(素問六節(jié)藏象論 附∶草根樹皮說)
執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)帝曰∶余聞氣合而有形,因變以正名,天地之運(yùn),陰陽之化,其于萬物,孰少孰多,可得聞乎?(因氣之合而有萬物之形,因形之變而有萬物之名,皆天地之運(yùn),陰陽之化也。然萬物之廣,孰少孰多,無不有數(shù),欲詳知之,故以為問。)
岐伯曰∶悉哉問也,天至廣,不可度,地至大,不可量,大神靈問,請陳其方。(天地廣大,不可度量,萬物眾多,亦難盡悉,請陳其方,謂舉其要者言之耳。)草生五色,五色之變,不可勝視。草生五味,五味之美,不可勝極。(此以草言者,木亦在其中矣。青黃赤白黑,五色之正也,然色有淺深間雜之異,故五色之變不可勝視。酸辛甘苦咸,五味之正也,然味有濃薄優(yōu)劣之殊,故五味之美,不可勝極。即此五色五味之變,已不可窮,而天地萬物之化,又烏得而量哉?)嗜 欲不同,各有所通。(物性不齊,各有嗜欲,聲色臭味,各有相宜,故各有所通也。)天食人以五氣,地食人以五味。(天以五氣食人者,臊氣入肝,焦氣入心,香氣入脾,腥氣入肺,腐氣入腎也。地以五味食人者,酸先入肝,苦先入心,甘 先入脾,辛先入肺,咸先入腎也。清陽化氣出乎天,濁陰成味出乎地,故天食人以氣,地食人以味,此即天地之運(yùn),陽陰之化,而人形之所以成也。)五氣入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音聲能彰。(五氣入鼻,由喉而藏于心肺,以達(dá)五臟。心氣充則五色修明,肺氣充則聲音彰著。蓋心主血,故華于面。肺主氣,故發(fā)于聲。)五味入口,藏于腸胃,味有所藏,以養(yǎng)五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。(五味入口,由咽而藏于腸胃,胃藏五味,以養(yǎng)五臟之氣,而化生津液 以成精。精氣充而神自生,人生之道,止于是耳。而其所以成之者,則在于天之氣,地之味。氣味之切于用者,則在乎 藥食之間而已。愚按∶本篇帝以天地陰陽之化為問,而伯獨(dú)以草為對,因發(fā)明五氣五味之理。觀者但謂其言草,而不知人生所賴者惟此,故特明其義,誠切重之也。余居京邸,嘗治一薦紳之疾,愈已七八,勢在將安。忽其契者,薦一偽誕 庸流,以導(dǎo)引栽接稱長技,極口眇醫(yī),冀要其功。且云∶彼醫(yī)藥者,雖為古法,然但可除輕淺之疾,療不死之病耳。至于存真接氣,固本回天,豈果草根樹皮之力所能及哉?病者忻服,信為神仙。自后凡見相侯者,輒云近得神仙之術(shù),幸 脫沉 ,今賴為主,而以藥副之。余聞是言,殊為不平。然竊計(jì)之,則又安忍以先圣之道,為人之副。由是謝絕,不為加意。居無何,舊疾大作,遣人相延者再四且急。余不得已,勉效馮婦之舉,既至,察其藥缺已久,更劇于前,復(fù)為殫 竭心力,僅獲保全。乃相問曰∶向聞得導(dǎo)引之功,今則何以至此?彼赧顏答曰∶此固一說,然亦無可憑據(jù),及病作而用之,則無濟(jì)于事,以今觀之,似不可與斯道爭先也。余因告之曰∶醫(yī)祖三皇,其來尚矣,豈易言者哉?