重新格式化：“格物致知”真義論
大約兩年前，一位表親來(lái)訪，帶著表侄女，一個(gè)剛參加完高考、正在選專業(yè)的小姑娘，小女生很好學(xué)，讀了很多書，我給她講
中國(guó)文化，勸她選中醫(yī)專業(yè)，她卻直接問(wèn)了我一個(gè)問(wèn)題:“格物致知”的“格物”是什么意思？
暈�。。�
直接把我給問(wèn)住了。
這個(gè)問(wèn)題，骨鯁在喉，斷斷續(xù)續(xù)思考了兩年多，今天似乎有了答案了，一吐為快。
據(jù)說(shuō)，明代理學(xué)的大儒王陽(yáng)明，他在少年時(shí)期，研究探討儒家的理學(xué)，好學(xué)深思，要想明白“致知在格物”的真義，便曾對(duì)著竹
子，用心去格。竹子是物，用心對(duì)著竹子在格物，這不能說(shuō)是不對(duì)吧!他是打起精神，用心不亂，專心致志去格竹子。不像陶
淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”那樣輕松瀟灑；也不像李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”那樣的閑情逸致。所以他格了不久
，格到心胸發(fā)病了!因此，后來(lái)他才下一定論，“格物”的意思，是格去心中的物欲，并非是對(duì)著外物來(lái)硬格的。
那么王陽(yáng)明的理解究竟對(duì)不對(duì)？好像還不太透徹。有時(shí)候想，老祖宗阿，你們就不能多刻兩個(gè)字嗎？累死人哪。
下面，先看看“格”字的意思�，F(xiàn)代使用格字，多半如“格式”，“規(guī)格”等。查康熙字典，格有變革的意思，如《書·益稷謨》格
則承之庸之。
筆者認(rèn)為，格在“格物致知”里，取變革的意思。
下面看“物”字，王陽(yáng)明認(rèn)為是格去物欲，有些牽強(qiáng)。筆者認(rèn)為，“物”在這里，是當(dāng)“物質(zhì)"或者是當(dāng)“對(duì)物質(zhì)的觀念”來(lái)講。那么
“格物”連起來(lái)的意思就是“改變?nèi)藢?duì)物質(zhì)（世界)的理解”�！案裎铩鼻宄�，“致知”就相對(duì)順理成章了，當(dāng)然還是不簡(jiǎn)單：“致
知”就是“達(dá)到某種智慧的成就”。連起來(lái)講，格物致知的意義就是“通過(guò)改變?nèi)藢?duì)物理的理解，從而達(dá)到某種智慧的成就”。
下面一個(gè)連帶的問(wèn)題是，這里的“知”，或者本文說(shuō)的“某種智慧”究竟是什么？
如果沒(méi)有理解錯(cuò)，格物致知的“知”指的就是fo家所講的“般若”智慧。fo經(jīng)當(dāng)初翻譯的時(shí)候，這個(gè)智慧沒(méi)有辦法翻譯，所以只能
選擇“般若”音譯。
那么這種對(duì)“格物致知”的理解究竟對(duì)不對(duì)？說(shuō)到這個(gè)程度，只有借助fo經(jīng)來(lái)說(shuō)明了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》講“生因識(shí)有，滅從色除”，幾乎是很精確的對(duì)應(yīng)，人要修道，獲得般若智慧，轉(zhuǎn)識(shí)成智，必須從色法開始，“色”在
這里，類似于現(xiàn)代的物質(zhì)范疇。
《成唯識(shí)論》在解釋“轉(zhuǎn)識(shí)成智”時(shí)，做如下描述：
1)眼等前五識(shí)轉(zhuǎn)至無(wú)漏時(shí)，得成所作智。此智為欲利樂(lè)諸有情，故能于十方以身、口、意三業(yè)為眾生行善。
(2)轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智。此智善觀一切境界之自相、共相而無(wú)障礙，能攝一切陀羅尼門三摩地門，在大眾會(huì)中說(shuō)法自在，能
斷一切疑惑。
(3)轉(zhuǎn)第七末那識(shí)，得平等性智。此智觀一切法、自他一切平等，恒與大慈悲相應(yīng)，隨諸有情所樂(lè)，示現(xiàn)受用身土。
(4)第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)至無(wú)漏時(shí)，可得大圓鏡智。此智離諸分別，所緣、行相微細(xì)難知，不妄不愚，一切境相，性相清凈，離諸
雜染，如大圓鏡之能現(xiàn)眾色像。
《壇經(jīng)》記載：
智通禪師曾啟請(qǐng)六祖大師為他講說(shuō)“四智”的意義，六祖以偈回答：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見非功，成
所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定�！�
人爬出娘胎，睜開眼睛，看到的就是這個(gè)物質(zhì)世界。無(wú)論古人今人，東方西方，都是這樣。現(xiàn)代科技，是通過(guò)對(duì)物質(zhì)的分析，
分子、原子，夸克納米，細(xì)胞基因，一步一步走下來(lái)，也取得了相當(dāng)大的成就。雖然到了微觀世界，發(fā)現(xiàn)了測(cè)不準(zhǔn)原理，但這
種觀念，也就影響幾個(gè)頂尖物理學(xué)家。對(duì)大部分人來(lái)講，其對(duì)外在物質(zhì)世界的認(rèn)同，這一根本觀念并沒(méi)有改變和突破。思想還
是停留在十八世紀(jì)。
據(jù)海森伯晚年回憶，愛因斯坦1926年的一次談話啟發(fā)了他。愛因斯坦和海森伯討論可不可以考慮電子軌道時(shí)，曾質(zhì)問(wèn)過(guò)海森伯
：“難道說(shuō)你是認(rèn)真相信只有可觀察量才應(yīng)當(dāng)進(jìn)入物理理論嗎？”對(duì)此海森伯答復(fù)說(shuō)：“你處理相對(duì)論不正是這樣的嗎？你曾強(qiáng)
調(diào)過(guò)絕對(duì)時(shí)間是不許可的，僅僅是因?yàn)榻^對(duì)時(shí)間是不能被觀察的�！睈垡蛩固钩姓J(rèn)這一點(diǎn)，但是又說(shuō)：“一個(gè)人把實(shí)際觀察到的
東西記在心里，會(huì)有啟發(fā)性幫助的……在原則上試圖單靠可觀察量來(lái)建立理論，那是完全錯(cuò)誤的。實(shí)際上恰恰相反，是理論決定
我們能夠觀察到的東西……只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)，才能使我們從感覺印象推論出基本現(xiàn)象�！�
反觀中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，fo教還沒(méi)有傳入中國(guó)。而中國(guó)的古圣賢們，祖述堯舜，憲章文武，直接通過(guò)改變觀察世界的方式和
觀念，獲得了大智慧的成就，并且建立以四書五經(jīng)為中心的修學(xué)體系，功垂萬(wàn)代，澤被千秋。這是每一個(gè)真正的炎黃子孫都值
得引以為豪的事情。
參考文獻(xiàn)
[1]南懷瑾：大學(xué)微言
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