錢文忠先生的才學(xué)讓人欣賞，在下雖然尚未變成粉絲，也是土豆、
菱角一類的，完全可以制造
淀粉。不過，看過《錢文忠解讀三字經(jīng)》講解五行之后，對(duì)錢文忠先生的欣賞大打折扣。先把《三字經(jīng)》“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)�！边@句話放在前面，再評(píng)價(jià)一下錢先生治學(xué)毛病。
第一、微言大義。不是通篇理解文章所說的整體含義，而是抓住一句話無限演義。“應(yīng)乎中”本義有兩層，一是，東南西北是相對(duì)于“中”而言的；二是由時(shí)空四象模型構(gòu)建五行模型要加入“中”這一要素�？墒�，錢先生說不清該問題，卻在“中”字上大做文章。說什么，中華先賢認(rèn)為“天圓地方”，自己生長在世界中央并無限崇尚這個(gè)“中”字�！稌x書·天文志》：“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四頹，三光隱映,以為晝夜，天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里。”這就是被錢先生誤以為先賢認(rèn)為“天圓地方”的蓋天說，請(qǐng)問錢先生，哪句話說了自己民族是世界中央？
第二、望文生義。錢先生把先賢土能掩水、水能生木來表達(dá)五行學(xué)說生克乘侮關(guān)系的借喻方法，當(dāng)作了學(xué)說的本質(zhì)，說什么先賢認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界的五個(gè)要素，把五行學(xué)說等同于西方培杜克列的四元素說。善望文生義的錢先生為什么不對(duì)“行”字的“義”深究一究呢？錢先生不懂五行學(xué)說，不知道洪范五材學(xué)說與鄒衍五行學(xué)說的區(qū)別，更不知道五行學(xué)說有兩個(gè)模型。一個(gè)是以木、火、土、金、水為序，一個(gè)是“中”土為至陰均分于木、火、金、水四象之中。不會(huì)知道兩個(gè)模型在天文、氣候、中醫(yī)等具體學(xué)科中是如何應(yīng)用的。不懂不要緊，完全可以一帶而過或點(diǎn)到為止，為什么要不懂裝懂裝作無所不知呢？
第三、以訛傳訛。別人說蓋天說就是先賢認(rèn)為天是圓的地是方的，錢先生就這么來解釋“天圓地方”。善望文生義的錢先生為什么不對(duì)蓋天說“其言天似蓋笠，地法覆盤”的“似”“法”兩個(gè)字生生義呢？即便可以誤解蓋天說，那么，渾天說、宣夜說沒有說天是圓地是方的，錢先生為什么不提上一提呢？《三字經(jīng)》成書南宋，不過七百多年歷史，渾天說、宣夜說出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已有兩千多年歷史，《三字經(jīng)》會(huì)只認(rèn)“天圓地方”？當(dāng)用漢語說艾薩克·牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律的時(shí)候，注定了中國人不可能在物理學(xué)方面有所成就，因?yàn)檫@句話就讓中國人徹底誤解了這門學(xué)問的本質(zhì)。不過就是一個(gè)理論模型，能夠比較準(zhǔn)確預(yù)測(cè)自然規(guī)律就是一個(gè)好的模型。通過星宿的運(yùn)動(dòng)構(gòu)建的天圓地方這個(gè)時(shí)空一體模型，能夠比較準(zhǔn)確預(yù)測(cè)天體運(yùn)動(dòng)、氣候節(jié)氣，她就是一個(gè)好的模型。不論是中國古代的蓋天說、渾天說、宣夜說，還是西方古代的地心說、哥白尼的日心說、宇宙大爆炸學(xué)說，無不把地球看作是球體，先賢沒有錢先生認(rèn)為的那么幼稚。
第四、自以為是。錢先生說，古人這樣認(rèn)識(shí)世界無可厚非，讓人覺得先賢一定比他幼稚。不過可以告訴錢先生的是，錢先生只能厚不能非，先賢的五行學(xué)說絕沒有錢先生認(rèn)為的那樣膚淺。行，何解？就是運(yùn)動(dòng)，也就是說：五行學(xué)說在哲學(xué)上是揭示事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說。顯然認(rèn)識(shí)到任何一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件，前者制約后者，演化出生克乘侮的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系。