第一章 中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)
第一節(jié) 氣一元論
一、氣的概念
1．具體物質(zhì)概念：一種極細(xì)微的、連續(xù)的、無間斷狀態(tài)的物質(zhì)實(shí)體。如云氣。
2．哲學(xué)范疇：一切客觀的具有運(yùn)動(dòng)性的物質(zhì)存在。（即抽象的物質(zhì)概念)
3．廣泛意義的氣：泛指任何現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。
氣――有形之氣：看的見的具體的物質(zhì)。
――無形之氣：極其細(xì)微，無形的，不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
（1)《說文》說： “氣，云氣也。
（2)氣與氣不同，氣為“氣廩”之氣，指精米，與“餼”義同。如《說文》說：“氣，饋客芻米也，從米，氣聲�！�
（3)氣是指“六氣”�！蹲髠鳌芬粤鶜庹摎�，如該書《昭公元年》說：‘‘六氣，曰陰陽風(fēng)雨晦明也�！�
（4)氣是指陰陽五行之氣。《白虎通》認(rèn)為陰陽五行之氣由宇宙中的渾沌一氣所分，該書《天地》說：“渾沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生，精者為三光，號(hào)者為五行。
（5)氣是指元?dú)�。董仲舒、王充、何休等皆將氣�?guī)定為元?dú)��！洞呵锓甭丁ぶ卣氛f：“元者，為萬物之本�！薄豆騻鹘庠b》說：“元者，氣也”。
概言之，氣在古代有多重含義，理解氣不能只從一個(gè)方面和層次來認(rèn)識(shí)。應(yīng)把氣放在具體環(huán)境中來理解。
“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”《易傳》
“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也”《列子》
《列子·天瑞》則說：“夫有形者生于無形，則天地安從生?故曰有太易，有太初．有太始，有太素。太易者．未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾沌�！敝羶蓾h，元?dú)庹f盛行。《春秋繁踞》認(rèn)為，“元者，始也”，“元者，為萬物之本”，并產(chǎn)生于“天地之前”�！墩摵狻氛J(rèn)為元?dú)庾匀淮嬖�，產(chǎn)生天地萬物和人的道德精神。該書《自然》說：“天地合氣，萬物自生�！薄墩撍馈氛f：“醫(yī)學(xué).全在線m.quanxiangyun.cn氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人�！睔鉃槿f物之本原，故稱為“元?dú)狻�。元�(dú)馐菢?gòu)成宇宙萬物和人類的形體與道德精神的唯一本原，其上沒有“道”或“太易”等，因而是中國(guó)古代哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，后世稱為“元?dú)庖辉摗被颉皻庖辉摗被颉皻獗驹摗薄?/b>
二、氣一元論的基本內(nèi)容
（一)氣是構(gòu)成世界的本原
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為世界上一切都是由氣構(gòu)成的。如《莊子·知北游》“通天下一氣耳。” （“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死�！薄肚f子·知北游》)
《淮南子·齊俗訓(xùn)》“往來古今謂之宙，四方上下謂之宇�！�
形、氣、神關(guān)系
形以氣充，神依氣存，形與神皆根源于氣。
形指物質(zhì)、形體——體；神指精神、功能、作用——用。
形存則神存，形謝則神滅。
（二)氣運(yùn)動(dòng)不息，變化不止
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為氣是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。
氣機(jī)：氣的運(yùn)動(dòng)。
氣的運(yùn)動(dòng)形式：升降出入
氣化：氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。
氣構(gòu)成了整個(gè)世界，氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了各種變化，引起了整個(gè)世界的變化，所以世界上一切的運(yùn)動(dòng)變化，都是氣運(yùn)動(dòng)變化的具體表現(xiàn)。
（三)氣是天、地、萬物之間的中介
氣是構(gòu)成世界的本原，因此氣是天地萬物的中介。
三、氣一元論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
（一)確立三才一體的整體醫(yī)學(xué)觀
