)氣學(xué)”
時(shí)變，歷律元變，氣元也隨之改變
“古天文歷法”可說(shuō)明“陰陽(yáng)”
“律呂陰陽(yáng)”實(shí)指“地道陰陽(yáng)”
如何觀測(cè)天象，把握“氣”
論人的“內(nèi)氣”
今之知?dú)馊撕卧?
不識(shí)天道真面目，只緣人在天道中。
論“病因”
病因分類(lèi)的演變，是發(fā)展還是偏離？
“火”能改為“溫（熱)”嗎？
漢代人的“五運(yùn)六氣”認(rèn)知分析
論“診斷”
古今“望診”論
古今“聞診”論
古今“問(wèn)診”論
古今“切診”論
反思為何不用“診人迎”法？
“八綱”變“六綱”的危害
現(xiàn)在的“中醫(yī)學(xué)”不是“上工中醫(yī)學(xué)”
論“上工針道”
評(píng)析《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳承
對(duì)“上工針道”的解讀
第一，針灸治療效果，存在有“上工”與“下工”的不同
第二，給出氣之運(yùn)行通道，且“既說(shuō)之，已知之”
第三，明白給出“言上工知相五色于目，有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀，以言所病也”
考證“古針道”之說(shuō)的“自圓其說(shuō)”的完整性
解決中醫(yī)危機(jī)，切實(shí)可行、有效的方法
上工探求之路
“黃老學(xué)”的超時(shí)代科學(xué)價(jià)值
科學(xué)大家為何提出要科學(xué)與中國(guó)文化結(jié)合?
東西方文化的結(jié)合，會(huì)帶來(lái)認(rèn)知的新發(fā)現(xiàn)
分子生物學(xué)說(shuō)明中醫(yī)之淺見(jiàn)
“錢(qián)老命題”的解讀
“黃老學(xué)”對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的意義
養(yǎng)生內(nèi)求對(duì)解決哲學(xué)本體論的啟發(fā)
讓我們共同回答普里戈金、湯因比
消解中醫(yī)界困惑的答案，請(qǐng)審定
道德文化的終極指歸
封建思想的核心在于“損不足，補(bǔ)有余”
解讀“道”與“法”的關(guān)系
道德恒道的終極指歸
《醫(yī)道》后繼簡(jiǎn)介（代跋)
－－－－－－－－－－－再發(fā)點(diǎn)梗概上來(lái)，大家認(rèn)為有用的話，我再續(xù)完。
第一章 緣起
中醫(yī)的危機(jī)實(shí)則是中華民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)
幾位學(xué)友，讀劉力紅博士《思考中醫(yī)》和《哲眼看中醫(yī)》等書(shū)，看到中醫(yī)界憂心重重的積慮，談到振興中醫(yī)“說(shuō)不清，理還亂”。因?yàn)椤搬t(yī)易同源”、“黃老同宗”，可能連帶會(huì)影響到民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)。我們認(rèn)為從氣與炁出發(fā)，寫(xiě)一本中醫(yī)上工入門(mén)的書(shū)可以說(shuō)明醫(yī)道。
前沿一流科學(xué)大家的聲音
眾多的大科學(xué)家、大思想家、大哲學(xué)家提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同觀點(diǎn)讓我們意識(shí)到中華文化蘊(yùn)含著極其深厚的科技底蘊(yùn)，而如何讓中華文化在當(dāng)今時(shí)代更好的發(fā)揮其價(jià)值和弘揚(yáng)其精神便是當(dāng)今中國(guó)人的使命。
要傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”的聲音
另一方面，我們聽(tīng)到的更多的是對(duì)中醫(yī)的偏見(jiàn)，被兩種截然不同的聲音所包圍，伴隨我們的就只是困惑，和迷茫。
中國(guó)應(yīng)該反思：拿什么去回答普里戈金、湯因比
我們希望籍由這本《醫(yī)道入門(mén)》能夠啟發(fā)中醫(yī)界、科學(xué)界、哲學(xué)界等領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的全面反思。唯如此，中華民族的傳統(tǒng)文化精髓才能在人類(lèi)社會(huì)的今天和未來(lái)發(fā)揮其燦爛的光輝。
西醫(yī)理論缺“氣”講“血”，難達(dá)中醫(yī)上工高度
同時(shí)我們更發(fā)現(xiàn)：以“黃老學(xué)”為代表的中華古典哲學(xué)具有非常完整的體系，正是在這樣的理論基礎(chǔ)上造就了中醫(yī)不可思議的奇跡。在21世紀(jì)的今天，仍具有西醫(yī)所無(wú)法企及的生命科學(xué)理論高度。
閱讀建議
