黃帝問曰：太虛寥廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名？何如而紀(jì)也？岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
回薄者，回旋而薄迫也。以其衰盛不同，故有損益相殊。衰則不及，盛則太過，其非盛非衰，是謂平氣。平氣者，木曰敷和，敷宣和氣，木之德也。火曰升明，升達(dá)明顯，火之德也。土曰備化，化成豐備，土之德也。金曰審平，刑殺平審，金之德也。水曰靜順。安靜柔順，水之德也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。
陽和委廢，故曰委和。光明曲伏，故曰伏明。卑微監(jiān)制，故曰卑監(jiān)。土氣遏陷，下為木氣所邢，是謂卑監(jiān)。如唐人命將，以閹官監(jiān)軍，動則牽制。將卑權(quán)輕也。從順變革，是曰從革。金性順降，革而不降，是謂從革。源流涸竭，是曰涸流。
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
生氣暢茂，是曰發(fā)生，陽光炎烈，是曰赫曦。氣化豐厚，是曰敦阜。收成堅實，是曰堅成。源流浩衍，是曰流衍。
帝曰：三氣之紀(jì)，愿聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀(jì)，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其應(yīng)春，其類木，其用曲直，其化生榮，其候溫和，其政發(fā)散，其令風(fēng)，其臟肝，肝其畏清，其主目，其養(yǎng)筋，其病里急支滿，其蟲毛，其畜犬，其谷麻，其果李，其實核，其物中堅，其色蒼，其味酸，其音角，其數(shù)八。
肝其畏清，木不勝金也。里急者，肝氣不舒，支滿者，肝脈循脅也。八者，木之成數(shù)也。《河圖》數(shù)，天三生木，地八成之。
升明之紀(jì)，正陽而治，德施周布，五化均衡，其氣高，其性達(dá)，其應(yīng)夏，其類火，其用燔灼，其化蕃茂，其候炎暑，其政明曜，其令熱，其臟心，心其畏寒，其主舌，其養(yǎng)血，其病瞤瘈，其蟲羽，其畜馬，其谷麥，其果杏，其實絡(luò)，其物脈，其色赤，其味苦，其音征，其數(shù)七。
心其畏寒，火不勝水也。瞤者，肌肉動惕，瘈者，筋脈急攣。七者，火之成數(shù)也。地二生火，天七成之。
備化之紀(jì)，氣協(xié)天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其應(yīng)長夏，其類土，其用高下，其化豐滿，其候溽蒸，其政安靜，其令濕，其臟脾，脾其畏風(fēng)，其主口，其養(yǎng)肉，其病痞，其蟲倮，其畜牛，其谷稷，其果棗，其實肉，其物膚，其色黃，其味甘，其音宮，其數(shù)五。
土為四象之母，故德流四政。四政，金木水火。脾其畏風(fēng)，土不勝木也。否者，脾氣不運(yùn)，則病痞塞。五者，土之生數(shù)也。天五生土，地十成之。
審平之紀(jì)，收而無爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其應(yīng)秋，其類金，其用散落，其化堅斂，其候清切，其政勁肅，其令燥，其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，其養(yǎng)皮毛，其病咳，其蟲介，其畜雞，其谷稻，其果桃，其實殼，其物外堅，其色白，其味辛，其音商，其數(shù)九。
肺其畏熱，金不勝火也。九者，金之成數(shù)。地四生金，天九成之。
靜順之紀(jì)，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其應(yīng)冬，其類水，其用沃衍，其化凝堅，其候凝肅，其政流衍，其令寒，其臟腎，腎其畏濕，其主二陰，其養(yǎng)骨髓，其病厥，其蟲鱗，其畜彘，其谷豆，其果栗，其實濡，其物濡，其色黑，其味咸，其音羽，其數(shù)六。
腎其畏濕，水不勝土也。其主二陰，當(dāng)云腎主耳。腎開竅于二陰，但他臟皆上主五官，此獨云主陰，于例不倫。濡，物之津液也。六者，水之成數(shù)。天一生水，地六成之。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
制，即監(jiān)也，有制曰卑監(jiān)，無制曰備化。
委和之紀(jì)，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長氣自平，收令乃早，涼雨時降，風(fēng)云并興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實，膚肉內(nèi)充，其氣斂，其用聚，其主霧露凄愴，其臟肝，其發(fā)驚駭，其動軟戾拘緩，其病搖動注恐，其蟲毛介，其畜雞犬，其谷稷稻，其果棗李，其實核殼，其色白蒼，其味酸辛，其聲角商，從金化也。少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，上宮與正宮同，其病肢廢癰腫瘡瘍，邪傷肝也。蕭瑟肅殺，則炎赫沸騰，眚于三，所謂復(fù)也，其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆。