雖軒岐之教,初 未嘗廢恬 虛無、呼吸精氣之說,然而緩急之宜,各有所用。若于無事之時(shí),因其固有而存之養(yǎng)之,亦足為卻病延年之助,此于修養(yǎng)之道,而有能及其妙者,固不可不知也。至于疾病既成,營衛(wèi)既亂,欲舍醫(yī)藥,而望其邪可除,元可復(fù),則無是理也。亦猶亂世之甲兵,饑餒之糧餉,所必不容己者,即此藥也。孰謂草根樹皮,果可輕視之哉?然余猶有說焉,按史氏曰∶人生于寅。朱子曰∶寅為人統(tǒng)。夫寅屬三陽,木王之鄉(xiāng)也,而人生應(yīng)之,其為屬木可知矣。至察養(yǎng)生之用,則瓊漿玉粒,何所生也?肥鮮甘脆,何所成也?高堂廣廈安其居,何所建也?布帛衣裘溫其體,何所制也?然則草木之于人也,服食居處,皆不可以頃刻無也,無則無生矣。而人之屬木也,果信然否?第以谷食之氣味,得草木之正;藥餌 之氣味,得草木之偏。得其正者,每有所虧;鐘其偏者,常有所勝。以所勝而治所虧,則致其中和而萬物育矣。此藥餌 之功用,正所以應(yīng)同聲,求同氣,又孰有更切于是而謂其可忽者哉?是以至圣如神農(nóng),不憚其毒,而遍嘗以救蒸民者,即此草根樹皮也。何物狂生,敢妄肆口吻,以眇圣人之道乎!病者聞之曰∶至哉言也,謹(jǐn)奉教矣。言者聞之,乃縮頸流 汗而不敢面者許久焉。余觀本篇之言,知岐伯之意正亦在此,因并附之,用以彰其義云。)
(靈樞五味 全)
黃帝曰∶愿聞谷氣有五味,其入五臟,分別奈何?伯高曰∶胃者,五臟六腑之海也,(玉版篇曰∶胃者,水谷氣血之海也。)水谷皆入于胃,五臟六腑皆稟氣于胃。(氣味之正者莫如水谷,水谷入胃以養(yǎng)五臟,故臟腑者皆稟氣于胃,而胃為五臟六腑之本。)五味各走其所喜,谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心;谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走腎。(五臟嗜欲不同,各有所喜,故五味之走,亦各有先。然既有所先,必有所后,而生克佐使,五臟皆有相涉矣。 至真要大論言五味各有先入,義與此同,見論治類第七。)谷氣津液已行,營衛(wèi)大通,乃化糟粕,以次傳下。(人受氣于谷,故谷氣入于營衛(wèi),其糟粕之質(zhì),降為便溺,以次下傳,而出于大腸膀胱之竅。)黃帝曰∶營衛(wèi)之行奈何?伯高曰∶谷 始入于胃,其精微者,先出于胃,之兩焦,以溉五臟,別出兩行營衛(wèi)之道。(谷之精氣,先出于胃,即中焦也。而后至上下兩焦,以溉五臟。之,至也。溉,灌注也。兩行,言清者入營,營行脈中,濁者入衛(wèi),衛(wèi)行脈外,故營主血而濡于內(nèi),衛(wèi)主氣而布于外,以分營衛(wèi)之道。)其大氣之搏而不行者,積于胸中,命曰氣海,出于肺,循喉咽,故呼則出,吸則入。
