夫陰陽之體，曰干與坤；陰陽之用，曰水與火；陰陽之化，曰形與氣。以生殺言，則陽生陰殺；以寒熱言，則陽熱陰寒。若其生化之機(jī)，則陽先陰后，陽施陰受。先天因氣以化形，陽生陰也；后天因形以化氣，陰生陽也。形即精，精即水；神即氣，氣即火。陰陽二氣，最不宜偏，平則氣和而生物，偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。此先王教人察陰陽、保生氣也。
夫陽一而陰二，故偶者陰也，后天之形也；奇者陽也，先天之氣也。神由氣化，而氣本于天，所以發(fā)生吾身者，即真陽之氣也；形以精成，而精生于氣，所以成立吾身者，即真陰之氣也。上古天真論曰∶女子二七而天癸至，男子二八而天癸至。非陰生在后而陰成之難乎？陰陽應(yīng)象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。非陰衰在前而陰凋之易乎？故人全盛之?dāng)?shù)，惟二八之后，以至四旬之外，前后止二十余年而形體漸衰矣。
陽道常實(shí)，陰道常虛，故丹溪引日月之盈虧，以為陽常有余、陰常不足之論，而立補(bǔ)陰、大補(bǔ)等丸。獨(dú)惜以黃柏、知母為神丹，致家傳戶用。殊不知天癸之未至，本由乎氣，而陰陽之自半，亦由乎氣。是形雖在陰，而氣則仍從乎陽也。此生死之機(jī)，不可不辨。
陽之為義大矣。夫陰以陽為主，所關(guān)乎造化之原，而為性命之本者，惟斯而已。姑辨其最要者，一曰形氣，二曰寒熱，三曰水火。
夫形氣者，陽化氣，陰成形，是形本屬陰，而凡通體之溫者，陽氣也；一生之活者，陽氣也；五官五臟之神明不測者，陽氣也。乃其靈覺盡滅，身冷如冰，形固存而氣則去，此以陽脫在前，而留陰在后，非陰多于陽乎？是形氣陰陽之辨也m.quanxiangyun.cn/pharm/。
寒熱者，春夏之暖為陽，秋冬之冷為陰。當(dāng)長夏之暑，草木昆蟲，咸苦煎炙，然愈炙愈繁，不熱則不盛。至一夕風(fēng)霜，即僵枯遍野，是熱能生物，寒無生意，熱無傷而寒可畏，非寒強(qiáng)于熱乎？此寒熱陰陽之辨也。
水火者，造化之權(quán)，其象有四∶日為太陽，火為少陽，水為太陰。月為少陰。此四象之真形也。陽中無太陰，陰中無太陽，此陰陽之專主也。日麗乎天，此陽之陽也，非太陽乎？月之在天，陽中之陰也，非少陰乎？水行于地，陰之陰也，非太陰乎？火之在地，陰中之陽也，非少陽乎？此等大義，丹溪所未知，故引日月盈虧，以證陰陽虛實(shí)。況夫陰陽之性，太者氣剛，故日不可滅，水不可竭，此日為火之本，水為月之根也；少者氣柔，故火有時(shí)息，月有時(shí)缺，此火為日之余，月為水之余也。惟其不滅者，乃為真火；而時(shí)作時(shí)止，豈即元陽？故惟真陽之火，乃能生物；而燎原之凡火，但能焦物也。夫天一生水，天一者，天之一也，一即陽也，無一則止于六耳。故水之生物者，賴此一也；水之化氣者，賴此一也。故春夏之水，土得之而生長；秋冬之水，土得之而不生不長，是水亦死矣，水之所以生，水之所以行，孰非陽所主？此水中有陽，非水即為陽也。
夫陽氣不充，則生意不廣，而況于無陽乎？故陽惟畏其衰，陰惟畏其盛，非陰能自盛也，陽衰則陰盛矣。
凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽。非陽能死物也，陽來則生，陽去則死矣。試以太陽證之∶日行南陸，在時(shí)為冬，斯m.quanxiangyun.cn/hushi/時(shí)非無日也，第稍遠(yuǎn)耳，便見嚴(yán)冬難御，萬物凋零。然則天地之和，惟此日也；萬物之生，惟此日也。設(shè)無此日，天地雖大，一寒質(zhì)耳，人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。陽衰者，即亡陽之漸也。
圣人作《易》，首制一爻，立元陽之祖，明陽德之元亨于坤初六，日履霜堅(jiān)冰，慮陰氣之漸長，防其有妨化育耳。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶凡陰陽之要，陽密乃固。此言陰之所恃，陽為主也。又曰∶陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。可見人之大寶，只此一息真陽，孰謂陽常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽氣，欲保生可如是乎？
客曰∶欲固此陽，計(jì)將安出？曰∶但知根本，此其要也，命門是也。所謂命門者，先天之生我，由此而受；后天之我生，由此而栽也，夫生之門即死之戶，人之盛衰安危，皆系于此。以其為生氣之源，而氣強(qiáng)則強(qiáng)，氣衰則病，此雖至陰之地，而實(shí)元陽之宅。至夫脾胃，乃后天水谷之本，猶屬元陽之子耳。
