己酉之秋，《內(nèi)經(jīng)》甫竣，興懷山水，八月既望，偕二三知己，夜泛西泠，時月明云斂，天高氣清，呼盧暢飲，幾忘寤寐。偶論及三焦，有云無形之氣者，有云有形之經(jīng)者，聚訟不已，質(zhì)之于余。余曰∶有形、無形皆是也，但各偏執(zhí)一見，而不能通貫耳！《靈樞經(jīng)》曰∶三焦、膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。《金匱要略》云∶腠者，是三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理也。蓋三焦乃少陽相火，即精水中所生之元陽，（壯則為火，和平為元氣。)游行于上中下之間，通會于腠理之內(nèi)，實無形之氣也。若游行之氣，不應(yīng)屬一腑而有經(jīng)穴矣。《經(jīng)脈篇》曰∶三焦之脈，入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循www.med126.com屬三焦。（下膈，乃胃分。循者，循于三部也。)《榮衛(wèi)生會篇》曰∶上焦出于胃上口，中焦亦并胃中，下焦者別回腸�！镀矫}篇》曰∶三焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消谷引食；下焦不歸者，則遺溲。是三焦之氣，發(fā)原于腎臟，歸著于中胃上下之間�！鹅`樞經(jīng)》所論之出處，即《平脈論》所歸之部署也。有有形之部署，則有經(jīng)脈氣穴，而為一腑矣。臟腑血氣之生始出入，先圣賢多詳論于諸經(jīng)之中，奈何后人不能博覽群經(jīng)，又不能貫通會悟，是以各執(zhí)一見，而為一偏之辭。嗟嗟！三焦之理，數(shù)千年以來，尚議論紛紜，無惑乎諸君之折m.quanxiangyun.cn/zhicheng/辯也。