(大氣,宗氣也。搏,聚也。循,由也。氣海,即上氣海,一名膻中,居于膈上。蓋人有三氣,營氣出于中焦,衛(wèi)氣出于下焦,宗氣積于上焦,出于肺,由喉嚨而為呼吸出入,故曰氣海。搏音團(tuán)。咽音煙。循音巡。)天地之精氣,其大數(shù)常 出三入一,故谷不入,半日則氣衰,一日則氣少矣。(人之呼吸,通天地之精氣,以為吾身之真氣。故真氣者,所受于天,與谷氣并而充身也。然天地之氣,從吸而入;谷食之氣,從呼而出?傆(jì)出入大數(shù),則出者三分,入止一分。惟其出多入少,故半日不食,則谷化之氣衰;一日不食,則谷化之氣少矣。知?dú)鉃槲嵘碇畬,而得養(yǎng)氣之玄者,可以語道矣。)
黃帝曰∶谷之五味,可得聞乎?伯高曰∶請盡言之。五谷∶ 米甘,麻酸,大豆咸,麥苦,黃黍辛。( ,俗作粳。麻,芝 麻也。大豆,黃黑青白等豆均稱大豆。黍,糯小米也,可以釀酒,北人呼為黃米,又曰黍子。此五谷之味合五行者。 音庚。)五果∶棗甘,李酸,栗咸,杏苦,桃辛。(此五果之味合五行者。)五畜∶牛甘,犬酸,豬咸,羊苦,雞辛。(此五畜之味合五行者。)五菜∶葵甘,韭酸,藿咸,薤苦,蔥辛。(藿,大豆葉也。薤,野蒜也。爾雅翼曰∶薤似韭而無實(shí)。 此五菜之味合五行者。薤音械。)五色∶黃色宜甘,青色宜酸,黑色宜咸,赤色宜苦,白色宜辛。凡此五者,各有所宜,五宜所言五色者。(此五色之合于五味者。)
脾病者,宜食 米飯牛肉棗葵。(此下言臟病所宜之味也。脾屬土,甘入脾,故宜用此甘物。)心病者,宜食麥羊肉 杏薤。(心屬火,苦入心,故宜用此苦物。)腎病者,宜食大豆黃卷豬肉栗藿。(大豆黃卷,大豆芽也。腎屬水,咸入腎,故宜用此咸物。)肝病者,宜食麻犬肉李韭。(肝屬木,酸入肝,故宜用此酸物。)肺病者,宜食黃黍雞肉桃蔥。(肺屬金,辛入肺,故宜用此辛物。此上五節(jié),與五臟生成論之五合、宣明五氣篇之五入者意同,皆用本臟之味以治本臟之病也。)
五禁∶肝病禁辛,(辛味屬金,能克肝木。此下五節(jié),當(dāng)與宣明五氣篇辛走氣、氣病無多食辛等義參看。)心病禁咸,(咸味屬水,能克心火。)脾病禁酸,(酸味屬木,能克脾土。)腎病禁甘,(甘味屬土,能克腎水。)肺病禁苦。(苦味屬火,能克肺金。)
肝色青,宜食甘, 米飯牛肉棗葵皆甘。(此下言臟氣所宜之味也。藏氣法時(shí)論曰∶肝苦急,急食甘以緩之。即此意也。此下五節(jié),仍與藏氣法時(shí)論后文相同,見疾病類二十四。)心色赤,宜食酸,犬肉麻李韭皆酸。(藏氣法時(shí)論曰∶心苦緩,急食酸以收之。)脾色黃,宜食咸,大豆豕肉栗藿皆咸。(啟玄子云∶究斯宜食,乃調(diào)利機(jī)關(guān)之義也。腎為胃關(guān),脾與胃合,故假咸柔 以利其關(guān),關(guān)利而胃氣乃行,胃行而脾氣方化。故脾之宜味,與他臟不同。藏氣法時(shí)論曰∶脾苦濕,急食苦以燥之。)肺色白,宜食苦,麥羊肉杏薤皆苦。(藏氣法時(shí)論曰∶肺苦氣上逆,急食苦以泄之。)腎色黑,宜食辛,黃黍雞肉桃蔥皆辛。(藏氣法時(shí)論曰∶腎苦燥,急食辛以潤之,開腠理,致津液,通氣也。)
(靈樞五味論 全)