《素問·保命全形論》“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”“天地合氣，命之曰人�！�
說明天地人相互聯(lián)系形成一體統(tǒng)一于氣。
（二)說明人體的生理功能
1.血的運(yùn)行――心氣推動(dòng)
2.代謝產(chǎn)物的產(chǎn)生和排泄――表現(xiàn)為氣的升降出入
（三)說明人體的病理變化
氣滯不暢會(huì)出現(xiàn)“悶、脹、痛”的典型癥狀。
“百病皆生于氣”
（四)指導(dǎo)疾病的診斷
1、分析四診資料：
真氣盛衰可從神色、形態(tài)、脈象表現(xiàn)出來。
如形體壯實(shí)，精神充足、兩目有神，脈象和緩有力。
2、辨別疾病證候：
氣失調(diào)出現(xiàn)的證候——?dú)馓撟C、氣逆證、氣陷證等。
第二節(jié) 陰陽學(xué)說
陰陽的概念的起源可追溯到夏商時(shí)期或更早
理論的形成至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因《易傳》“一陰一陽之謂道”，已確立了陰陽理論。
一、陰陽的基本概念
陰陽的最初涵義指日光的向背。向日者為陽，背日者為陰。
陰陽概念起源于八卦和六十四卦，故有醫(yī)易同源之說。
1．陰陽：是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括，即含有對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰陽既可以標(biāo)示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。
2．陰陽劃分的標(biāo)準(zhǔn)：
(1)陽――運(yùn)動(dòng)的、向上的、外向的、溫?zé)岬�、無形的、明亮的、興奮的、功能的等。
(2)陰――靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的、物質(zhì)的等。
3．陰陽具有普遍性、相對(duì)性、關(guān)聯(lián)性。
(1)普遍性：陰陽是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律。一陰一陽之謂道。
(2)相對(duì)性――A.陰陽相互轉(zhuǎn)化
陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰（物質(zhì)與功能)
――B.無限可分性
白天為陽 上午為陽中之陽
下午為陽中之陰
夜間為陰 前半夜為陰中之陰
后半夜為陰中之陽
(3)關(guān)聯(lián)性：陰陽所分析的事物或現(xiàn)象，應(yīng)是同一范疇，同一層次的。如天與地，男與女，水與火，晝與夜，寒與熱等。不能把天與水，寒與夜放在一個(gè)層次中用陰陽加以分析。
二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容
（一)陰陽對(duì)立制約
陰陽雙方存在著相互排斥，相互斗爭(zhēng)。
如：春夏之陽與秋冬之陰相互對(duì)立制約。
（二)陰陽互根互用
互根：陰陽任何一方不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如無上也就無所謂下，無熱也就無所謂寒。
互用：陰陽雙方不斷資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)對(duì)方。因此，無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。
（三)陰陽消長(zhǎng)平衡
陰陽對(duì)立雙方不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消的運(yùn)動(dòng)變化過程。如四季的輪轉(zhuǎn)。
（四)陰陽相互轉(zhuǎn)化
陰陽轉(zhuǎn)化指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化。即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的可化為屬陽的。
陰陽轉(zhuǎn)化即所謂物極必反。也即內(nèi)經(jīng)所方言重陰必陽，重陽必陰。
三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
（一)說明人體的組織結(jié)構(gòu)
以大體部位言：陽――上部、體表、背部、四肢外側(cè)、五臟。
陰――下部、體內(nèi)、腹部、四肢內(nèi)側(cè)、六腑。
以生理功能言：心為陽中之陽，肺為陽中之陰
肝為陰中之陽，腎為陰中之陰，脾為陰中之至陰
（二)說明人體的生理功能
具有固護(hù)、溫煦肌表作用的衛(wèi)氣，稱為衛(wèi)陽。
具有化生血液、濡養(yǎng)作用的營(yíng)氣，稱為營(yíng)陰。
（三)說明人體的病理變化
陽盛則熱，陰盛則寒，陰虛則熱，陽虛則寒。
（四)用于疾病的診斷