勝生，金刑木也。木主生。木衰不能制土，故生氣不政，化氣乃揚(yáng)。土主化。木衰不能生火刑金，故長氣自平，火主長。收令乃早。金主收。燥金司權(quán)，則涼雨時降。濕土無制，則風(fēng)云并興。肅殺兼化，則草木晚榮，蒼干凋落。金主收成，故物秀而實。膚肉內(nèi)充，土氣旺也。軟戾拘緩，筋病也。肝主筋。軟，弱。戾，強(qiáng)。拘，孿。緩，松也。搖動注恐，風(fēng)飄而神怯也。肝病則風(fēng)生而動搖。肝主怒，腎主恐，肝氣盛則怒，虛則下陷于水而恐生。注者，木郁賊土，而為泄利也。木不及，則曰少角，金氣乘之，半與金化相同，判，半也。故少角與判商同。化同少商。厥陰司天，則曰上角，丁巳、丁亥年。木不及而得司天同氣之助，則以少角而同正角，故曰少角與正角同。陽明司天，則曰上商，丁卯、丁酉年。木不及而遇司天勝己之克，則以上商而同正商，故曰上商與正商同。太陰司天，則曰上官，丁丑、丁未年。木不制土而值濕土司天之時，則以上宮而同正宮，故曰上宮與正宮同。凡此或燥或濕，皆傷肝氣，其病肢節(jié)殘廢，痛腫瘡瘍。筋攣則肢廢，關(guān)節(jié)壅阻，則生痛腫瘡瘍。金勝之極，蕭瑟肅殺，則火來復(fù)之，炎赫沸騰。眚于三者，金火勝復(fù)，皆緣木弱，故災(zāi)歸震宮，飛蠹蛆雉，悉秉火氣而生。雷霆者，陽氣之郁發(fā)，亦伏火之鼓宕也。春陽升動，為重陰所閉，沖激而出，則為雷霆。雷生于震木者，以中有火胎故也。
伏明之紀(jì)，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數(shù)舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏，其氣郁，其用暴，其至冰雪霜寒，其臟心，其發(fā)痛，其動彰伏變易，其病昏惑悲忘，其蟲羽鱗，其畜馬彘，其谷豆稻，其果栗桃，其實絡(luò)濡，其色玄丹，其味苦咸，其聲征羽，從水化也。少征與少羽同，上商與正商同，邪傷心也。凝慘栗冽，則暴雨霖霪，眚于九，其主驟注雷霆震驚，沉陰yin雨。
勝長，水刑火也。火主長。火敗水勝，故長氣不宣，藏氣反布�；饠〔荒苤平鹕�，故收氣自政，化令乃平。衡，平也。火不敵水，故寒清數(shù)舉，暑令乃薄�；鹚ネ寥�，則承化物生。生而不長，物承土化而生者，雖生不長。長氣失政，則成實而稚，遇化已老。金能成而火不能長，故成實而稚。土欲化之，而其氣非旺，易就衰竭，是遇化已老也。其發(fā)痛者，寒水凌火，則痛作矣。顯明為彰，屈抑為伏，變易者，火衰不能顯達(dá)，明暗無常也。昏惑者，火虛而神迷也�；鹚ソ鹜鷦t悲生，金主悲。神不蟄藏則善忘也�；鸩患埃瑒t曰少征，水氣乘之，則與少羽同化，故少征與少羽同�；鸩恢平�，而值燥金司天之時，癸卯、癸酉年。則以上商而同正商，故曰上商與正商同，水勝之極，凝慘栗冽，則土來復(fù)之，暴雨霖霪。眚于九者，災(zāi)歸離宮也。驟注沉陰yin雨者，土濕旺也。雷霆震驚者，雷伏于土中也。
卑監(jiān)之紀(jì)，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨乃愆，收氣平，風(fēng)寒并興，草木榮美，秀而不實，成而秕也。其氣散，其用靜定，其主飄怒振發(fā)，其臟脾，其發(fā)濡滯，其動瘍涌，分潰癰腫，其病留滿痞塞，其蟲倮毛，其畜牛犬，其谷豆麻，其果李栗，其實濡核，其色蒼黃，其味酸甘，其聲宮角，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚(yáng)，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折，虎狼清氣乃用，生政乃辱。秕，音比。
減化，木勝土也。土主化。土敗木勝，故化氣不令，生政獨彰。木能生火，故長氣整。土衰，故雨愆。土不生金，故收氣平。土受木制，不能克水，故風(fēng)寒并興。草木榮美，土主成實，土虛，故秀而不實，成而秕也。秕，鐮秕也。谷得秋金收成，堅老而其顆粒豐滿，全由于土。土主肌肉，肌肉臃腫，則生瘍癰潰涌。脾土不運(yùn)，為木所迫，則病留滯脹滿，痞塞不通。土不及，則曰少宮，木氣乘之，則與少角同化，故少宮與少角同。土不敵木，而遇濕土司天之助，乙丑、乙未年。則以上宮而同正宮，故曰上官與正宮同。若值風(fēng)木司天之克，己巳，己亥年。則以上角而同正角，故曰上角與正角同。脾土刑于肝木，水谷不消，故病飧泄。木勝之極，振拉飄揚(yáng)，則金來復(fù)之，蒼干散落。眚于四維者，災(zāi)歸土位也。敗折者，燥金之刑殺。虎狼，秉金氣而生者也。
從革之紀(jì)，是謂折收，收氣乃后，生氣乃揚(yáng)，長化合德，火政乃宣，庶類以蕃，其氣揚(yáng)，其用躁切，其主明曜炎爍，其臟肺，其發(fā)咳喘，其動鏗禁瞀厥，其病嚏咳衄，其蟲介羽，其畜雞羊，其谷麻麥，其果李杏，其實殼絡(luò)，其色白丹，其味苦辛，其聲商征，從火化也。少商與少征同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。鏗，音坑。瞀，音茂。