黃帝問于少俞曰∶五味入于口也,各有所走,各有所病。酸走筋,多食之令人窿;咸走血,多食之令人渴;辛走氣,多食之令人洞心;苦走骨,多食之令人變嘔;甘走肉,多食之令人 心。余知其然也,不知其何由,愿聞其故。(癃,良 中切。 ,美本切。)少俞答曰∶酸入于胃,其氣澀以收,上之兩焦弗能出入也。(謂上中二焦?jié)Y(jié)不舒也。)不出即留于胃中,胃中和溫則下注膀胱,膀胱之胞薄以懦,得酸則縮,綣約而不通,水道不行,故窿。(綣,不分也。約,束也。癃,小水不利也。味過于酸,則上之兩焦弗能出入,若留于胃中,則為吞酸等疾。若胃中溫和不留,則下注膀胱,膀胱得酸則縮,故為癃也。愚按∶陰陽別論有云女子胞者,氣厥論有云胞移熱于膀胱者,五音五味篇有云沖脈任脈皆起于胞中者,凡此胞字皆音包,乃以子宮為言也。此節(jié)云膀胱之胞者,其音拋,以溲脬為言也。蓋胞音有二,而字則相同,恐人難辨,故在本篇特加膀胱二字,以明此非子宮,正欲辨其疑似耳。奈何后人不解其意,俱讀為包,反因經(jīng)語,遂認(rèn)膀胱與胞為二物。故在類纂則曰膀胱者胞之室,王安道則曰膀胱為津液之府,又有胞居膀胱之室之說,甚屬不經(jīng)。夫脬即膀胱,膀 胱即脬也,焉得復(fù)有一物耶?致資后學(xué)之疑,莫知所辨,皆見之不真耳,知者當(dāng)詳察之。)陰者,積筋之所終也,故酸入而走筋矣。(陰者,陰器也。積筋者,宗筋之所聚也。肝主筋,其味酸,故內(nèi)為膀胱之癃,而外走肝經(jīng)之筋也。又宣明五氣篇曰∶酸走筋,筋病無多食酸。)
黃帝曰∶咸走血,多食之令人渴何也?少俞曰∶咸入于胃,其氣上走中焦,注于脈則血?dú)庾咧,血與咸相得則凝,凝則胃中汁注之,注之則胃中竭,竭則咽路焦,故舌本干而善渴。血脈者,中焦之道也,故咸入而走血矣。(血為水化,咸亦屬水,咸與血相得,故走注血脈。若味過于咸,則血凝而結(jié),水液注之,則津竭而渴。然血脈必化于中焦,故咸入中焦而走血。又宣明五氣篇曰∶咸走血,血病無多食咸。)
黃帝曰∶辛走氣,多食之令人洞心何也?少俞曰∶辛入于胃,其氣走于上焦,上焦者受氣而營諸陽者也,姜韭之氣熏之,營衛(wèi)之氣不時(shí)受之,久留心下,故洞心。辛與氣俱行,故辛入而與汗俱出。(洞心,透心若空也。營諸陽,營養(yǎng)陽分也。辛味屬陽,故走上焦之氣分。過于辛則開竅而散,故為洞心,為汗出。又宣明五氣篇曰∶辛走氣,氣病無多食辛。)
黃帝曰∶苦走骨,多食之令人變嘔何也?少俞曰∶苦入于胃,五谷之氣皆不能勝苦,苦入下脘,三焦之道皆閉而不通,故變嘔。齒者骨之所終也,故苦入而走骨,故入而復(fù)出,知其走骨也。(苦味性堅(jiān)而沉,故走骨。味過于苦,則抑遏 胃中陽氣,不能運(yùn)化,故五谷之氣不能勝之,三焦之道閉而不通,所以入而復(fù)出,其變?yōu)閲I。又如齒為骨之所終,苦通 于骨,內(nèi)不能受,其氣復(fù)從口齒而出,正因其走骨也。又宣明五氣篇曰∶苦走骨,骨病無多食苦。)m.quanxiangyun.cn/jianyan/
黃帝曰∶甘走肉,多食之令人 心何也?少俞曰∶甘入于胃,其氣弱小,不能上至于上焦,而與谷留于胃中者,令 人柔潤者也,胃柔則緩,緩則蟲動(dòng),蟲動(dòng)則令人 心。其氣外通于肉,故甘走肉。(甘性柔緩,故其氣弱小,不能至于上焦。味過于甘,則與谷氣留于胃中,令人柔潤而緩。久則甘從濕化,致生諸蟲,蟲動(dòng)于胃,甘緩于中,心當(dāng) 矣。 ,悶也。甘入脾,脾主肉,故甘走肉。宣明五氣篇曰∶甘走肉,肉病無多食甘。)