夫人之所受于天而得生者，本有全局，是即所謂天年也。余嘗聞之岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。又嘗聞之老子曰∶生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，動(dòng)之死地，亦十有三。余因此言，乃知失天之畀而不得盡其全者有如是。然則后天之養(yǎng)，其為在人，可以養(yǎng)生家而不以此為首務(wù)乎！故常深慨于斯，而直窮其境，則若老氏所云十中之三者，蓋亦言其約耳。而三之倍倍，則尤有不忍言者，茲請(qǐng)得而悉之。
夫人生于地，懸命于天，可由此而生，亦可由此而死。故凡天亦殺人，有如寒暑不時(shí)，災(zāi)荒薦至，或妖祥之橫加，或百六之難避，是皆天刑之謂也。地亦殺人，則如旱潦無(wú)方，水火突至，或陰毒最以賊人，或危險(xiǎn)多能困斃，是皆地殺之謂也。人亦殺人，如爭(zhēng)斗傷殘，刀兵屠戮，或嫁禍陰謀，或明欺強(qiáng)劫，是皆人禍之謂也。凡此三者，十中約去其幾。再若三者之外，則凡孽由自作而致不可活者，猶有六焉。何以見(jiàn)之？則如酒色財(cái)氣，及功名之累，庸醫(yī)之害皆是也。故有困于酒者，但知米汁之味甘，安思曲 之性烈？能潛移禍福而人難避也，能大損壽元而人不知也。及其病也，或血敗為水，而肌肉為其浸漬，則鼓脹是也�；驖裥扒滞�，而清濁苦于不分，則瀉痢是也�；蜓火B(yǎng)筋，而弛縱拘攣，甚至眩暈卒倒，則中風(fēng)是也。或水泛為涎，而滿悶不食，甚至脾敗嘔喘，則痰飲是也。耽而不節(jié)，則精髓胡堪久醉，陰血日以散亡，未及中年，多見(jiàn)病變百出，而危于此者不知其幾何人矣。
有困于色者，但圖嬌艷可愛(ài)，而不知傾國(guó)之說(shuō)為何，伐命之說(shuō)為何。故有因色而病者，則或成勞損，或染穢惡，或相思之失心，或郁結(jié)之盡命。有因色而死者，則或以竊窺，或以爭(zhēng)奪，或以蕩敗無(wú)蹤，或以驚嚇喪膽�？傊�，好色之人必多yin溺，樂(lè)而忘返，安顧身家？孰知實(shí)少花多，豈成瑞物，德為色勝，非薄則邪，未有貪之戀之而不招殃致敗。凡受色中之害者，吾又不知其幾何人矣。
有困于財(cái)者，止知財(cái)能養(yǎng)命，豈識(shí)財(cái)能殺人。故鄙吝者，每以招尤。慢藏者，因多誨盜。奔波不已者，多竭其力。貪得無(wú)厭者，常忘其身。顧利罔顧義，骨肉為之相殘，聚斂盡膏血，賈怨所以致敗。蓋財(cái)本通神，不容 剝，積則金精崇作，爭(zhēng)則罄囊禍生。凡受利中之害者，又不知其幾何人矣。
有困于氣者，每恃血?dú)庵畯?qiáng)，只喜人不負(fù)我，非驕矜則好勝，人心不平，爭(zhēng)端遂起，事無(wú)大小，怨恨醉心，豈虞忿怒最損肝脾，而隔食氣蠱，疼痛泄瀉，厥逆暴脫等疾，犯者即危。又或爭(zhēng)競(jìng)相傾，公庭遘訟，寧趨勢(shì)利以卑污，甘受丑凌于奴隸，及被他人之苛辱。既不敢相抗于后，何若親識(shí)之小忿。即涵容少遜于前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？甚至破家蕩產(chǎn)，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時(shí)遲矣。夫氣本無(wú)形，有何涯際，相諒則無(wú)，偏執(zhí)則有，歷觀往事，誰(shuí)直誰(shuí)非？使不能達(dá)觀自策，則未免以我之軀，陰受人無(wú)申無(wú)訴之蝕，而自愚自斃者，又不知其幾何人矣。
有困于功名者，誰(shuí)不有飛騰之念？誰(shuí)不有功業(yè)之期？第既達(dá)者，或多鼎足之虞。未濟(jì)者，每遭監(jiān)車之厄，受燈窗寒苦之負(fù)，望眼徒穿者有之。憶榮枯今昔之異，熱腸為裂者有之。甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及者有之�？艂�，凡受斯枉而湮沒(méi)無(wú)聞，浩氣受抑者，又不知其幾何人矣。
有困于醫(yī)者，凡疾苦之望醫(yī)，猶兇荒之望歲，其懇其切，其念何如。第此中神理，微妙難言，使不有天人之學(xué)，絕倫之聰，則何以能聞?dòng)跓o(wú)聲，見(jiàn)于無(wú)跡，直窺乎窈冥之鄉(xiāng)，而必得其情乎？使必得其人而后可以言醫(yī)，則醫(yī)不易談，蓋可征矣。既難其人，則次乎此者，雖未知神，猶知形跡，此即www.med126.com今之上醫(yī)也，然此醫(yī)亦不易得。而舍此之外，則昧者居其八九。庸醫(yī)多，則殺人亦多，每見(jiàn)其寒熱倒施，虛實(shí)謬認(rèn)，一匕之訛，吉兇隨應(yīng)。困者莫知其然，雖死不覺(jué)，明公鑒其多誤，能無(wú)惻心？顧造化大權(quán)，本非凡庸所可窺弄。而性命重托，又豈淺輩所宜輕付耶！第彼非無(wú)自，蓋自《原病式》以來(lái)，祖述相傳，日以滋甚，醉者不醒，逝者無(wú)詞，而黎元陰受此害者，蓋不知若干若干人矣。而聞?wù)呶粗湓敚q或未之信也。
由是乘除，則既有前三，又有后六，凡此淘汰之余，而得盡其天年者，果剩其幾？吾故曰∶老氏言十之三者，蓋亦言其約耳。興言及此，誠(chéng)可為人生之痛哭者也。然徒悲何益？曷亦為人之計(jì)乎，則惟上知者有可曉也。雖前之三者，或多出于莫測(cè)，則有可避者，有不可避者，即聽(tīng)之天，無(wú)不可也。然知者見(jiàn)于未然，而得天者天庇之，得地者地庇之，得人者人庇之。得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道于此，豈曰盡無(wú)其權(quán)乎！至于六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財(cái)殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認(rèn)真也。功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫(yī)之殺可避，吾能相知以豫也。夫如是而培以為善，存以無(wú)欺，守以不行險(xiǎn)，戒以毋僥幸，則可全收其效矣�？鬃釉弧梦阋�，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無(wú)勉強(qiáng)也。廣成子曰∶毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長(zhǎng)生。蓋形言其外，精言其內(nèi)，內(nèi)外俱全，盡乎道矣。是皆古圣人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎�；蛟弧米友噪m是，而實(shí)亦近迂，獨(dú)不見(jiàn)有不識(shí)不知而偏躋上壽者，又何人力之足恃耶？余曰∶此正所謂其知可及也，其愚不可及也。然予論誠(chéng)迂矣，倘亦蒙知者之相顧而咀之識(shí)之，或亦可為天年之一助否？