折收，火刑金也�；鹉苄探穑鸩恢颇�，故收氣乃后，生氣乃揚(yáng)�；鹜辽书L化合德，火政乃宣，庶類以蕃。肺主聲，鏗者，其聲鏗然。禁者，禁栗寒戰(zhàn)。肺主氣，瞀厥者，氣逆而昏冒也。金不及，則曰少商，火氣乘之，則與少征同化，故少商與少征同。金不敵火，而遇燥金司天之助，乙卯、乙酉年。則以少商而同正商，故曰少商與正商同。金不制木，而值厥陰風(fēng)木司天之時，乙巳、乙亥年。則以上角而同正角，故曰上角與正角同。火勝之極，炎光赫烈，則水來復(fù)之，冰雪霜雹。眚于七者，災(zāi)歸兌宮也，鱗伏彘鼠，皆秉水氣而生者也。
涸流之紀(jì)，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛，其氣滯，其用滲泄，其主埃郁昏醫(yī)，其臟腎，其發(fā)燥槁，其動堅止，其病痿厥注下，其蟲鱗倮，其畜彘牛，其谷黍稷，其果棗杏，其實濡肉，其色黅玄，其味甘咸，其聲羽宮，從土化也。少羽與少宮同，上宮與正宮同，其病癃閉，邪傷腎也。�；梵E雨，則振拉摧拔，眚于一，其主毛顯狐貉，變化不藏。
反陽，土刑水也。水為陰，水?dāng)t陰反為陽。水?dāng)⊥羷�，故藏令不舉，化氣乃昌。水?dāng)〔荒苤苹�，故長氣宣布，蟄蟲不藏。土邪賊水，故土潤水減。藏氣失職，冬行夏令，故草木條茂，榮秀滿盛。堅止者，土氣痞塞而堅硬也。痿厥者，濕傷筋骨，骽足不用也。注下者，濕盛而濡泄也。水不及，則曰少羽，土氣乘之，則與少宮同化，故少羽與少宮同。水不敵土，而遇濕土司天之時，辛丑、辛未年。則以上宮而同正宮，故曰上宮與正宮同。濕旺木郁，疏泄不行，則便癃閉。小便不通。土濕之極，�；梵E雨，則木來復(fù)之，振拉摧拔。眚于一者，災(zāi)歸坎宮也。木盛則毛蟲顯著，狐貉變化不藏，狐貉秉木氣而生者也。
故乘危而行，不速而至，暴虛無德，災(zāi)反及之。微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也。
五運(yùn)不及，相勝者乘其孤危而行，不侍召延而至，暴虐無德，至于其子來復(fù)，災(zāi)反及之。勝微者復(fù)微，勝甚者復(fù)甚，氣化循環(huán)之常也。
發(fā)生之紀(jì)，是謂啟敕，土疏泄，蒼氣達(dá)，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮，其化生，其象春，其氣美，其政散，其令條舒，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其臟肝脾，其經(jīng)足厥陰少陽，其動掉眩巔疾，其病怒，其蟲毛介，其畜雞犬，其谷麻稻，其果李桃，其物中堅外堅，其色青黃白，其味酸甘辛。上征則其氣逆，其病吐利。不務(wù)其德，則收氣復(fù)，稱氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪傷肝也。敕，古陳字。
啟敕，啟發(fā)陳布也。四氣調(diào)神論：春三月，此謂發(fā)陳，與此同義。土疏泄，蒼氣達(dá)者，木氣升達(dá)，則土氣疏泄也。陽和布化，則陰氣消退，故后隨也。生氣之化淳，故萬物以榮。其物中堅者，木也，外堅者，金也，木之心堅，金之殼堅，木齊金化，則中外皆堅也。少陰君火少陽相火司天，是謂上征。火為木子，子居母上，則其氣逆，其病為吐利。壬子、壬午、壬寅、壬申。木不務(wù)德而克土，則金來復(fù)之，故勁切肅殺，草木凋零，清邪傷肝也。
赫曦之紀(jì)，是謂蕃茂，陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌，其化長，其象夏，其氣高，其政動，其令鳴顯，其德喧暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其臟心肺，其經(jīng)手少陰太陽，手厥陰少陽，其動炎灼妄擾，其病笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤，其蟲羽鱗，其畜羊彘，其谷麥豆，其果杏栗，其物脈濡，其色赤白玄，其味苦辛咸。上羽與正征同，其收齊，其病痓，上征而收氣后也。暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
陰氣內(nèi)化，陰退于內(nèi)，陽氣外榮者，陽暢于外也。鳴顯者，陽氣之外光也。鳴顯，當(dāng)作明顯。炎灼妄擾者，火炎熱盛，譫妄擾亂也。心主笑，笑瘧瘡瘍血流狂妄目赤，皆火證也�；疬\(yùn)太過，得寒水司天以制之，則與正征同化，故上羽與正征同。戊辰、戊戍。火既有制，則金不受刑，收令自齊。齊，備也。若感冒風(fēng)寒，郁其火令，則為痓病。痓，音熾，義與痙同。痓者，頭搖口噤，脊背反折之病也。若遇二火司天，運(yùn)臨上征，火旺金衰，則收氣乃后�；鹫┝叶私�，則水來復(fù)之，故凝慘寒冱，雨水霜雹，寒邪傷心也。
敦阜之紀(jì)，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內(nèi)實，物化充成，堙埃朦郁，見于厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟，其化圓，其象長夏，其氣豐，其政靜，其令周備，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟崩潰，其臟脾腎，其經(jīng)足太陰陽明，其動濡積并稸，其病腹?jié)M四肢不舉，其蟲倮毛，其畜牛犬，其谷稷麻，其果棗李，其物肌核，其色黅玄蒼，其味甘咸酸，此下闕數(shù)語。大風(fēng)迅至，邪傷脾也。
