（素問(wèn)方盛衰論)
診有十度，度人脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。（診法雖有十度，而總不外乎陰陽(yáng)也。十度，謂脈臟肉筋俞，是為五度，左右相同，各有其二，二五為十也。脈度者，如經(jīng)脈、脈度等篇是也。臟度，如本藏、腸胃、平人絕谷等篇是也。肉度，如衛(wèi)氣失常等篇是也。筋度，如經(jīng)筋篇是也。俞度，如氣府、氣穴、本輸?shù)绕且�。度，�?shù)也。度人之度音鐸，余音杜。)陰陽(yáng)氣盡，人病自具。（凡此十度者，人身陰陽(yáng)之理盡之矣，故人之疾病亦無(wú)不具見(jiàn)于此。)脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)，脈脫不具，診無(wú)常行。（脈動(dòng)無(wú)常，言脈無(wú)常體也。散陰頗陽(yáng)，言陰氣散失者，脈頗類(lèi)陽(yáng)也。何也？如仲景曰∶若脈浮大者，氣實(shí)血虛也。m.quanxiangyun.cn/sanji/叔和曰∶諸浮脈無(wú)根者皆死。又曰∶有表無(wú)里者死。謂真陰散而孤陽(yáng)在，脈頗似陽(yáng)而無(wú)根者，非真陽(yáng)之脈也，此其脈有所脫而陰陽(yáng)不全具矣，診此者有不可以陰陽(yáng)之常法行也，蓋謂其當(dāng)慎耳。)診必上下，度民君卿。（貴賤尊卑，勞逸有異，膏粱藜藿，氣質(zhì)不同，故當(dāng)度民君卿，分別上下以為診。度，入聲。)受師不卒，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明，（卒，盡也。雌雄，即陰陽(yáng)之義。生氣通天論曰∶陰陽(yáng)離決，精神乃絕。故凡善診者，見(jiàn)其陰必察其陽(yáng)，見(jiàn)其陽(yáng)必察其陰。使不知陰陽(yáng)逆從之理，并合之妙，是真庸庸者耳，診焉得明？)傳之后世，反論自章。（理既不明，而妄傳后世，則其謬言反論，終必自章露也。)至陰虛，天氣絕；至陽(yáng)盛，地氣不足。（至陰至陽(yáng)，即天地之道也，設(shè)有乖離，敗亂乃至。六微旨大論曰∶氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故易以地在天上而為泰，言其交也；天在地上而為否，言其不交也。此云至陰虛者，言地氣若衰而不升，不升則無(wú)以降，故天氣絕。至陽(yáng)盛者，言m.quanxiangyun.cn/zhuyuan/天氣若亢而不降，不降則無(wú)以升，故地氣不足。蓋陰陽(yáng)二氣，互藏其根，更相為用，不可偏廢。此借天地自然之道，以喻人之陰陽(yáng)貴和也。丹溪引此虛盛二字，以證陽(yáng)常有余，陰常不足，其說(shuō)左矣。)陰陽(yáng)并交，至人之所行。（并交者，陰陽(yáng)不相失而得其和平也。此其調(diào)攝之妙，惟至人者乃能行之。)陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至。是以圣人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之。（凡陰陽(yáng)之道，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)倡陰隨，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)升陰降，陽(yáng)前陰后，陽(yáng)上陰下，陽(yáng)左陰右，數(shù)者為陽(yáng)，遲者為陰，表者為陽(yáng)，里者為陰，至者為陽(yáng)，去者為陰，進(jìn)者為陽(yáng)，退者為陰，發(fā)生者為陽(yáng)，收藏者為陰，陽(yáng)之行速，陰之行遲。故陰陽(yáng)并交者，必陽(yáng)先至而陰后至。是以圣人之持診者，在察陰陽(yáng)先后以測(cè)其精要也。)奇恒之勢(shì)，乃六十首，診合微之事，追陰陽(yáng)之變，章五中之情；其中之論，取虛實(shí)之要，定五度之事，知此乃足以診。（奇，異也。恒，常也。六十首，即禁服篇所謂通于九針六十篇之義，今失其傳矣。診合微之事者，參諸診之法而合其精微也。追陰陽(yáng)之變者，求陰陽(yáng)盛衰之變也。章，明也。五中，五臟也。五度，即前十度也。必能會(huì)此數(shù)者而參伍其妙，斯足以言診矣。)
是以切陰不得陽(yáng)，診消亡，得陽(yáng)不得陰，守學(xué)不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。（切陰不得陽(yáng)、診消亡者，言人生以陽(yáng)為主，不得其陽(yáng)，焉得不亡？如陰陽(yáng)別論曰∶所謂陰者，真臟也，見(jiàn)則為敗，敗必死矣。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。平人氣象論曰∶人無(wú)胃氣死。脈無(wú)胃氣死。是皆言此陽(yáng)字。湛，明也。若但知得陽(yáng)而不知陽(yáng)中有陰及陰平陽(yáng)秘之道者，是為偏守其學(xué)，亦屬不明。如左右上下先后者，皆陰陽(yáng)之道也。使不知左右，則不明升降之理；不知上下，則不明清濁之宜；不知先后，則不明緩急之用，安望其久安長(zhǎng)治而萬(wàn)世不殆哉？)知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬(wàn)世不殆。（凡此數(shù)者，皆有對(duì)待之理，若差之毫厘，則繆以千里。故凡病之善惡，形之動(dòng)靜，皆所當(dāng)辨。能明此義而用之有紀(jì)，診道斯備，故可萬(wàn)世無(wú)殆矣。紀(jì)，條理也。殆，危也。)起所有余，知所不足，（起，興起也。言將治其有余，當(dāng)察其不足。蓋邪氣多有余，正氣多不足。若只知有余，而忘其不足，則取敗之道也。此示人以根本當(dāng)慎之意。)度事上下，脈事因格。（能度形情之高下，則脈事因之可格至而知也。)是以形弱氣虛死；（中外俱敗也。)形氣有余，脈氣不足死；（外貌無(wú)恙，臟氣已壞也。)脈氣有余，形氣不足生。
臟氣未傷者，形衰無(wú)害，蓋以根本為主也。又如三部九候論曰∶形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。蓋脫與不足，本自不同，而形肉既脫，脾元絕矣，故脈氣雖調(diào)，亦所不治。當(dāng)與此節(jié)互求其義。)
