話說(shuō)，當(dāng)今武林人士開(kāi)口儒醫(yī)，閉口中庸，說(shuō)中醫(yī)乃不偏不倚的醫(yī)學(xué)，似乎真懂什么儒，什么醫(yī)似的。這等言論太多，就挑幾個(gè)有代表性的見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)，分別是教授、學(xué)者、博士、“民間中醫(yī)”：
劉力紅《思考中醫(yī)·陽(yáng)明病時(shí)相》：大家知道，中庸是孔門中的一個(gè)很高的境界。中醫(yī)者，非中國(guó)醫(yī)學(xué)之謂也，乃“中庸”醫(yī)學(xué)之謂也。什么是中庸呢？程子釋云：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理�！敝熳俞屧疲骸爸姓�，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也�！�
鞠曦《中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及中國(guó)生命科學(xué)》：天地對(duì)應(yīng)和于中而成天地之勢(shì)；陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)和于中而有用中之理；人知此理和于中者而有其“中行”之位；萬(wàn)物對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)并和于天地之中而有萬(wàn)物之理；人知此理和于中行者而有其“正中”之育。所以，“中也者，天下之大本也”，是人和于形而中以達(dá)對(duì)應(yīng)和中之道所言者也。
付義、
姜良鐸、 陳冰《中醫(yī)的“中庸”之治》：中庸是科學(xué)的哲學(xué)思想，不偏不倚，中正平衡是其精義。
網(wǎng)名“中西醫(yī)誰(shuí)科學(xué)”《從今年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)看我的醫(yī)學(xué)科學(xué)離諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)有多遠(yuǎn)》：現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)藥學(xué)或中醫(yī)藥學(xué)應(yīng)是遵循人體生理功能規(guī)律的不偏不倚[調(diào)節(jié)機(jī)體的各種功能，維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定]的中庸之醫(yī)藥學(xué)。
那么，太白俠就用劍撥拉撥拉這個(gè)“不偏不倚”，看看是不是個(gè)不倒翁？
一、中醫(yī)“中”的由來(lái)
在西醫(yī)傳入中國(guó)以前，中國(guó)對(duì)醫(yī)學(xué)的稱謂只有“醫(yī)”。在中西匯通時(shí)期，才有了“中醫(yī)”一詞，中，乃是對(duì)“西”比較而言的。所以，劉力紅的“中醫(yī)者，非中國(guó)醫(yī)學(xué)之謂也，乃‘中庸’醫(yī)學(xué)之謂也�！辈贿^(guò)是牽強(qiáng)附會(huì)罷了。
二、醫(yī)學(xué)不可能不偏不倚
陰平陽(yáng)秘《素問(wèn)·生氣通天論》是醫(yī)學(xué)目的；寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之（《素問(wèn)·至真要大論》)是醫(yī)學(xué)手段。前者是不偏不倚，后者是以偏糾偏。醫(yī)學(xué)首先是一門實(shí)用技術(shù)，醫(yī)學(xué)原理是闡述利用怎樣的技術(shù)來(lái)達(dá)到生理和諧目的的，所以，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)只能是手段的應(yīng)用，故，以偏糾偏才是醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)。
即便是生理，也不是不偏不倚。作為個(gè)體而言是一個(gè)封閉系統(tǒng)，陰陽(yáng)只能是整體平衡，局部不平衡；作為種族而言是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，陰陽(yáng)只能是局部平衡，整體不平衡。真實(shí)含義蘊(yùn)含在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》之中，審其陰陽(yáng)，以別柔剛。陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)。
三、《中庸》是倫理學(xué)而非醫(yī)學(xué)
《中庸》原載于《小戴禮記》，是秦漢時(shí)儒家的作品，傳說(shuō)子思所作。其主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。顯然，它是討論倫理教育理論的論著，屬于人文科學(xué)范疇。
中庸也講天人合一，與道家與醫(yī)學(xué)的人法自然天人合一不同的是，它講的是天道與人道的合一。天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！�
四、中庸并非不偏不倚
盡管，中醫(yī)自然與人文屬性沒(méi)有截然的分界，中庸也可以從倫理學(xué)上升至哲學(xué)高度來(lái)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)，中庸也不是講什么不偏不倚。
中，指事。甲骨文字形，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。本義:中心、當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)部適中的位置�！墩f(shuō)文》：中，和也�！秲x禮·大射儀》中離維綱。中，也可作中等解。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：受中賞。
庸，會(huì)意。小篆字形，從庚，從用。庚，表示更換。用，表示使用、采用。本義，用或需要，先做某事，然后更換做別的事。《說(shuō)文》：庸，用也�！对�(shī)·王風(fēng)·
兔爰》：我生之初，尚無(wú)庸。庸，亦可解作平常�！稜栄拧罚河�，常也�！俄n非子》：布帛尋常，庸人不釋。
那么，中庸是什么意思呢？只能是“適當(dāng)”，就是“恰到好處”地對(duì)某個(gè)事物運(yùn)作（倫理學(xué)本意是為人處世)。國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。面對(duì)謙謙君子舉起屠刀，那是強(qiáng)盜；面對(duì)倭寇的屠戮沖冠而起，這才是中庸，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候作出適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。
五、獨(dú)尊儒術(shù)不知丘也
程朱之流號(hào)稱大儒，實(shí)是不知丘也。除了繼承酸儒善微言大義，把個(gè)不可分割解讀的中庸，闡發(fā)得玄之又玄，不曾對(duì)儒學(xué)有任何貢獻(xiàn)。就拿《論語(yǔ)·學(xué)而》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？來(lái)說(shuō)，解釋成“習(xí)是修故之稱也。言人不學(xué)則已，既學(xué)必因仍而修習(xí)，日夜無(wú)替也”。不知哪位在復(fù)習(xí)中得到過(guò)樂(lè)趣，復(fù)習(xí)到底有什么樂(lè)趣可言？
其實(shí)這句話的意思是，學(xué)了知識(shí)，時(shí)常能應(yīng)用到實(shí)踐中解決問(wèn)題，不是快樂(lè)的事么？習(xí)(習(xí))，會(huì)意。從羽，與鳥(niǎo)飛有關(guān)。本義：小鳥(niǎo)反復(fù)地試飛�！墩f(shuō)文》習(xí)，數(shù)飛也�！抖Y記·月令》鷹乃學(xué)習(xí)。分明講的是反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，解決問(wèn)題。
太白俠語(yǔ)，任何一門科學(xué)，它的理論都要最終變成實(shí)用技術(shù)，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用并得以驗(yàn)證。中醫(yī)作為一門學(xué)問(wèn)也不會(huì)例外，不管是科學(xué)、哲學(xué)，還是其它什么學(xué)，不能應(yīng)用到臨床的理論不可能是中醫(yī)理論。
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。