廣化，土化廣大也。土旺故厚德清靜，順長氣而豐盈。土為至陰，六節(jié)臟象論：此至陰之類，通于土氣。至陰內(nèi)實，故物化充滿而成就。土氣蒸騰，則化云霧，故堙埃朦郁，見于厚土。厚土，高山也。燥氣乃辟者，濕勝燥也。震驚飄驟者，濕勝木郁，烈風(fēng)雷雨并作也。崩潰者，堤崩水決，濕勝則土自傷也。濡積并稸者，濕旺脾瘀，蓄積壅塞也。腹?jié)M四肢不舉，土濕脾傷，中氣不運(yùn)，齊腹脹滿，四肢失秉也，土不務(wù)德而克水，則木來復(fù)之，故大風(fēng)迅至，風(fēng)邪傷脾也。
堅成之紀(jì)，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終，其化成，其象秋，其氣削，其政肅，其令銳切，其德霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其臟肺肝，其經(jīng)手太陰陽明，其動暴折瘍疰，其病喘喝胸憑仰息，其蟲介羽，其畜雞馬，其谷稻麥，其果桃杏，其物殼絡(luò)，其色白青丹，其味辛酸苦。上征與正商同，其生齊，其病咳。政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流炎，爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
收引者，金氣收斂，引陽氣于地下也。陰氣司權(quán)而主治化，則陽氣隨之歸于水中，燥行其政，故萬物告成。收氣既盛，故土之化洽不終。其氣削者，收斂而隕落也。暴折者，金之刑傷。瘍疰者，皮膚之疾也。喘喝者，肺氣之逆。胸憑仰息者，胸膈壅滿，憑物仰身而布息也。金運(yùn)太過，得二火司天以制之，則與正商同化，故上征與正商同。庚子、庚午、庚寅、庚申。金既有制，則木不受刑，生政自齊。若感冒風(fēng)寒，郁其金氣，則病咳嗽。肺金制于二火，故病咳嗽也。金政暴變而克木，則火來復(fù)之，故火流蔓槁，熱邪傷肺也。
流衍之紀(jì)，是謂封藏，寒司物化，天地嚴(yán)凝，臟政以布，長令不揚(yáng)，其化凜，其氣堅，其政謐，其象冬，其令流注，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其臟腎心，其經(jīng)足少陰太陽，其動漂泄沃涌，其病脹，其蟲鱗倮，其畜彘牛，其谷豆稷，其果栗棗，其物濡肉，其色黑丹黅，其味咸甘苦。上羽而長氣不化也。政過則化氣大舉，而�；铓饨�，大雨時降，邪傷腎也。
水勝火敗，故藏政以布，長令不揚(yáng)，謐，靜也。雰雨飛雪，飛揚(yáng)之象。漂泄沃涌，下泄利而上涌吐也。脹者，水旺土濕，脾氣不運(yùn)也，水運(yùn)太過，若遇寒水司天，運(yùn)臨上羽，水旺火衰，則長氣不化。水政過暴而克火，則土來復(fù)之，故�；璐笥辏瑵裥皞I也。
故曰：不恒其德，則所勝來復(fù)，政恒其理，則所勝同化，此之謂也。
恒，常也。太過之運(yùn)，暴虐失常，則勝己者必來復(fù)之，政不失常，則勝己者亦同其化，不相克也。
帝曰：善。其歲有不病，而藏氣不應(yīng)者何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
歲運(yùn)當(dāng)病而不病，藏氣當(dāng)應(yīng)而不應(yīng)者，司天之氣制之，則從乎天氣，而不從乎歲氣也。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起，金用革，木乃眚，火見燔焫，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，口瘍寒熱胕腫。風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。
少陽相火司天，火氣下臨，而克肺金，肺氣上從，白色應(yīng)之，金用變革。金敗于火，則克其所勝，木乃被眚�；鹨婌軣x，大暑以行，肺金受傷，則咳嚏鼽衄鼻窒，瘡瘍寒熱胕腫。肺竅于鼻而外司皮毛，故為病如是。少陽司天，則厥陰在泉，風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)。足少陽與足厥陰為表里，足厥陰下陷，則足少陽上逆，以甲木而克戊土，故胃脘當(dāng)心而痛。心下者，之上脘，戊土刑于甲木，胃氣逆沖，心下逼迫，故心與胃脘皆痛也。胃氣上逆，土木填塞，故胸膈不通。少陽相火與厥陰風(fēng)木，其性皆迅速，故二氣司www.med126.com天在泉，皆主速也。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起，木用革，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立�；鹦杏诘�，暴熱至，土乃暑，流水不冰，蟄蟲乃見，陽氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛。