控制論認(rèn)為，普遍聯(lián)系和相互作用的事物和現(xiàn)象，其性狀、特征、時(shí)空運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)相對(duì)應(yīng)關(guān)系，謂同構(gòu)對(duì)應(yīng)性。五行學(xué)說體現(xiàn)了類比方法和同構(gòu)對(duì)應(yīng)原理，是認(rèn)識(shí)事物無限多樣性的最簡化的可接受的理論模型。事物之間隸屬與生克的聯(lián)系關(guān)系，是客觀存在的。而認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系關(guān)系的五行方法，是靈活運(yùn)用辯證法最好的也是唯一的實(shí)例，這種認(rèn)知模式在人類認(rèn)知史上是絕無僅有的。既然五行是揭示事物聯(lián)系規(guī)律的模型，那么，木、火、土、金、水就是一種符號(hào)，完全可以用甲、乙、丙、丁、戊，一、二、三、四、五， A、B、C、D、E 來代替。然而，在古代是不可以的，因?yàn)�，�?dāng)時(shí)的人并非人人都能理解“五行”的實(shí)質(zhì)意義，而只能讓他們相信，如同木材確實(shí)能生火、水確實(shí)能滅火，這種比喻的作用在當(dāng)時(shí)是不可低估的�，F(xiàn)代人若仍用古代“黔首”的水平去看待“五行”，而斥之、笑之，那確實(shí)可笑。
第五、民族虛無。錢先生舉了朝代更替、袁世凱登基、算命打卦等多個(gè)例子，意在說明中國古人今人凡事只會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，卻舉不出一例真正懂得五行學(xué)說真意的在具體學(xué)科上應(yīng)用的例子。說，我們今天用五行學(xué)說解釋世間所有事物，那肯定是不科學(xué)的。像錢先生這樣應(yīng)用五行學(xué)說，的確是不科學(xué)的，因?yàn)�，錢先生是不懂五行學(xué)說真諦的人。在天文、氣候、醫(yī)學(xué)等學(xué)科上，五行的木、火、土、金、水具體應(yīng)用就是把事物的周期或過程分為生、長、化、收、藏五個(gè)階段。因?yàn)�，任何事物都是有始有終的過程或周期，所以，任何事物都具有木、火、土、金、水五種“氣質(zhì)”。請(qǐng)注意，是“氣質(zhì)”而不是“材質(zhì)”。除非，今天的世間有不具備周期或過程發(fā)展運(yùn)動(dòng)的事物，那么，五行學(xué)說就“解釋”不了這個(gè)事物。當(dāng)今國人在西方強(qiáng)勢(shì)文化面前自卑情結(jié)無比高漲，一方面醉心考證中國古代什么什么比西方早了幾百年，另一方面對(duì)中國文化中先進(jìn)的東西嗤之以鼻。依據(jù)五行學(xué)說構(gòu)建的藏象模型就是時(shí)間醫(yī)學(xué)，遠(yuǎn)比西醫(yī)的時(shí)間醫(yī)學(xué)高明得多，她不像西醫(yī)的時(shí)間醫(yī)學(xué)一樣僅僅停留在學(xué)說階段在臨床上基本沒有可操作性，而是在臨床上應(yīng)用得得心應(yīng)手。中國文化，既不是過去的西方的啟蒙，也不是當(dāng)今的西方的跟屁蟲，兩者沒有時(shí)間上的可比性。
錢先生的專業(yè)特長不在這，《百家講壇》卻安排他在這混淆視聽。講中醫(yī)，
山東中醫(yī)藥大學(xué)校長王新陸博導(dǎo)、
北京中醫(yī)藥大學(xué)教授郝萬山博導(dǎo)雖然也是個(gè)半吊子，理論上根本沒有摸著中醫(yī)的邊，畢竟還有些臨床上的經(jīng)驗(yàn)可談。可是，這樣的人《百家講壇》也少安排，卻安排一些純粹的外行像說評(píng)書一樣宣講中醫(yī)這門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，不知是出于什么目的？如果，僅僅是要捧出幾個(gè)明星營造一個(gè)產(chǎn)業(yè)賺些銀兩，那么，請(qǐng)把《百家講壇》改成《一家之言》或《一管之見》，并像劉心武先生一樣，在演講時(shí)加上“我認(rèn)為”；如果，真心想弘揚(yáng)中國文化，那么，就讓演講者就本專業(yè)布道，并潛下心來到民間走訪，因?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://m.quanxiangyun.cn/pharm/2009/20090113051405_91020.shtml" target="_blank">象牙塔內(nèi)不富含金礦。中國文化不是你們理解的那樣弱智，求求你們，請(qǐng)不要再褻瀆中國文化了好嗎？