因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)在先秦，不是一門(mén)孤立學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)，有醫(yī)、易、老及諸子百家之學(xué)，盡管說(shuō)是入門(mén)之學(xué)，實(shí)乃涉及文化、歷史、科學(xué)、哲學(xué)的整合之說(shuō)。
第二章 20多年從事古天文與傳統(tǒng)文化相關(guān)研究之路
自我介紹
感謝妻子和友人的影響
老一輩研究者的有益教導(dǎo)
我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知
以“黃老學(xué)”為代表的中華古典哲學(xué)理論體系是一門(mén)偉大的、系統(tǒng)的人類(lèi)生命科學(xué)，盡管由于歷史的原因，自漢代以后其理論根基遭受?chē)?yán)重篡改和扭曲，致使“文脈斷裂”，但考古新史實(shí)仍可揭露和恢復(fù)其博大精深、恒古彌新的偉大意義。尤其在當(dāng)代的人類(lèi)社會(huì)，包括科學(xué)前沿、哲學(xué)本體論、人文道德范疇等領(lǐng)域都有著極其重要的時(shí)代精神。
致謝
－－－－－－－－－－－第三章 從錢(qián)老的觀點(diǎn)談起
錢(qián)老的論述
我們非常佩服毛先生的洞察力，提出“哲眼看中醫(yī)”命題。我們從自我研究，提高認(rèn)知力的角度，也認(rèn)為要立論在哲學(xué)層面看中醫(yī)。不過(guò)，我們心目中的哲學(xué)與毛先生的哲學(xué)觀會(huì)有不同。我們的哲學(xué)認(rèn)知，立論在亞里士多德的第一哲學(xué)，是者being的認(rèn)知。書(shū)中錄有科學(xué)大家錢(qián)學(xué)森教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，錢(qián)老說(shuō)，“中醫(yī)很重要，但不是現(xiàn)代科學(xué)”。中醫(yī)界對(duì)錢(qián)老的這個(gè)觀點(diǎn)有很大的爭(zhēng)議。我們就由此談起
錢(qián)學(xué)森教授的給我的來(lái)信
“科學(xué)終結(jié)論”的由來(lái)
科學(xué)，它要求必須給出守恒條件，列出方程式，知起始和邊界條件，才能求出科學(xué)的唯一解。然而，由于自然宏觀和微觀的大數(shù)元素的作用，遇到大數(shù)統(tǒng)計(jì)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律不清，時(shí)空的本性，物質(zhì)的波——粒兩重性，自然的起始和邊界條件難知等等諸多因素，有學(xué)者就講出了“科學(xué)終結(jié)論”。
“哲學(xué)終結(jié)論”的由來(lái)
20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)“哲學(xué)僅剩的任務(wù)是分析語(yǔ)言”，從亞里士多德到康德的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)衰敗淪落到了何種地步
亞里士多德“第一哲學(xué)”與“兩個(gè)終結(jié)”的關(guān)系
哲學(xué)本身，從源頭上看存在“信條派”和“數(shù)理派”。這就反映了人認(rèn)知存在有科學(xué)的外求認(rèn)知，和宗教的內(nèi)求認(rèn)知。哲學(xué)今面臨哲學(xué)本體論未解決，導(dǎo)致出現(xiàn)“科學(xué)終結(jié)論”，說(shuō)哲學(xué)又回到亞里士多德“第一哲學(xué)”起點(diǎn)。
我們是從“第一哲學(xué)”層面來(lái)理解中醫(yī)的
趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》書(shū)中說(shuō)：“有一門(mén)研究是者being自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)”。這一門(mén)科學(xué)就是后人所謂的“形而上學(xué)”，亞里士多德本人稱(chēng)之為“第一哲學(xué)”。趙在“前言”中指出：“由于過(guò)去翻譯的問(wèn)題，把being僅理解為外形的存在、有、存有。但“being兼有‘存在’和‘本質(zhì)’的意義，而且具有囊括思維內(nèi)外的存在和本質(zhì)的‘存有’之意”。
對(duì)中醫(yī)界的反思建議
第一，《帛書(shū)中醫(yī)》中給出：天下至道談、合陰陽(yáng)、卻轂食氣、導(dǎo)引圖、十問(wèn)、養(yǎng)生方、陰陽(yáng)十一脈、陰陽(yáng)脈死候、足臂十一脈灸經(jīng)、五十二病方、雜療方等等確鑿史實(shí)醫(yī)說(shuō)。請(qǐng)問(wèn)醫(yī)家的研究得出什么認(rèn)知？中華古先哲在先秦時(shí)代并沒(méi)有科學(xué)透視、內(nèi)察手段，他們是用什么方法求得的？