陽明燥金司天，燥氣下臨，而克肝木，肝氣上從，蒼色應(yīng)之，木用廢革。木敗于金，則克其所勝，土乃被眚。燥金得政，凄滄數(shù)至，木伐草萎。肝氣受傷，則脅痛目赤，掉振鼓栗，筋脈痿軟，不能久立。掉振鼓栗，風(fēng)木戰(zhàn)搖之象。陽明司天，則少陰在泉，火行于地，則暴熱忽至，土氣乃暑，流水不冰，蟄蟲乃見。陽氣郁發(fā)于濕土之中，小便變常，黃赤不利。陽郁不達(dá)，寒熱如瘧，甚則心痛也。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，丹起，火用革，金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數(shù)欠，熱氣妄行，寒乃復(fù)，霜不時降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內(nèi)稸，中滿不食，皮 肉苛，筋脈不利，甚則胕腫身后癰。
太陽寒水司天，寒氣下臨，而克心火，心氣上從，丹色應(yīng)之，火用斥革。火敗于水，則克其所勝，金乃被眚。水旺故寒清時舉。寒甚則水為之冰�；馂樗�，逆而上炎，心熱煩生，嗌干善渴�；鹉娣蝹瑒t鼽嚏喜悲。肺主悲。陰盛于下，召引陽氣，則數(shù)為呵欠。義詳《靈樞·口問》。熱氣妄行，克傷肺臟，寒水乃復(fù)，霜不時降。寒水凌火，神失蟄藏，故心痛而善忘也。太陽司天，則太陰在泉，濕旺土潤，水氣豐衍�？秃链�，司天為客，在泉為主，太陽司天，故寒為客氣。為沉陰所化，沉陰，濕土也。不能司令，則太陰當(dāng)權(quán)，濕氣變物，水飲內(nèi)稸，中滿不食。水停則土濕脾郁，故中滿不食。濕氣郁阻，皮 肉苛，筋脈不利，甚則皮膚浮腫，身后癰生也。水性流濕，身后，太陽寒水之經(jīng)，寒水得濕，則生癰疽。
厥陰司天，風(fēng)氣下臨。脾氣上從，黃起，土用革，水乃眚，風(fēng)行太虛，云物搖動，目轉(zhuǎn)耳鳴，體重肌肉萎，食減口爽。火縱其暴，地乃暑，蟄蟲數(shù)見，流水不冰，大熱消爍，赤沃下，其發(fā)機(jī)速。
厥陰風(fēng)木司天，風(fēng)氣下臨，而克脾土，脾氣上從，黃色應(yīng)之，土用改革。土敗于木，則克其所勝，水乃被眚。木旺則風(fēng)行太虛，云物搖動，目轉(zhuǎn)耳鳴。土為木刑，則體重肉萎，食減口爽。口不知味曰爽。厥陰司天，則少陽在泉，相火縱暴，地氣乃暑，蟄蟲數(shù)見，流水不冰。人感其氣，大熱消爍，赤沃泄下。赤沃者，濕熱所瘀蒸也。其病機(jī)發(fā)作甚速也。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起，金用革，木乃眚，大暑流行，金爍石流，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，甚則瘡瘍燔灼。地乃燥，凄滄數(shù)至，肅殺行，草木變，脅痛善太息。
少陰君火司天，熱氣下臨，而克肺金，肺氣上從，白色應(yīng)之，金用更革。金敗于火，則克其所勝，木乃被眚�；鹜鷦t大暑流行，金爍石流。肺氣受傷，喘嘔寒熱，嚏噴鼽衄鼻窒。甚則皮膚被災(zāi)，瘡瘍燔灼。少陰司天，則陽明在泉，金旺地燥，凄滄數(shù)至，肅殺以行，草木胥變。木為金刑，肝氣受害，脅肋疼痛而善太息。肺主悲，脾主憂，悲憂郁結(jié)，中氣不舒，故太息以出之。太息者，金旺而木衰也。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起，水變革，火乃眚，�；柙朴�，胸中不利，陰痿，氣大衰而不起不用，當(dāng)其時反腰椎痛，厥逆，動轉(zhuǎn)不便也。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，地裂冰堅，心下痞痛，少腹痛，時害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。
太陰濕土司天，濕氣下臨，而克腎水，腎氣上從，黑色應(yīng)之，木用變革。水?dāng)∮谕粒瑒t克其所勝，火乃被眚。土旺濕蒸，則�；柙朴�。濕盛胃逆，胸中不利。土濕木郁，陰痿氣衰，不起不用。若當(dāng)土旺之時，長夏、四季。腎水受傷，風(fēng)木下陷，反腰椎疼痛，手足厥逆，動轉(zhuǎn)不便。太陰司天，則太陽在泉，寒水封蟄，地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，地裂冰堅。寒水凌心，則心下痞滿。水寒木陷，則少腹疼痛。寒水侮土，則時害于食。若乘金運(yùn)相生，乙丑、乙未。寒水有助，則止水增加，味乃作咸，止水，海水，海水味咸。行水消減也。行水，百川也。水曰潤下，潤下作咸，潤下之水，莫過于海，故海水作咸。此以太陽在泉，應(yīng)在潤下之水，故止水獨增，味乃作咸也。
帝曰：善。氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，始終不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也，非天不生而地不長也。
萬物枯榮，皆由于氣，氣始而有生化，氣散而有形質(zhì)，散謂發(fā)散。氣布而物蕃育，布謂舒布。氣終而象變易，終謂氣盡。萬物秉賦，其致一也。然而五行滋息，而生五味，百族之繁，五味盡之。五味所資，生化則有薄厚，成熟則有多少，散布非一，始終不同，其故何也？此緣在泉之氣制之，非天之不生而地之不長也。天地之生長，一也，而在泉之氣，六者不同，故物有薄厚多少之殊也。