1、分析色澤、聲音、癥狀、脈象和病變部位的陰陽屬性
（1)色――陽：黃、赤 澤――陽：鮮明
陰：青、白、黑 陰：晦暗
（2)聲音――陽：宏亮高亢、呼吸有力
陰：聲低氣怯、呼吸微弱
（3)癥狀――陽：熱躁動(dòng)為主要表現(xiàn)
陰：寒潤(rùn)靜為主要表現(xiàn)
（4)脈――陽：洪、滑、數(shù)
陰：沉、遲、細(xì)、澀
（5)病變部位――陽：在表、外、上
陰：在里、內(nèi)、下
2、辨別證候的陰陽屬性
在八綱辨證中，陰陽為總綱。
陽――表、實(shí)、熱
陰――里、虛、寒
（五)用于疾病的防治
1、指導(dǎo)養(yǎng)生
《素問·四氣調(diào)神大論》“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”
2、用于疾病的治療
（1)確定治療原則
陰陽偏盛的治療原則：實(shí)則瀉之即損其有余
陰陽偏衰的治療原則：虛則補(bǔ)之即補(bǔ)其不足
（2)分析和歸納藥物性能的陰陽屬性
藥物性能由藥物的氣（性)、味和升降浮沉來決定。
藥性――陽：溫、熱
陰：寒、涼
藥味――陽：辛、甘、淡
陰：酸、苦、咸
升浮――陽
沉降――陰
第三節(jié) 五行學(xué)說
五行學(xué)說起源于五方和五材說。
五材：指木火土金水，是人們生活和生產(chǎn)勞動(dòng)所必需的基本物質(zhì)。
《尚書·大傳》“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”
五行學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，宇宙是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，是木火土金水五種基本物質(zhì)相雜相和而化生的。
(五行學(xué)說源于古人在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象的觀察，經(jīng)歷了從原始概念的產(chǎn)生、對(duì)五行特性和相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)到學(xué)說的建立等幾個(gè)階段。
①五方說。一般認(rèn)為，五行的概念濫觴于殷商時(shí)期的“五方”觀念。
殷商時(shí)期的先民們通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)耕畜牧與從不同方位來的風(fēng)雨有著密切的關(guān)系，從而產(chǎn)生在祭祀中對(duì)不同方位風(fēng)雨的祈求。如在當(dāng)時(shí)的甲骨文中已有“癸卯，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨？”的卜辭。殷人將商朝的領(lǐng)域稱為“中商”，并以此為基點(diǎn)分辨東西南北四方，從而建立起“五方”觀念。如甲骨文中又有“東土受年”、“西土受年”、‘北土受年”、“南土受年”及“王貞受中商年”等卜辭(《卜辭通纂·天象門》)。
②五材說和六府三事說。春秋時(shí)期出現(xiàn)了“五材說”和“六府三事說”。古人在日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水五種自然物質(zhì)的功用，如《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民井用之．廢一不可�！蔽宀氖侨藗�?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中必不可少的水、火、金、木、土五種基本物質(zhì)，如《尚書·周書·洪范》疏說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用�！�
“六府三事說”先見于《尚書》，后見于《左傳》。其具體內(nèi)容與“五材說”大致一樣．也指水、火、金、木、土五種物質(zhì)，但另加了“谷”。如《尚書·虞書·大禹謨》說：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和�！� 《左傳·文公七年》說： “水、火、金、木、土、谷，渭之六府；正德、利用、厚生，謂之三事�！币陨蟽烧f中的水、火、金、木、土，皆指實(shí)體的物質(zhì)本身，井非為哲學(xué)的抽象概念。
