黃帝問(wèn)于岐伯曰：余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)�，營(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘。為之經(jīng)紀(jì)，異其章，別其表里，為之終始，令各有形，先立《針經(jīng)》，愿聞其情。岐伯答曰：臣請(qǐng)推而次之，令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉。
《針經(jīng)》，即《靈樞經(jīng)》。帝欲不用毒藥砭石，而以微針除百姓之病，先立《針經(jīng)》，故咨岐伯而作《靈m.quanxiangyun.cn/zhicheng/樞》。
九針之名，各不同形，一曰镵針，長(zhǎng)一寸六分，二曰員針，長(zhǎng)一寸六分，三曰鍉針，長(zhǎng)三寸半，四曰鋒針，長(zhǎng)一寸六分，五曰鈹針，長(zhǎng)四寸，廣二分半，六曰員利針，長(zhǎng)一寸六分，七曰毫針，長(zhǎng)一寸六分，八曰長(zhǎng)針，長(zhǎng)七寸，九曰大針，長(zhǎng)四寸。镵，音讒，鍉，音低。
此九針長(zhǎng)短之度。
镵針者，頭大末銳，去瀉陽(yáng)氣。圓針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣。鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。鋒針者，刃三隅，以發(fā)痼疾。鈹針者，末如劍鋒，以取大膿。圓利針者，大如牦，且圓且銳，中身微大，以取暴氣。毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養(yǎng)，以取痛痹。長(zhǎng)針者，鋒利身薄，可以取遠(yuǎn)痹。大針者，尖如挺，其鋒微員，以瀉機(jī)關(guān)之水也。九針畢矣。請(qǐng)言其道。牦，厘同。喙，音晦。
此九針之形狀功能。
小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神，神乎神，客在門(mén)。未睹其疾，惡知其原！刺之微，在速遲m.quanxiangyun.cn/zhuyuan/，粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空�？罩兄畽C(jī)，清靜而微，其來(lái)不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以髪。不知機(jī)道，扣之不發(fā)。知其往來(lái)，要與之期。粗之暗乎，妙哉，上獨(dú)有之。往者為逆，來(lái)者為順，明知逆順，正行無(wú)同。迎而奪之，惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
義見(jiàn)小針解。
凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之�！洞笠吩唬盒於矂t實(shí)，疾而徐則虛，言實(shí)與虛，若有若無(wú)，察后與先，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙。補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽(yáng)得針，邪氣得泄，按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門(mén)已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。
義見(jiàn)小針解。放而出之，出其惡血也。血不得散，氣不得出者，真血真氣也。去如弦絕者，出針之疾，所謂徐而疾則實(shí)也。以左屬右者，繆刺之法。從右引左，令從右，左注之，邪仍屬于右也。
持針之道，堅(jiān)真為寶，正指直刺，無(wú)針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈，刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者，在腧橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下，故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益甚。故曰：皮肉筋脈，各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜，無(wú)實(shí)無(wú)虛。損不足而益有余，是謂甚病。病益甚，取五脈者死，取三脈者恇，奪陰者死，奪陽(yáng)者狂。針害畢矣。
懸陽(yáng)，陽(yáng)絡(luò)之外浮者，兩衛(wèi)，左右之衛(wèi)氣也，方刺之時(shí)，必在懸浮之陽(yáng)絡(luò)，與兩邊之衛(wèi)氣，神屬于此而勿去，乃知病邪之存亡�！端貑�(wèn)·皮部論》：陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常，寒多則凝泣，同澀。凝泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤是也。血脈者，在腧橫居，邪在穴腧之內(nèi)，橫居而不流行，視之則獨(dú)澄，清也。切之則獨(dú)堅(jiān)，不與真氣真血相同也。以下義見(jiàn)小針解。
觀其色，察其目，知其散復(fù)。一其形，聽(tīng)其動(dòng)靜，知其邪正。右主推之，右持而御之，氣至而去之。刺之而氣不至，無(wú)問(wèn)其數(shù)，刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。刺之害不中而去則致氣，中而不去則精泄，精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。針各有所宜，各不同形，各任其所為，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。刺知要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天。刺之道畢矣。
義見(jiàn)小針解。
凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者反實(shí)其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者輒反其氣，取腋與膺。五臟之氣已絕于外，而用針者反實(shí)其內(nèi)，是謂逆厥，逆厥必死，其死也躁，治之者反取其四末。
義見(jiàn)小針解。
黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣，以上下。所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。二十七氣所行，皆在五腧也。節(jié)之交，三百六十五會(huì)，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關(guān)，四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。
五臟六腑所出之處，臟腑之氣所出通于經(jīng)絡(luò)之處也。五臟之腧各五，曰井滎俞經(jīng)合，五五二十五腧。六腑之腧各六，曰井滎俞原經(jīng)合，六六三十六腧。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，見(jiàn)經(jīng)別。凡二十七氣，以相上下，脈之所出為井，所溜為滎，所注為俞，所行為經(jīng)，所入為合。義見(jiàn)本輸。二十七氣之所行，皆在此五腧，五腧者，經(jīng)絡(luò)之源也。節(jié)之交，三百六十五穴會(huì)，所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，是言經(jīng)脈之孔穴，非皮肉筋骨也。五臟之表有六腑，六腑之經(jīng)有十二原，十二原出于四關(guān)，關(guān)節(jié)。四關(guān)主治五臟。五臟有疾，當(dāng)取之十二原，十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)之氣味也。五臟有疾，其應(yīng)出于十二原，十二原各有所出，義詳本輸。明知其原，各睹其應(yīng)，而知五臟之害矣。
陽(yáng)中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽(yáng)中之太陽(yáng)，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽(yáng)，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，鳩尾一。盲之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脖，音勃。胦，音英。
二者，左右二穴也。鳩尾，蔽心骨上穴，脖胦即氣海，在臍下半寸，皆任脈穴。
今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結(jié)也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也，污雖久，猶可雪也，結(jié)雖久，猶可解也，閉雖久，猶可決也�；蜓跃眉仓豢扇≌�，非其說(shuō)也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也。
言刺法治病之易。