帝曰：愿聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
在泉之氣，寒熱燥濕，其化不同，故生化成熟亦殊。
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
少陽相火在泉，熱甚，故寒毒不生。性之極寒者，則有毒。下文仿此。金受火刑，則作辛味，故其味辛。少陽在下，則厥陰在上，相火味苦而色丹，風(fēng)木味酸而色蒼，故其治苦酸，治者，乘權(quán)而主治也。其谷蒼丹。與木火同氣，是以獨旺也。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其治辛苦甘，其谷丹素。
陽明燥金在泉，燥盛，故濕毒不生。木受金刑，則作酸味，故其味酸。陽明在下，則少陰在上，燥金味辛而色素，君火味苦而色丹，故其治苦甘，其谷丹素。土味甘，土者，火之子金之母，位居火金之間，故兼甘味。
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
太陽寒水在泉，寒盛，故熱毒不生。火受水刑，則作苦味，故其味苦。太陽在下，則太陰在上，寒水味咸而色秬，秬，黑黍也。濕土味淡而色黅，故其治淡咸，其谷黅秬。
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤。
厥陰風(fēng)木在泉，風(fēng)盛，故清毒不生。土受木刑，則作甘味，故其味甘。厥陰在下，則少陽在上，故其治咸苦，其谷蒼赤。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
少陰君火在泉，熱盛，故寒毒不生。金受火刑，則作辛味，故其味辛。少陰在下，則陽明在上，故其治辛苦，其義見前。其谷白丹。
太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其治甘咸，其谷黅秬。
太陰濕土在泉，濕盛，故燥毒不生。水受土刑，則作咸味，故其味咸。太陰在下，則太陽在上，故其治甘咸，其谷黅秬。
其氣專，其味正，化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。
六氣惟太陰濕土在泉，則為得位，以土歸土故也。其氣最專，其味最正。土主五味，其味為甘，甘得五味之中。土主化，化生五味，自得為甘，化淳則水不侮土，咸得其守，氣專則金有所生，與辛化俱治也。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐伯曰：六氣五類，有相勝制也。同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。
六氣化生動物有五，毛蟲之類，麟為之長，羽蟲之類，鳳為之長，倮蟲之類，人為之長，介蟲之類，龜為之長，鱗蟲之類，龍為之長。毛蟲屬木，羽蟲屬火，倮蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水。其于六氣，各有勝制生化之殊，同其氣則盛，異其氣則衰，此天地之道，生化之常也。
故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成，在泉，毛蟲育，倮蟲不育。
風(fēng)木司天，與毛蟲同氣，故靜。相火在下，與羽蟲同氣，故育。金受火刑，故介蟲不成。風(fēng)木在泉，故毛蟲育。土受木刑，故倮蟲不育。
歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之。司天主上半年，在泉主下半年。
少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲不育。
君火司天，故羽蟲靜。燥金在下，故介蟲育。木受金刑，故毛蟲不成。君火在泉，故羽蟲育。金受火刑，故介蟲不育。
太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成，在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。
濕土司天，故倮蟲靜。寒水在下，故鱗蟲育。火受水刑，故羽蟲不成。濕土在泉，故倮蟲育。水受土刑，故鱗蟲不成。
少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成，在泉，羽蟲育，介蟲不育。
相火司天，故羽蟲靜。風(fēng)木在下，故毛蟲育。土受木刑，故倮蟲不成。相火在泉，故羽蟲育。金受火刑，故介蟲不育。
陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，在泉，介蟲育，毛蟲不成。
燥金司天，故介蟲靜。君火在下，故羽蟲育。燥金在泉，故介蟲育。木受金刑，故毛蟲不成。
太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育，在泉，鱗蟲育，羽蟲不育。
寒水司天，故鱗蟲靜，濕土在下，故倮蟲育。寒水在泉，故鱗蟲育。火受水刑，故羽蟲不育。