②五星說。古代先民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，不僅認(rèn)識(shí)到方位風(fēng)雨對(duì)農(nóng)牧業(yè)的影響，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到時(shí)間、季節(jié)、天體的運(yùn)行變化對(duì)農(nóng)耕稼穡的作用。在觀察四時(shí)氣候的變化和天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的基礎(chǔ)上，將天氣的運(yùn)行分為五個(gè)時(shí)節(jié)，即所謂“天之五行”。如《左傳·昭公元年》說：“分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)。”《管m.quanxiangyun.cn/yishi/子·五行》說：“作立五行，以正天時(shí)，以正人位，人與天調(diào)�！薄栋谆⑼āの逍小菲f：“言行者，欲言為天行氣之義也。”又說：“四時(shí)為時(shí)，五行為節(jié)�！惫湃嗽谟^察天體變化的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了水、金、火、木、土五星，因其運(yùn)動(dòng)，故曰行星。此五星乃九大行星中用肉眼可觀察到者，依次又稱為辰星、太白星、熒感星、歲星和鎮(zhèn)星(或填星)。五星在宇宙中的運(yùn)行有一定規(guī)律，并與四時(shí)氣候的變化有著密切的聯(lián)系，故稱之為五行�！妒酚洝v書》說：“黃布考定星歷，建立五行�！薄稘h書·天文志》說：“五星不失行，則年谷豐昌�！庇纱丝梢�，五行是古人觀星定律的產(chǎn)物，反映了四時(shí)照變化的規(guī)律，是四時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象．已不再是具體的五大行星。
一、五行的基本概念
1．五行：即木火土金水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。
2．在中醫(yī)學(xué)中
旨在說明人體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以及人體與外界環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體。
二、五行的特性
（一)五行特性
1、木曰曲直。
曲，屈也。直，伸也。曲直，指樹木的枝條具有生長(zhǎng)，柔和，能屈能伸的特性。引申為凡有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)和作用的事物均歸屬于木。
2、火曰炎上。
炎上，指火具有溫?zé)�、上升的特性。引申為凡有溫�(zé)�、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火。
3、土爰稼穡。
爰，通曰。稼，種植谷物。穡，收獲谷物。稼穡，泛指人類種植收獲谷物的農(nóng)事活動(dòng)。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土。
4、金曰從革。
從，由也。革，變革。從革，說明金是通過變革而產(chǎn)生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金。
5、水曰潤(rùn)下。
潤(rùn)，滋潤(rùn)、濡潤(rùn)。下，向下、下行。引申為凡有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。
（二)事物屬性的五行歸類
1、事物按五行屬性歸類的方法
（1)歸類法：
取象：從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì))中找出能反映本質(zhì)的特有征象。
類比：以五行各自特性為標(biāo)準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行的歸屬。
如：日出東方，而升騰，與木之升發(fā)特性相似，故東方屬木。
至南方最為炎熱，與火之特性相似，故南方屬火。
落于西方，與金之沉降的特性相似，故西方屬金。
北方寒冷，與水的特性相似，故北方屬水。
中原地帶，土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相似，故中央歸屬于土地。(殷人將商朝的領(lǐng)域稱為“中商”，并以此為基點(diǎn)分辨東西南北四方，從而建立起“五方”觀念。)
（2)推演法：
根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其它相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。
肝屬木，則與肝有關(guān)的筋、目、爪、膽均屬木。
2、對(duì)事物的五行歸類（見書46頁)
三、五行學(xué)說的基本內(nèi)容
（一)五行的生克制化
1、五行相生
(1)生，資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意。
(2)五行相生：指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生，助長(zhǎng)，促進(jìn)的關(guān)系。
(3)相生的次序：木－火－土－金－水－木
(4)五行相生關(guān)系《難經(jīng)》稱為母子關(guān)系，生我者為母，我生者為子。
2、五行相克
