話說華山論劍，太白俠的茶館里，孫大圣、丁大俠、太白俠三人繼續(xù)品茶論道。
孫大圣曰：……某些時(shí)間段里出現(xiàn)的
咳嗽，隨著天氣的變化，會(huì)很自然的不藥而愈！��！類似這樣滴現(xiàn)象，可以說是生理，也可以說是病理，太白俠以為然乎？
……
11月8日-11月23日，天氣微冷，但小有悶熱，無雨。部分常人吃得下東西，但又不想吃。
11月23日-11月30日，天氣十分干燥，太陽高掛，無雨。人體嘴唇很干。。。家里的花盤要頻頻淋水，才能保持泥土濕潤(rùn)。
12月1日-12月11日，天氣陰沉多云，早上有霜凍，無雨。人體嘴唇不干。。�；ūP里每天淋一次水即可。
12月12日-今，天氣陰沉多云，無雨。人體嘴唇明顯干燥，甚至有血點(diǎn)。。。花盤里每天要多次淋水。
太白俠答：花盤里淋水是否也是一種治療手段？隨天氣變化的咳嗽不藥而愈是否可以叫做不治而治？正所謂，法無定法，隨心所欲，是物皆劍。如果說可以既叫做生理、亦可叫做病理，套用西醫(yī)名詞，就叫做
病理生理學(xué)如何？其實(shí)，大圣正做著一件事情，更加具體細(xì)化著五運(yùn)六氣辨證，姑且叫做中醫(yī)
流行病學(xué)，不知可否？
丁大俠曰：說到學(xué)品,先生好象太過敏感?
太白俠答：在丁大俠眼里可能這是一件微不足道的小事，可大俠想過沒有，正是這件小事，造成中國(guó)文化、科技、經(jīng)濟(jì)從輝煌逐步走向衰落？這就是當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界登峰造極的“馬太效應(yīng)”，老子所說的，天之道，損有余補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。一個(gè)沒有“道者”的中醫(yī)學(xué)術(shù)界，必定把中醫(yī)帶向滅亡。
丁大俠曰：好象陰陽概念以目前解釋內(nèi)經(jīng)的思路,論自然天地陰陽?若以人體"其生五,其氣三",氣之本源不可以隨意無限劃分,若無限劃分,也必是支脈.
太白俠答：看來丁大俠沒有理解“其生五，其氣三”的本意，這是臧象論中的理論，當(dāng)然不具有無限可分性。而王全年博士的模型中醫(yī)僅僅是中醫(yī)整體框架中的一個(gè)子集，恰恰具備無限可分性。他的模型是否能夠與中醫(yī)整體框架有機(jī)地溶合，則是另一碼事，由他自洽吧。
丁大俠曰：不,太白俠舉的凝聚力的力的含義,是由不同的行為作用產(chǎn)生的共同象征性意義,而元?dú)�、營(yíng)氣、宗氣所闡述的是源于一氣----水谷氣,也即氣一元論.分別處于不同的位置,而產(chǎn)生不同的作用.個(gè)人理解"營(yíng)氣",即氣之大本營(yíng),指血中谷氣,(不是空氣),而<內(nèi)經(jīng)>所說營(yíng)衛(wèi)之氣,實(shí)際指主管生化運(yùn)送營(yíng)氣衛(wèi)氣之氣,被運(yùn)之氣與主運(yùn)之氣,在<靈樞.根結(jié)篇>稱病氣與形氣,
太白俠答：看來丁大俠對(duì)氣的理解停留在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的水平上，推薦太白俠的《中醫(yī)沒有反動(dòng)的“氣一元論” 笑評(píng)中醫(yī)大腕系列之十一》，應(yīng)該回答的那里基本都做了回答。
丁大俠曰：能麻煩太白俠先生解釋一下“候”字的具體意義嗎？真的很笨，非得落實(shí)到具體才能理解。
另外，先生說，證不是狀態(tài)，物質(zhì)系統(tǒng)所處的狀況，非得借用狀態(tài)一詞，也得加上規(guī)律性這個(gè)前置詞。這是從不確定氣的實(shí)質(zhì)而論？
我每當(dāng)治療出現(xiàn)意外反應(yīng)，醫(yī)生均難以解釋，是否可以說有規(guī)律以外之變？或者說氣乃聚散無常，并無一定之規(guī)律？
規(guī)律只在聚氣不散的狀態(tài)下才產(chǎn)生？
太白俠答：候，古文作“矦”，《說文》矦，伺望也。本義守望、偵察。中醫(yī)是指望聞問切收集的癥狀。治療出現(xiàn)意外反應(yīng)，醫(yī)生均難以解釋，那是由醫(yī)生素質(zhì)決定的，而非中醫(yī)學(xué)無法解釋。醫(yī)生的素質(zhì)是由中醫(yī)教材決定的，由此看出教材的氣一元論是毫無用處的。
丁大俠曰：太白俠可能與蝴蝶夫人的思路較接近，能否細(xì)說都江堰的意義？
個(gè)人識(shí)淺，感覺蝴蝶夫人說都江堰的意義與《五運(yùn)行大論》里的“承乃制，制乃生化”相仿？但是《五運(yùn)行大論》里的“承乃制，制乃生化”更有在人體的具體途徑，兼含水火陰陽合德，通過陰陽應(yīng)象變化產(chǎn)生作用。并非截流灌溉那么簡(jiǎn)單。
太白俠答：彼治非此制也，一個(gè)是主動(dòng)，一個(gè)是被動(dòng)；一個(gè)是方法，一個(gè)是結(jié)果。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)果又是下一個(gè)結(jié)果的前提，這就是臧象論最簡(jiǎn)化的事物具有普遍聯(lián)系規(guī)律的規(guī)律的模型。而蝴蝶夫人的都江堰，提供了一個(gè)運(yùn)籌方法論，它具有普遍性指導(dǎo)意義，是中醫(yī)治療整體思想的體現(xiàn)，不是具體的一個(gè)思路所能概括的。
另，“承乃制，制乃生化”出現(xiàn)《六微旨大論》，而非《五運(yùn)行大論》。強(qiáng)調(diào)這個(gè)，目的在于，只有這樣才能正確理解“其生五，其氣三”。
小鼎煎茶面曲池，白須道士竹間棋。何人書破
蒲葵扇，記著南塘移樹時(shí)。