諸乘所不成之運(yùn)，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己。天制色，地制形。各有制，各有勝，各有主，各有成。五類盛衰，各隨其氣之所宜也。
五類為天地之氣所制，再乘所不成之運(yùn)，則更甚也。如風(fēng)木主令，司天、在泉。再乘木運(yùn)，則倮蟲不成，二火主令，再乘火運(yùn)，則介蟲不成，濕土主令，再乘土運(yùn)，則鱗蟲不成，燥金主令，再乘金運(yùn)，則毛蟲不成，寒水主令，再乘水運(yùn)，則羽蟲不成。以六氣而合五運(yùn)，其制勝尤甚也。六氣分主有所制，歲運(yùn)中立有所生，歲立，六微旨論：子甲相合，命曰歲立是也。地氣制乎己勝，天氣制乎勝己。六氣司天，乘權(quán)秉令，故不但制己勝，兼制勝己。在天成象，故天制五色。色即象也。在地成形，故地制五形。有生則盛，有制則衰，五類之盛衰，各隨其氣之所宜也。五類與六氣相宜則盛，如青色毛形與木氣相宜是也。五臟之從革，天氣制之。五味之始終，地氣制之。五類之盛衰，天氣地氣皆制之也。
故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類、五宜也。
六氣有制勝，五類有同異，氣同則盛，氣異則衰，故有胎孕不育。緣為天地所制，治化不全，此六氣之常也，所謂根于中也。動物根于中，以神機(jī)為主。根于外者，亦有五等，植物根于外，以氣立為主。故生化之殊別，有五氣、臊、焦、香、腥、腐。五味、酸、苦、甘、辛、咸。五色、青、赤、黃、白、黑。五類、五宜之不同，與六氣錯綜，必有盛衰也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息，根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
根于中者，以神為機(jī)，故有知覺，神去則機(jī)息，根于外者，由氣而化，故有枝干，氣止則化絕。所以然者，以年運(yùn)有加臨，六氣有同異，則萬物有盛衰也。若不知年之加臨，氣之同異，則不足以言生化之妙也。
帝曰：天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。
天不足西北，故乾為天門，此天氣之所缺也。地不滿東南，故巽為地戶，此地氣之所缺也。背乾面巽而觀之，北在左，西在右，是左寒而右涼也，南在右，東在左，是右熱而左溫也。此以陰陽之氣各有分位，東南為陽，西北為陰。高下之理，西北高，東南下。太少之異也。南為太陽，東為少陽，北為太陰，西為少陰。
東南方陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。
陽自上而下降，東南方下，故右熱而左溫。陰自下而上奉，西北方高，故左寒而右涼。以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，一定之?dāng)?shù)也。
故適寒涼者脹滿，溫?zé)嵴忒�，下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，太少之異耳。
感冒寒涼，則腠理閉而內(nèi)生脹滿，感傷溫?zé)幔瑒t腠理開而外生瘡瘍，下之則脹內(nèi)已，汗之則瘡?fù)庖�。此腠理開閉，隨乎地勢之常，陰陽太少之異耳。陰主閉，陽主開。
帝曰：其于壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
陰精所奉，表固陽密，故其人壽。陽精所降，表疏陽泄，故其人夭。
帝曰：善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽盛者先天，陰盛者后天。此地理之常，生化之道也。
一州地勢，亦有高下，其生化壽夭之不同者，此方域高下之理，地勢使之然也。蓋崇高之處常寒，則陰氣治之，污下之處常熱，則陽氣治之，陽盛者氣化先天而至，陰盛者氣化后天而至。此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也。小者小異，大者大異。
大凡高者則其氣壽，下者則其氣夭，一州與天下皆然，但地之小大異也。小如一州，則壽夭小異，大如天下，則壽夭大異。
帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也。
西北氣寒，表閉而內(nèi)熱，治宜發(fā)散而寒中，東南氣熱，表泄而內(nèi)寒，治宜斂表而溫里，所謂同病而異治也。
氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守。必同其氣，可使平也。假者反之。
地氣寒涼，人多內(nèi)熱，治以寒涼，行水漬之，熱湯熏漬取汗。以泄其表。地氣溫?zé)�，人多�?nèi)寒，治以溫?zé)�，�?qiáng)其內(nèi)守，使其氣不外走。以固其里。必同其地氣之寒熱，乃可使平也。若東南而有假熱，西北而有假寒，則宜反之，不拘此例也。
治熱以寒，溫而行之，治寒以熱，涼而行之，治溫以清，冷而行之，治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。氣反者，病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之。