(1)克，克制、制約。
(2)五行相克：指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。
(3)相克的次序：木－土－水－火－金－木
(4)克我和我克，即《內(nèi)經(jīng)》稱之為所勝與所不勝。
克我者為所不勝，我克者為所勝。
以木為例，我克者為土，土為木所勝；克我者為金，金為木的所不勝。
3、五行制化
(1)制，制約、克制�；�，化生、變化。
(2)五行制化：指五行之間相互生化、相互制約，以維持平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。
如木生火，火生土，木克土。
（二)五行的乘侮勝?gòu)?fù)和母子相及
1、五行相乘
(1)乘，凌也，即欺負(fù)。
(2)五行相乘：指五行中某一行對(duì)其所勝一行的過度克制。
(3)相乘的次序：同相克。
(4)相乘的本質(zhì)：過克
(5)原因――太過所致：一行過盛，對(duì)其所勝一行過度克制
如木太過克土
不及所致：一行過弱，難抵御所不勝一行的正�？酥��！ �
如土虛木乘
2、五行相侮
(1)侮，欺侮、欺凌。
(2)五行相侮：指五行中某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克、反侮。
(3)相侮的次序：與相克反。
(4)相侮的本質(zhì)：反克。
(5)原因――太過所致：一行過盛，反克其所不勝
如木火刑金
不及所致：一行過弱，遭己所勝的反克
如土壅木郁
(6)相乘與相侮的聯(lián)系與區(qū)別：
聯(lián)系――乘侮為一個(gè)問題的兩個(gè)方面，同時(shí)發(fā)生。
區(qū)別――相乘是按相克的次序，相侮是按與相克相反的次序
3、五行勝?gòu)?fù)
(1)勝氣：由于太過或不及引起的對(duì)己所不勝的過度克制。
(2)復(fù)氣：勝氣必然招致一種相反的力量(報(bào)復(fù)之氣)將其壓抑下去，這種報(bào)復(fù)之氣稱為復(fù)氣。
例：木太過，克土――土衰――不制水――過克火――金氣旺――過克木
(3)關(guān)系：有勝氣必有復(fù)氣。
(4)調(diào)節(jié)規(guī)律：勝氣重，復(fù)氣也重；勝氣輕，復(fù)氣也輕。
4、五行的母子相及
及，連累。
母病及子：五行中作為母的一行異常，必然影響到作為子的一行，結(jié)果母子皆異常。
水生木，水不足無力生木，則水竭木枯。
子病及母：五行中作為子的一行異常，會(huì)影響到作為母的一行，結(jié)果母子皆異常。
木生火，火過旺，耗木過多致木不足，生火無力，結(jié)果母子皆不足。
四、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
（一)說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系
1、說明五臟的生理功能
木性喜條達(dá)有生發(fā)的特性，肝屬木，故肝喜條達(dá)惡抑郁，有疏泄功能。
火性溫?zé)�，其性炎上，心屬火，故心陽具有溫煦的功能�?/p>
土性敦厚，可化生萬物，脾屬土，故脾具有運(yùn)化水谷，產(chǎn)生精微，供養(yǎng)全身的功能。
金性清肅、收斂，肺屬金，故肺有肅降的功能。
水性潤(rùn)下，有寒潤(rùn)，下行，閉藏的特性，腎屬水，故腎有主閉藏，主水的功能。
2、說明五臟之間的相互關(guān)系
（1)五臟之間的滋生關(guān)系：
木生火――肝藏血的功能正常有助于心主血脈功能正常發(fā)揮。
火生土――心主血脈的功能正常，血能營(yíng)脾，脾才能發(fā)揮運(yùn)化、生血、統(tǒng)血的功能。
土生金――脾能化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進(jìn)肺主氣的功能，使之宣肅功能正常。
金生水――肺氣肅降，有助于腎藏精、納氣、主水的功能。
水生木――腎精可化肝血，以肝功能的正常發(fā)揮。
（2)五臟之間的制約關(guān)系
水克火――腎水上濟(jì)，可防心火過亢。
火克金――心火之陽熱可防止肺氣清肅太過。
金克木――肺氣清肅可防止肝陽上亢。
木克土――肝氣條達(dá)，可疏泄脾氣防其壅滯。
土克水――脾土的運(yùn)化，能防止腎水的泛濫。
（二)說明五臟病變的影響
1、相生關(guān)系的傳變
母病及子如腎病及肝；
子病及母如心病及肝。
2、相克關(guān)系的傳變
相乘――木旺乘土：胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉
土虛木乘：頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉
相侮――木火刑金：急躁易怒、面紅目赤、咳逆上氣、咯血
土虛水侮：脾土不能制腎水，出現(xiàn)全身水腫
（三)用于疾病的診斷
1、用于指導(dǎo)四診
五臟通過五行與五色、五味、脈象構(gòu)成了特定的聯(lián)系。通過觀察色音味的變化來了解內(nèi)在臟腑的病變。