第二，《靈樞經(jīng)·動(dòng)輸》中說(shuō)“手太陰肺經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)，獨(dú)動(dòng)不休”。這指出了人生命的原動(dòng)力。為醫(yī)者為什么不去思考一下為什么？古人是如何得知的？
－－－－－－－－－－－第四章 從楊振寧教授的中醫(yī)觀反思黃老學(xué)“醫(yī)易同源”、“黃老同宗”說(shuō)
楊振寧教授的中醫(yī)觀
楊振寧教授曾說(shuō)：“和《易經(jīng)》結(jié)合，中醫(yī)沒(méi)有前途”。
不要簡(jiǎn)單否認(rèn)楊振寧教授，依據(jù)事實(shí)，透過(guò)事實(shí)看本質(zhì)內(nèi)涵，也許可找到問(wèn)題的正確答案。我們認(rèn)為：和什么樣的“易經(jīng)”結(jié)合，是解讀楊振寧教授這個(gè)論述的關(guān)鍵所在。
“醫(yī)易同源”說(shuō)
說(shuō)醫(yī)易同源也好，醫(yī)源于易也好，關(guān)鍵在說(shuō)明以什么來(lái)說(shuō)明這個(gè)“源”。明確以后就可判定：醫(yī)之上指易之上說(shuō)“形而上為道”，醫(yī)之下指“形而下為器”。
“易學(xué)”及其研究現(xiàn)狀
由漢至今，人們據(jù)漢傳本《十翼》易大傳，討論二千來(lái)年的結(jié)果，今易學(xué)知名學(xué)者高亨在其《周易大傳今注》自序文中說(shuō)：“讀者偏覽千家之言，反墜入五里之霧。注家自己走入泥潭，也引讀者走入迷途”。此評(píng)是真是假？
孔子論“易”說(shuō)：“我求其德（此德指‘天德’)而已”
易曰：“易簡(jiǎn)之善配至德”。帛書(shū)易之要中孔子說(shuō)：“吾求其德而已，吾與史巫同途殊歸者也”�！洞髮W(xué)》一書(shū)，首曰“大學(xué)之道，在明明德”。并給出：知止→有定→能靜→能安→能慮→能得。管子曰：德者，得也。
如何正確解讀“德”是理解傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。
董仲舒瞞天過(guò)海，把“養(yǎng)生求德”改為“養(yǎng)身愛(ài)氣”
因有漢武帝準(zhǔn)董仲舒之奏，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政，先秦儒家的養(yǎng)生、修身、求德、明道之說(shuō)，變味成了董仲舒《春秋繁露》一書(shū)所言養(yǎng)身、愛(ài)氣之儒術(shù)說(shuō)。宋人說(shuō)此為理學(xué)的道統(tǒng)說(shuō)。
劉歆偷改歷史年代“損夏益周”助王莽篡位
我們以歷史上天文觀測(cè)事實(shí)，說(shuō)明漢時(shí)儒門(mén)高官，為了他們篡權(quán)奪皇位，連改動(dòng)我國(guó)歷史朝代的事也敢作。把夏朝年代改少幾百年，把周朝年代加上幾百年。以湊合三統(tǒng)歷法年代數(shù)。說(shuō)統(tǒng)終必以天意改朝換代。
儒術(shù)對(duì)孔學(xué)的歪曲
漢代人把《十翼》說(shuō)為孔圣人之談，繼羲文周三圣之教，是十足的自欺欺人之談。后世和今易學(xué)家受其欺騙，以謬傳謬還不自知。也誤把《十翼》作為民族文化之源，編造“經(jīng)伏羲劃卦、文王重卦、周公作爻辭、孔子集大成”的《十翼》為“中華第一經(jīng)”的說(shuō)法，民族文化的源頭。今又說(shuō)為活水。奉為珍寶、神圣之教。何其謬哉！
我們的認(rèn)知：先哲求“天德”真實(shí)
我們看到以陰陽(yáng)之氣根于日月的運(yùn)行規(guī)律，從三玄易、老、莊說(shuō)，古先哲通過(guò)養(yǎng)生，感知到陰陽(yáng)合的德，倒是真實(shí)的歷史事實(shí)。
中華文化的真正源頭
學(xué)界同意諸子百家之學(xué)皆立論于易、老道德學(xué)。特別是易學(xué)，被公認(rèn)為中華民族文化的源頭。此說(shuō)可見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》，說(shuō)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋、而易為之原。
據(jù)我們的考證，漢墓出土的《帛書(shū)周易》、《帛書(shū)老子》的同時(shí)還有《帛書(shū)中醫(yī)》，這說(shuō)明中華民族文化的源頭是“黃老學(xué)”�！疤珮O”代“道”，是漢代人之說(shuō)法
－－－－－－－－－－－很有興趣��！有不少新的提法。能不能全部發(fā)上來(lái)？多謝！
－－－－－－－－－－－歡迎原創(chuàng)！
都發(fā)上來(lái)吧！
－－－－－－－－－－－醫(yī)者道之末流也!
－－－－－－－－－－－很有創(chuàng)意呀��！還是都發(fā)上來(lái)為好，下面可還有許多好東東哪，別饞人啦好嗎？？^_^
－－－－－－－－－－－盼樓主抓住時(shí)間。
－－－－－－－－－－－很好的文章，期待。。。