以寒治熱，溫而行之，同其內(nèi)熱也。以熱治寒，涼而行之，同其內(nèi)寒也。以清治溫，冷而行之，異其里溫也。以溫治清，熱而行之，異其里清也。滿者消之，堅者削之，高者吐之，低者下之，虛者補(bǔ)之，實者瀉之，病有新久，其法則同也。氣之反者，病在上而取之下，病在下而取之上，病在中而傍取之，所謂假者反之也。
故曰，補(bǔ)上下者從之，治上下者異之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之。上取下取，內(nèi)取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。此之謂也。能，音耐。
虛則宜補(bǔ)，補(bǔ)上下者從之，順其外之寒溫，以熱療寒，以寒療熱也，寒藥溫行，熱藥涼行，亦從治之法也。實則宜攻，攻上下者異之，治即攻也。反其外之寒溫，以熱治寒，以寒治熱也，清藥冷行，溫藥熱行，亦反治之法也。以其所在之寒熱盛衰而調(diào)之。因地制宜。上取下取，或取之上，或取之下，或病在上，取之下，或病在下，取之上。內(nèi)取外取，或病在表，固其里，或病在里，泄其表，或病在中，旁取之，或病在旁，中取之。以求其過，求其有過之處。能毒者，治之以氣厚之藥，西北人多能毒。不勝毒者，治以氣薄之藥，東南人多不勝毒，此其大概也。隨其腸胃之堅脆不同也。
故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
治病者，必明天地之道理，陰陽之更勝，西北陰盛，東南陽盛。氣化之先后，陽盛者先天，陰盛者后天。人命之壽夭，高者其氣壽，下者其氣夭。生化之期候，土地有寒溫，生化有遲早。乃可以知人氣之虛實矣。東南之形氣虛，西北之形氣實。
帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其臟，虛則補(bǔ)之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
病在中，不堅不實，且聚且散，未成積聚也。無積者求其臟，氣虛則補(bǔ)之，無積
則非實證，不可瀉也。用藥以祛之，用食以隨之，行水以漬之。表里兼醫(yī)，令其中外調(diào)和，
可使盡愈也。承病在中，旁取之二句。
帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有新久，方有大小，有毒無毒，固有常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，谷肉果菜，食養(yǎng)盡之。無使過之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。
約，制也。病有新久不同，方有大小不一，有毒無毒之藥，服之固有常制。大毒治病，十去其六而止，常毒治病，十去其七而止，小毒治病，十去其八而止，無毒治病，十去其九而止。其未去者，以谷肉果菜，飲食調(diào)養(yǎng)盡之。無使毒藥過劑，傷其正氣也。若其不盡，則行復(fù)如法，用藥以祛之，用食以隨之。承能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥二句。
必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失政，絕人長命。
用藥之法，必以歲氣為先，法運(yùn)氣之盈虛，順陰陽之消長。無伐天。天和者，天運(yùn)自然之氣數(shù)也，逆歲氣則伐傷天和矣。無盛其所盛，無虛其所虛，而遺人夭殃。無助其邪，無損其正，而絕人長命。盛盛虛虛，助邪損正，所謂逆歲氣而伐天和者也。
帝曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。帝曰：愿聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。此段舊誤在六元正紀(jì)大論。
婦人重身，懷子也。病宜毒藥，毒之恐其胎殞，若有病則病受之，不m.quanxiangyun.cn/yishi/至殞傷，有故而胎不殞，故即病也。則用藥而胎亦不殞也。蓋大積大聚，雖在重身之人，亦可犯也，但須衰其大半而止，過者則死耳。
帝曰：其久病者，其氣從不康，病去而瘠奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之問也！化不可代，時不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。故《大要》曰，無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)，此之謂也。帝曰：善。
久病傷損，氣從不康，病去而形體羸瘦，此非醫(yī)藥所能遽復(fù)也。蓋造化之理，盈虛消長，自有定時，化不可代，時不可違。夫經(jīng)絡(luò)既通，血氣既順，復(fù)其不足，與眾相同，此須養(yǎng)之和之，靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形體已彰，其生化自長，如此命曰圣王之定法。故《大要》曰，《大要》，古書。無代化，無違時，必養(yǎng)必和，待其精神血肉之來復(fù)，正此義也。承病有久新句推之。