如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可診為肝病。
面見赤色，口苦，脈洪數(shù)，可診為心火亢盛。
2、用于推斷病情
（1)內(nèi)臟疾病及其相互關(guān)系的異常變化，可從面部色澤的變化表現(xiàn)出來�？蓳�(jù)主色與客色的五行關(guān)系，來推測(cè)病之順逆。
主色：五臟的本色�？蜕簯�(yīng)時(shí)之色。
主色勝客色，其病為逆；客色勝主色，其病為順。
如長(zhǎng)夏季客色為黃，其人面青為主色，主色勝客色，但肝虛易遭反侮，故病逆；夏季客色為赤，其人面白，客色勝主色，肺氣虛，逢陽熱相助易愈，故其病為順。
（2)色脈合參，才能從客觀上反映疾病的狀況。
《醫(yī)宗金鑒·四診心法》“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生�！�
如肝病色青脈弦為色脈相符，如得浮脈，克色之脈，為逆；
得沉脈，生色之脈，為順
（四)用于疾病的治療
1、指導(dǎo)臟腑用藥
黃色、甘味――脾――甘草，白術(shù)（道地藥材應(yīng)色微黃)
2、控制疾病的傳變
《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣�！�
3、確定治則和治法
（1)根據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法
1)確定治則
虛則補(bǔ)其母：指一臟之虛證，不僅須補(bǔ)益本臟之虛衰促使其康復(fù)，同時(shí)還要依五行遞相資生的次序，補(bǔ)益其母臟，通過相生作用促使其康復(fù)。
如肝陰血不足，除補(bǔ)肝外，加用補(bǔ)腎益髓的方法。
實(shí)則瀉其子：指一臟之實(shí)證，不僅須瀉除本臟之實(shí)邪，同時(shí)，還可依據(jù)五行相生的次序，瀉其子臟，通過氣舍于其所生的機(jī)理，以瀉除其母臟的實(shí)邪。
如肝火旺盛，除用瀉藥外，還可以用瀉心火的方法。
2)確定治法：
滋水涵木法：滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法。又稱滋補(bǔ)肝腎法，滋腎養(yǎng)肝法。適用于腎陰虧而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。
益火補(bǔ)土法：溫腎以補(bǔ)脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽不足而致脾陽不振之證。
注意：此處火非心火，乃腎陽
培土生金法：通過健脾補(bǔ)氣以補(bǔ)益肺氣的方法。適用于脾胃虛弱或肺氣虛，同時(shí)兼見脾運(yùn)不健者。
金水相生法：又稱滋養(yǎng)肺腎法。一方面補(bǔ)肺陰可以滋腎陰，另一方面腎陰為五臟陰之根本，滋腎陰又可達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。適用于肺腎陰虛者。
（2)根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和治法
1)確定治則
抑強(qiáng)：主要用于太過引起的相乘和相侮。
扶弱：主要用于不及引起的相乘和相侮。
2)確定治法
抑木扶土法：疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。
培土制水法：以健脾，利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之。
佐金平木法：清肅肺氣以抑制肝木的一種治法。又稱清肝瀉肺法。適用于肝火偏盛，影響肺金清肅之證。
瀉南補(bǔ)北法：瀉心火與補(bǔ)腎水相結(jié)合的一種治法。又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。
4、指導(dǎo)針灸治療
針灸學(xué)中將十二經(jīng)脈在四肢末端的穴位分屬五行，稱五輸穴。
井 滎 俞 經(jīng) 合
木 火 土 金 水
《難經(jīng)》提出“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”
如肺經(jīng) 少商 魚際 太淵 經(jīng)渠 尺澤
肺屬金，肺經(jīng)實(shí)證，可取五輸穴中屬水的合穴尺澤穴
肺經(jīng)虛證，可取五輸穴中屬土的俞穴太淵穴
5、指導(dǎo)情志病的治療
情志屬于五臟，五臟有生克關(guān)系，情志也有生克關(guān)系，臨床上利用情志之間的制約關(guān)系來達(dá)到治療疾病的目的。
悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木。金克木――悲勝怒
恐為腎志，屬水；喜為心志，屬火。水克火――恐勝喜
怒為肝志，屬木；思為脾志，屬土。木克土――怒勝思
喜為心志，屬火；憂為肺志，屬金�；鹂私皎D―喜勝憂
思為脾志，屬土；恐為腎志，屬水，土克水――思勝怒
如：《儒林外史》中范進(jìn)中舉一節(jié)即為典型的以恐勝喜，達(dá)到治療疾病的目的。
