諸病皆有藥，獨(dú)此心一動(dòng)，諸患為招，雖百華佗扁鵲在旁，無(wú)處下藥，識(shí)破此疾，一庸醫(yī)能事也。
昔陳烈苦質(zhì)鈍，靜坐百日，頓開(kāi)記性，遂一覽無(wú)遺。夫未來(lái)之覺(jué)尚可使之有，豈已往之疾不能使之無(wú)？《坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帥也。靜則生慧，動(dòng)則生昏，信然。
老子云∶出息微微，入息綿綿，深根固蒂。此長(zhǎng)生久視之道也，《內(nèi)觀經(jīng)》曰∶氣來(lái)入身謂之生，神去于形謂之死，通乎生死謂之道。夫能惜精寶神，有聞如不聞，有見(jiàn)如不見(jiàn)，靜中討出消息，則所以長(zhǎng)生者也。動(dòng)則頑，惡將歸焉，如石然，雨滋露潤(rùn)，流而不存，故常磽瘠；靜則虛，善將歸焉，如谷然，雨滋露潤(rùn)，存而不流，故能為五谷田。
考古神仙，多因疾病困苦中得之。蓋人安樂(lè)必好動(dòng)，好動(dòng)必至yin欲，而腠理日疏，使有沉 不藥之患，人疾病必好靜，好靜必思修養(yǎng)，而澡心求進(jìn)，即為脫苦成仙之基。
七情擾擾，隙開(kāi)疾生，譬之蠹以木生而害木也。茍能默省己愆，心既清凈，體亦安泰，雖罪業(yè)亦已消除，況微 寧不速滅？
昔程子見(jiàn)人靜坐，即嘆其善學(xué)。朱子又欲以靜坐，補(bǔ)國(guó)小收放心一段工夫。如種樹(shù)，靜則根深，而暢焉茂焉；動(dòng)則蒂撥，而摧焉折焉。
動(dòng)者寧惟造作乖張，凡妄想、妄言、妄行盡是無(wú)窮孽障；靜者不但神氣安養(yǎng)，凡治民、治物、治國(guó)無(wú)非收拾本末。智大者盤(pán)桓以山峙，靜之謂也，器小者蓬飛而萍浮，動(dòng)之謂也。對(duì)青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風(fēng)波而不疑。惟靜有守，惟靜有為。
一切諸有，如夢(mèng)如幻；一切煩惱，是魔是賊。曷想未生前為空爾，生時(shí)為孽爾，死后為灰爾、是則同于獸、等于草爾。何計(jì)而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神為主，其身安靜，其神居之；其身躁動(dòng)，其神去之。是以外其身，存其神，靜心守一，則神不出，身與道同，可以長(zhǎng)生。
少言不為人所窮，少行不為人所短，少智不為人所勞，少能不為人所役，人生何事不宜靜？
氣靜而清者，天之象；心靜而寧者，地之象；性靜而明者，日月之象；根靜而萌者，萬(wàn)物之象。
昔賢云∶人m.quanxiangyun.cn/zhuyuan/有一病，便有一治法。如病驚悸，習(xí)散忘以平之；憂郁，習(xí)歡喜以開(kāi)之；風(fēng)濕，習(xí)導(dǎo)引以驅(qū)之；流泄，習(xí)提咽以堤www.med126.com之；不足，儉塞以培之；有余，淡薄以伏之。因病發(fā)藥，即迷起照，靜功而已。
燈非膏不燃，膏溢燈滅；谷非水不成，水yin谷朽。病者前食未化，又加餐焉，病益增。惟動(dòng)騖乎多，其數(shù)必危；惟靜守乎約，其身乃安。
鳥(niǎo)逾薄食，翼飛益高，食多如鵝 肥軀，爾害將至。香美爍形，皓齒損精，靜功自無(wú)茲病。
